邢 媛

吉登斯是現(xiàn)代性社會(huì)批判思想的杰出代表，他從現(xiàn)代性的矛盾、風(fēng)險(xiǎn)等入手對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了深入的分析、批判。他的關(guān)于現(xiàn)代性的批判性辯護(hù)理論不僅具有理論價(jià)值，而且具有實(shí)踐的可行性。他相信人類理智和實(shí)踐的能力，人類有共同的認(rèn)同基礎(chǔ)，能夠在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程中找到自己的定位，在反思的現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中找到共同認(rèn)同的制度形式；可以在以團(tuán)結(jié)為首要價(jià)值理念的激進(jìn)政治的踐行中，找到共同認(rèn)同的生活方式。在這個(gè)意義上，吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性制度與人類認(rèn)同是內(nèi)在統(tǒng)一的，而建立二者關(guān)聯(lián)的一般機(jī)制的首要問(wèn)題在于解決現(xiàn)代性制度的哲學(xué)基礎(chǔ)。為此，吉登斯憑借整體主義的方法論，認(rèn)為手段和結(jié)果賦予表現(xiàn)人類認(rèn)同的“可信性”，以超凡的價(jià)值和人自我實(shí)現(xiàn)的框架，體現(xiàn)了以自我認(rèn)同品格為標(biāo)志的現(xiàn)代性社會(huì)特征；說(shuō)明了現(xiàn)代性制度下的自我認(rèn)同品格對(duì)于人類生活的組織與秩序化安排的重要性。

一、自我認(rèn)同品格奠基于互構(gòu)的社會(huì)情境

結(jié)構(gòu)化二重性理論是吉登斯用于解釋晚期資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的理論依據(jù)和方法論依據(jù)。在結(jié)構(gòu)化理論的統(tǒng)攝下，吉登斯以事實(shí)判斷為主要手段，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性制度與人類認(rèn)同之間關(guān)系的一系列唯象描述，在經(jīng)驗(yàn)主義的意義上，首先提出了人類認(rèn)同的核心是自我認(rèn)同的思想。

吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等。自我認(rèn)同的問(wèn)題看上去好像是一個(gè)心理問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。這是因?yàn)楝F(xiàn)代性在塑造人們的自我認(rèn)同時(shí)，不管人們行動(dòng)的特定背景如何帶有地方性，其后果和內(nèi)涵都受到全球性的社會(huì)影響，個(gè)體也會(huì)對(duì)此有增強(qiáng)和直接地促進(jìn)作用。①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，趙旭東等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第2頁(yè)。他在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，依靠理想型的研究方法，通過(guò)自我認(rèn)同的關(guān)節(jié)點(diǎn)，給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”②同上書，第58頁(yè)。。由于在“結(jié)構(gòu)化理論”中，主體和客體具有同等重要的地位，二者通過(guò)實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)，因此，自我認(rèn)同與本體性安全意識(shí)密切關(guān)聯(lián)，是個(gè)體通過(guò)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程形塑自我的反映，具有自我反思性和連續(xù)性的特征。通過(guò)這一判斷，吉登斯揭示了現(xiàn)代性制度的核心理念與自我的反思性互動(dòng)的結(jié)構(gòu)性特征，并由此引申出自我認(rèn)同的品格問(wèn)題。

吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性作為一種制度，它不僅與以前所有形式的社會(huì)秩序迥然有別，而且在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的侵蝕程度、對(duì)全球性的影響等方面都不同，它完全改變了人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的實(shí)質(zhì)，影響到了我們生命歷程中最為個(gè)人化的那些方面，也就是說(shuō)，在“我之為我”的人類認(rèn)同方面，現(xiàn)代性社會(huì)制度與人類認(rèn)同呈現(xiàn)為雙向互動(dòng)的矛盾體。所以，“必須從制度層面上來(lái)理解現(xiàn)代性。由于現(xiàn)代制度的導(dǎo)入所引起的日常社會(huì)生活的嬗變，從而與個(gè)體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起”③同上書，第1頁(yè)?！，F(xiàn)代性的外延性，即全球化的諸多影響，和個(gè)人素質(zhì)的改變之間存在著不斷增長(zhǎng)的交互關(guān)聯(lián)，其實(shí)質(zhì)在于自我認(rèn)同的新機(jī)制的出現(xiàn)，即自我認(rèn)同與現(xiàn)代性制度之間的相互塑造。吉登斯想要“從整體上”解決這一主題，以便能夠通過(guò)提高人的素質(zhì)而對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的“塑造”產(chǎn)生積極的影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他超越現(xiàn)代性社會(huì)的激進(jìn)政治綱領(lǐng)，其切入點(diǎn)是人類現(xiàn)實(shí)的日常生活，如分居與離婚等許多個(gè)別事實(shí)所處的社會(huì)情境。

在吉登斯看來(lái)，“社會(huì)情境既不與個(gè)人生活相分離，也不是一種外在于個(gè)體的環(huán)境。在致力解決個(gè)人問(wèn)題時(shí)，個(gè)體積極地幫助重建其周圍的社會(huì)活動(dòng)的世界”①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第13頁(yè)。。社會(huì)情境、個(gè)人日常生活與各種生活制度在現(xiàn)代性社會(huì)內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著。制度塑造了人的自我，自我也在影響或改變著制度，這種雙向的互動(dòng)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是產(chǎn)生“新的認(rèn)同感”和“重新發(fā)現(xiàn)自己”的過(guò)程，雖然這個(gè)過(guò)程是現(xiàn)代性的社會(huì)境況強(qiáng)加在我們所有人身上的，但對(duì)于自我而言，“它是一個(gè)主動(dòng)干預(yù)和轉(zhuǎn)型的過(guò)程”②同上書，第13頁(yè)。。

如此一來(lái)，現(xiàn)代性社會(huì)秩序就構(gòu)成了人類個(gè)體認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)，只有把現(xiàn)代性發(fā)展的關(guān)鍵方面與人類的自我認(rèn)同關(guān)聯(lián)在一起，才能真正理解和把握認(rèn)同的實(shí)質(zhì)。吉登斯通過(guò)對(duì)事實(shí)及其判斷性的分析，把人類認(rèn)同問(wèn)題同他的現(xiàn)代性理論巧妙地結(jié)合在一起了。他說(shuō)：“除了其制度性反思之外，還包括時(shí)空的重組和抽離化機(jī)制（disembedding mechanism）的拓展（這是一種把社會(huì)關(guān)系從特定場(chǎng)所的控制中解脫出來(lái)，并通過(guò)寬廣的時(shí)空距離而對(duì)之加以重新組合的機(jī)制），這一深刻過(guò)程也是現(xiàn)代社會(huì)生活的特征。時(shí)空重組，加上抽離化機(jī)制，導(dǎo)致現(xiàn)代性所固有的制度特質(zhì)變得極端化和全球化，也導(dǎo)致日常社會(huì)生活的內(nèi)容和本質(zhì)的轉(zhuǎn)型?！雹弁蠒?，第2—3頁(yè)。

就時(shí)空分離與人類認(rèn)同的交互關(guān)系來(lái)說(shuō)，吉登斯認(rèn)為，在現(xiàn)代性社會(huì)中，時(shí)間和空間的分離，并不是指時(shí)間與空間的絕對(duì)分離或者時(shí)間與空間的相互獨(dú)立，更不是指無(wú)時(shí)間的空間或無(wú)空間的時(shí)間這樣一種狀態(tài)；它不同于傳統(tǒng)意義上的時(shí)空關(guān)系，是時(shí)間和空間的偶爾“不在場(chǎng)”或“臨時(shí)缺席”；時(shí)空的分離也不只是簡(jiǎn)單地將二者機(jī)械地分開，而是指更具擴(kuò)張性的空間內(nèi)的時(shí)間和更具延伸性的時(shí)間里的空間。因此，二者未曾真正分離開來(lái)，恰恰相反，時(shí)間與空間只是以不同于傳統(tǒng)的形式，看似分離、實(shí)則緊密地聯(lián)系在一起，在新鮮元素里獲得了自身更好的生長(zhǎng)環(huán)境和條件。因此，吉登斯在對(duì)現(xiàn)代性制度的動(dòng)力分析中，提出了時(shí)空分離觀點(diǎn)，這是對(duì)時(shí)—空關(guān)系的新解釋。這種解釋，為更好地認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)的現(xiàn)代性形式與人類存在的依托，提供了不同視域的理解；為現(xiàn)代性制度下人類認(rèn)同的建構(gòu)，提供了一個(gè)理論起點(diǎn)。

現(xiàn)代性社會(huì)的人類認(rèn)同顯示出各種流動(dòng)性的標(biāo)簽和跡象。時(shí)空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動(dòng)不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。這一危機(jī)對(duì)世界各國(guó)原本存在的傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊，不斷瓦解著人們的傳統(tǒng)認(rèn)同機(jī)制，威脅社會(huì)穩(wěn)定、個(gè)體安全和國(guó)家安全；自我認(rèn)同轉(zhuǎn)化為，在時(shí)空分離的現(xiàn)代性社會(huì)，面對(duì)新的情境，重新尋找認(rèn)同基礎(chǔ)和形成新的生存發(fā)展的機(jī)制的過(guò)程，從時(shí)空分離中拓展出具有新的可能性和更大潛力的認(rèn)同。

自我發(fā)展和社會(huì)體系之間的相互滲透正朝向全球體系邁進(jìn)，這種滲透的本質(zhì)是不同社會(huì)情境下，或者不同地域之間長(zhǎng)期存在的一種持久性和連續(xù)性的連接方式，構(gòu)成跨越地域以及跨越文化的全球性網(wǎng)絡(luò)的延伸。傳統(tǒng)的人類認(rèn)同模式逐漸喪失效力，新的人類認(rèn)同機(jī)制正在逐步形成。在這一形成過(guò)程中，文化多元現(xiàn)象明確顯現(xiàn)，面對(duì)一些不同于自身存在的文化，尤其是涉及不同文化的核心或者靈魂性的理念或原則時(shí)，不同的文化具有本身獨(dú)特的信仰及與其相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式；在傳播與交流過(guò)程中，不同文化之間若不能相互理解和認(rèn)識(shí)，就更不能互相接受，這就會(huì)帶來(lái)許多難以想象的危機(jī)和困難。但如果能在實(shí)踐中改變現(xiàn)代性社會(huì)時(shí)空分離的一般機(jī)制，建立起適合自身發(fā)展的新機(jī)制，便會(huì)使二者（自我發(fā)展和社會(huì)體系）的雙向互動(dòng)向著有利于人的存在和發(fā)展的方向發(fā)展。

吉登斯認(rèn)為，抽離化機(jī)制與人類認(rèn)同形成的交互關(guān)系帶來(lái)了危機(jī)，也提供了新的契機(jī)。抽離化是“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域關(guān)系中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社2006年版，第18頁(yè)。；或者也可以說(shuō)，抽離化就是使得社會(huì)關(guān)系以及人們的行動(dòng)從固定的地方性的場(chǎng)景中“脫域”出來(lái)，然后再次實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的重組。抽離化機(jī)制的兩種主要形式“象征標(biāo)志”和“專家系統(tǒng)”，在社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人生活中無(wú)孔不入，形成了我們今天所身處的自然和社會(huì)環(huán)境。

抽離化機(jī)制是個(gè)體與最具現(xiàn)代性特征的社會(huì)體系接觸和交流最為頻繁的重要關(guān)口，是體系外的普通個(gè)體從體系獲得的一般印象甚至整體性認(rèn)識(shí)，它包括了體系向體系外的普通個(gè)體宣傳自我理念并獲得其信任，從而塑造出應(yīng)有權(quán)威的關(guān)鍵部位。因此，抽離化機(jī)制是一個(gè)典型的交叉口，它為人類認(rèn)同的建構(gòu)提供各種各樣的可能性。在這個(gè)交叉口上，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)體系或者個(gè)體，從自我做起，從小事做起，人與人之間的交流將會(huì)變得更加容易，溝通也將會(huì)更有效，新的人類認(rèn)同也將變得更加易于實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，抽離化機(jī)制就是這樣一個(gè)認(rèn)同實(shí)踐的極佳著力點(diǎn)。

吉登斯特別重視由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍組成的“專家系統(tǒng)”對(duì)于人類認(rèn)同的交互關(guān)系的討論。在他看來(lái)，這兩種形式的專家系統(tǒng)，他們的工作之所以能夠得到人們的認(rèn)同，在本質(zhì)上都依從于在現(xiàn)代性社會(huì)活動(dòng)中建立起來(lái)的信任機(jī)制。正是基于信任機(jī)制，人們才建立起信心。信心是信任的一種核心要素，但其自身并不足以界定信任關(guān)系。吉登斯說(shuō)，信任意味對(duì)“承諾”的一種跨越，這是不可化約的“信念”的一種品質(zhì)，它與時(shí)空的缺場(chǎng)以及無(wú)知之間有著特殊的關(guān)聯(lián)。①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第20頁(yè)。信任作為基礎(chǔ)，支撐著我們賴以對(duì)自身行動(dòng)加以定向的日常決策，人們由信任感引導(dǎo)而信任這些決策，而并非由這種決策的結(jié)果所引導(dǎo)；換句話說(shuō)，人們信任這些決策，源于作為這些決策基礎(chǔ)的人們心智上的一般化態(tài)度，植根于信任和人格發(fā)展之間的紐帶之中。

作出信任別人的決定，是社會(huì)生活中極其正常的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代性制度的內(nèi)在反思性的結(jié)果。在日常社會(huì)活動(dòng)中，抽離化機(jī)制提供了寬廣的、相對(duì)安全的活動(dòng)場(chǎng)域，使人們?cè)谌粘Ｉ钪忻馐芮艾F(xiàn)代時(shí)期的危險(xiǎn)；但通過(guò)抽離化機(jī)制自身，新的風(fēng)險(xiǎn)也被引發(fā)出來(lái)，這些風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)有的是區(qū)域性的，有的是全球性的。抽離化機(jī)制對(duì)于人類認(rèn)同是一把雙刃劍，知識(shí)的反思性與人類認(rèn)同之間的交互關(guān)系更加明顯。知識(shí)的反思性特征使得認(rèn)同更具有動(dòng)態(tài)性和歷史性，自我和現(xiàn)代制度對(duì)知識(shí)的反思性調(diào)整，成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人類認(rèn)同的最高效的運(yùn)行機(jī)制。

知識(shí)的反思性與人類認(rèn)同的運(yùn)行機(jī)制相一致，成為現(xiàn)代人類自我認(rèn)同建構(gòu)的最佳途徑。通過(guò)這一運(yùn)行機(jī)制，人們除了要作必要的新信息和新知識(shí)的獲取和反思之外，更重要的是反思自己的未來(lái)——人類的未來(lái)。在現(xiàn)代性制度中，人類認(rèn)同的建構(gòu)，在基于知識(shí)的反思性的運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上，不僅擁有了與現(xiàn)代性制度相一致的運(yùn)行，而且獲得了一種現(xiàn)代性制度對(duì)認(rèn)同建構(gòu)的保障。在“……‘晚期’現(xiàn)代性（即我們現(xiàn)今的世界）的情境下，自我，如同自我在其中存在的更為廣泛的制度場(chǎng)景一樣，必定是被反思性地產(chǎn)生出來(lái)的。然而，這個(gè)工作必須在令人困惑的多樣性的選擇和可能性中才能得以完成”，①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第3頁(yè)。社會(huì)的結(jié)構(gòu)化與個(gè)體的互構(gòu)情境發(fā)育出了自我，以及自我認(rèn)同的一般普遍性機(jī)制的品格。

二、自我認(rèn)同品格以身份認(rèn)同為主要媒介

吉登斯現(xiàn)代性社會(huì)動(dòng)力機(jī)制與人類認(rèn)同的交互關(guān)系的看法，揭示了在現(xiàn)代性社會(huì)結(jié)構(gòu)化生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中，人類實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜性與多樣性，說(shuō)明了人類認(rèn)同的主體性與客觀性之間關(guān)聯(lián)的差異性與目的性；使我們明晰了，在社會(huì)結(jié)構(gòu)化過(guò)程中人的定位與情境之間的深度聯(lián)系。就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為實(shí)踐主體對(duì)其在特殊系統(tǒng)中的活動(dòng)或?qū)嵺`的位置的確定，也就是對(duì)個(gè)人身份的確定，這種對(duì)個(gè)人身份的確定即是身份認(rèn)同。身份認(rèn)同是一種主體意識(shí)的重要彰顯，意味著主體明確地意識(shí)到“自我”，因此，身份認(rèn)同構(gòu)成人類自我認(rèn)同中最具有主體社會(huì)性本質(zhì)規(guī)定的一種基本的特征。

我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別與他人的、鮮明而不同的個(gè)性化的社會(huì)特質(zhì)。②參見李友梅等：《社會(huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析》，上海：上海人民出版社2007年版，第3頁(yè)。這就是說(shuō)，認(rèn)同同時(shí)具有“求同”與“存異”兩個(gè)方面，二者共存于人類認(rèn)知活動(dòng)的同一過(guò)程。然而，無(wú)論是求同還是存異，都是認(rèn)同主體之間實(shí)際發(fā)生的交往方式的表現(xiàn)，憑借信息的傳播與交流過(guò)程，在主體之間形成要么一致、要么不一致的認(rèn)識(shí)，因此作出接受它或者排斥它的行為選擇。在社會(huì)生活中主體之間形成的這種認(rèn)識(shí)，集中圍繞著人的社會(huì)屬性進(jìn)行，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)身份與身份關(guān)系的理解、界定，這一過(guò)程，也就是身份確認(rèn)的過(guò)程；而接受或排斥的行為，就是對(duì)身份進(jìn)行認(rèn)同，或者叫身份認(rèn)同的行為。不難看出，實(shí)際的“認(rèn)同”行為，是認(rèn)同主體在面對(duì)認(rèn)同對(duì)象時(shí)，根據(jù)其對(duì)于自身的意義和價(jià)值，詮釋出或建構(gòu)出特殊的意識(shí)；如此一來(lái)，在現(xiàn)實(shí)意義上的身份認(rèn)同，便優(yōu)先具有了精神活動(dòng)和文化活動(dòng)的屬性。

人的理性反思能力，是對(duì)其所處社會(huì)情境進(jìn)行正確解讀和重構(gòu)的保障條件。由于社會(huì)情境蘊(yùn)含著社會(huì)主體在結(jié)構(gòu)化社會(huì)中的屬性規(guī)定，吉登斯主張，主體的社會(huì)定位或位置定位，即主體的“身份”確認(rèn)，是在特定情境中介入主體之間的相互作用的結(jié)構(gòu)化過(guò)程，實(shí)際上是在介入主體的社會(huì)定位的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。為此，他把社會(huì)定位看作結(jié)構(gòu)化過(guò)程中主體的基本屬性，它構(gòu)成了作為表意、支配與合法化過(guò)程的特定交織關(guān)系，同時(shí)涉及行動(dòng)者的類型化問(wèn)題。

吉登斯認(rèn)為，一種社會(huì)定位，需要在某個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中指定一個(gè)人的確切“身份”或“類別”，同時(shí)伴有一系列特定的規(guī)范約束。扮演某種特殊的角色，不僅攜帶著介入主體的動(dòng)機(jī)激發(fā)、規(guī)范期待和“價(jià)值”的關(guān)系，而且體現(xiàn)著行動(dòng)者在實(shí)踐中的“定位過(guò)程”，也就是說(shuō)，社會(huì)定位表明了介入主體的某種社會(huì)身份，蘊(yùn)含著一系列特定的特權(quán)與責(zé)任，以及與此位置相連的角色規(guī)定。①安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，李康等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第162頁(yè)。他對(duì)社會(huì)身份的界定，表現(xiàn)出既涵蓋韋伯等人的傳統(tǒng)劃分要素、日常生活方式的風(fēng)格、身份意識(shí)，又復(fù)加了品味、象征符號(hào)的消費(fèi)能力等因素，采用了諸多因素共同作用的多維多層的復(fù)雜劃分標(biāo)準(zhǔn)；其中，個(gè)人的品味與所在的社會(huì)階級(jí)位置呈現(xiàn)出一種正相關(guān)關(guān)系，與地位和能力相近的人進(jìn)行交往、提升自己地位的互補(bǔ)性交往，以及社會(huì)地位越來(lái)越是一個(gè)因其所處社會(huì)情境的差異而各有不同的“地位叢”。在這些地位叢中，通常有一種位置主要地決定了個(gè)體的社會(huì)聲望。②安東尼·吉登斯等：《社會(huì)學(xué)基本概念》，王修曉譯，北京：北京大學(xué)出版社2019年版，第160—163頁(yè)。吉登斯突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)體社會(huì)地位的客觀復(fù)雜性，它使得每一個(gè)個(gè)體位置的確定成為一個(gè)極其困難但又非常重要的過(guò)程。

當(dāng)我們把“位置定位”理解為“定位過(guò)程”的時(shí)候，圍繞位置身份的認(rèn)同活動(dòng)所具有的豐富意義就凸顯出來(lái)了。吉登斯認(rèn)為，按照結(jié)構(gòu)化理論來(lái)思考這一問(wèn)題，可以看到，定位過(guò)程是圍繞著時(shí)間性的三個(gè)方面，或者說(shuō)以這三個(gè)方面為軸線建構(gòu)起來(lái)的，即介入主體在日常接觸中的移動(dòng)、身體的不同運(yùn)動(dòng)和手勢(shì)型態(tài)以及在跨社會(huì)系統(tǒng)中的定位；其中跨社會(huì)系統(tǒng)甚至與各社會(huì)系統(tǒng)的全球性地緣政治的分布出現(xiàn)了融合與匯集的現(xiàn)象。③參見安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，第162—163頁(yè)。

在吉登斯的視域中，社會(huì)定位是十分復(fù)雜的。在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場(chǎng)所、鄰里、城市、民族—國(guó)家以及整個(gè)世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時(shí)空延展關(guān)聯(lián)起來(lái)。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，日常生活時(shí)空路徑中的定位過(guò)程是延續(xù)的，是其“生命周期”或生活道路的定位過(guò)程。定位是“主我”的形塑，定位過(guò)程也就是 “主我”的形塑過(guò)程，是人格發(fā)展和完善的過(guò)程。從心理學(xué)的角度看，人格或主我發(fā)展經(jīng)過(guò)“鏡像”、“反思”“成熟”等幾個(gè)階段，使其具有了反思性的行動(dòng)能力，能夠?qū)⒆晕?、身份、?chǎng)景、話語(yǔ)與行動(dòng)連貫起來(lái)，使個(gè)體的行為符合社會(huì)性的標(biāo)準(zhǔn)，遵從限制性因素的規(guī)約，并融入物質(zhì)再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的整合過(guò)程中。個(gè)體的自我定位與各種有形無(wú)形的社會(huì)制度的交織關(guān)系，提供了社會(huì)定位過(guò)程的總體框架，使得在制度化實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)定位成為可能。①安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，第164頁(yè)。

社會(huì)定位與確定社會(huì)身份關(guān)系密切，是身份的“先賦性”特征（如年齡、性別、膚色等）與作為社會(huì)角色的社會(huì)身份在現(xiàn)實(shí)情景中互動(dòng)的結(jié)果，它使我們既能夠比較明確地看到規(guī)范性的權(quán)利與義務(wù)，又能夠?qū)ψ晕摇八诖钡男袨榉绞阶龀鲆?guī)范性判斷。我們認(rèn)為，在這里，吉登斯實(shí)際上是看到了個(gè)體的客觀地位與主體的身份認(rèn)同之間的相互作用，是對(duì)其結(jié)構(gòu)二重性理論中的社會(huì)與個(gè)體之間相互積極建構(gòu)思想的又一次不經(jīng)意表達(dá)。

主體身份的“定位過(guò)程”涉及到互動(dòng)的情境性問(wèn)題，“這種互動(dòng)場(chǎng)景總是由特定的一處或一種場(chǎng)所提供的，共同在場(chǎng)條件下的常規(guī)化日常接觸就發(fā)生于這種場(chǎng)所。這種場(chǎng)景所涉及的關(guān)系的區(qū)隔界限比起社會(huì)系統(tǒng)整體來(lái)，總是要明確一些”②同上。。社會(huì)互動(dòng)都是情境定位的互動(dòng)，任何個(gè)體在特定情境中的定位，都與他在特定互動(dòng)場(chǎng)景中所處的個(gè)人定位有關(guān)。個(gè)人定位決定了個(gè)體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個(gè)體不同的社會(huì)身份，也對(duì)個(gè)體提出了不同的要求。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位具有比較強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的角色有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個(gè)更有序的社會(huì)又會(huì)提供給社會(huì)中的個(gè)體更多的福利和饋贈(zèng)，從而形成了個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。但是，一旦個(gè)體對(duì)自己的定位無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個(gè)社會(huì)身份中找到自己的人生意義，從而對(duì)他所在的社會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)感。這時(shí)，社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)就會(huì)被打破，個(gè)體無(wú)法從社會(huì)中得到良性的評(píng)價(jià)，也無(wú)法給予社會(huì)良性的互動(dòng)和訴求，社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會(huì)的不安定因素。

社會(huì)定位離不開個(gè)體在空間中的互動(dòng)，在場(chǎng)的互動(dòng)情境即空間塑造了個(gè)性。個(gè)體間的空間流動(dòng)所形成的公共空間，是塑造個(gè)體身份認(rèn)同的重要力量，是個(gè)體社會(huì)定位的重要形式。亦如米德所說(shuō)，“傳統(tǒng)社會(huì)中自我的確定性是主體在特定的社會(huì)運(yùn)動(dòng)廣延性和歷史發(fā)展持續(xù)性中的連接建構(gòu)而成的”①喬治·米德：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月瑟譯，上海：上海譯文出版社2005年版，第124頁(yè)。。個(gè)體對(duì)自我身份的識(shí)別，通常與他自己所處的現(xiàn)實(shí)的交互場(chǎng)景是分不開的?，F(xiàn)實(shí)的交互場(chǎng)境，既包含了具有廣延的現(xiàn)實(shí)空間，也包含了具有歷史屬性的記憶空間；個(gè)體對(duì)他自我的確定性，是建基于他所處的現(xiàn)實(shí)空間，并從他曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的記憶空間獲得確證的。一般來(lái)講，現(xiàn)實(shí)空間和記憶空間之間是要有一定的持續(xù)性的，主體一定會(huì)在現(xiàn)實(shí)空間和記憶空間之間構(gòu)筑某種聯(lián)系，以保證自我身份認(rèn)同的同一性。吉登斯就認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)同就是在特定敘事進(jìn)程中被開拓出來(lái)的。一旦這種敘事進(jìn)程被打破，個(gè)體無(wú)法在現(xiàn)實(shí)空間和記憶空間之間形成一定的聯(lián)系，他的自我認(rèn)同就會(huì)被割裂，從而面臨著重構(gòu)?！吧钕菡J(rèn)同危機(jī)中的當(dāng)代人，盡管仍然能夠說(shuō)出‘我’，但是，對(duì)這個(gè)‘我’的把握己經(jīng)不是那么清晰和確定了?！雹诤鹕骸蹲晕艺J(rèn)同確定性與心理和行為問(wèn)題》，載《中國(guó)健康心理學(xué)雜志》2009年第12期。顯然，空間對(duì)個(gè)人社會(huì)定位所塑造的基礎(chǔ)性意義是至關(guān)重要的。

個(gè)體的自我身份認(rèn)同離不開他所處的群體以及環(huán)境。正是群體和環(huán)境提供給個(gè)體生存的基本條件和生活資料，從而使個(gè)體的定位有了基礎(chǔ)和客觀條件。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹邸恶R克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社1995年版，第585頁(yè)馬克思的話表明，個(gè)體的定位與自我塑造，從來(lái)就不是只關(guān)涉?zhèn)€體自身的單一方面，而是個(gè)體和群體不斷互動(dòng)的過(guò)程。個(gè)體只能在群體中實(shí)現(xiàn)社會(huì)定位、自我認(rèn)同和自我發(fā)展。那種將人與自然、肉體與心靈截然分開的二元論傾向是錯(cuò)誤的。所以，關(guān)注人類自身的主體性和身體性的思考，就是關(guān)注自我認(rèn)同的活動(dòng)；當(dāng)人類在反觀自身及與世界的關(guān)系中定位自我存在的意義時(shí)，其實(shí)就是人類自我對(duì)自由、內(nèi)在感與被嵌入自然的存在意義的反思，是一種在關(guān)系中對(duì)自我身份的找尋。

在吉登斯的經(jīng)驗(yàn)主義的身份認(rèn)同分析中，現(xiàn)代性社會(huì)制度被看作確定人類認(rèn)同的基本事實(shí)和前提條件。一方面，離開現(xiàn)代性社會(huì)制度，身份認(rèn)同就沒(méi)有了它的依附；另一方面，如果沒(méi)有身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)作為支撐，社會(huì)制度的功能也就不能得到有效發(fā)揮，甚至?xí)叩剿篮＿@是現(xiàn)代性的一種風(fēng)險(xiǎn)文化④安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第3頁(yè)。，這種風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性狀況，是被生存于其中的人們客觀地認(rèn)同了的實(shí)踐基礎(chǔ)，因此，即便幾乎所有的現(xiàn)代性決策都具有冒險(xiǎn)性，人類還是同意去做這種冒險(xiǎn)，這種冒險(xiǎn)某種意義上是一種身份自覺(jué)。

現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，身份認(rèn)同是在人們長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)和交往過(guò)程中逐步形成的相對(duì)穩(wěn)定的文化態(tài)度與實(shí)踐中顯示出來(lái)的。換句話說(shuō)，如果一種身份認(rèn)同一旦形成，就會(huì)以一種穩(wěn)定的形式，長(zhǎng)期性地內(nèi)在于人們的頭腦中，影響和指導(dǎo)人們對(duì)實(shí)踐的選擇。群體身份的認(rèn)同也同樣如此。現(xiàn)代性的身份認(rèn)同更是在與風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐博弈中被逐步建立起來(lái)的。

就身份認(rèn)同的共同經(jīng)驗(yàn)而言，一種身份的認(rèn)同是在一種特殊的文化傳統(tǒng)或文化意識(shí)中形成的。在一個(gè)特定的社會(huì)群體中，某種文化一旦被接受或認(rèn)同，就意味著該文化獲得了重要的社會(huì)地位，那它發(fā)揮其價(jià)值和作用就是必然的，它會(huì)以具體的方式把自身所攜帶的價(jià)值取向體現(xiàn)在制度中。每一種文化都內(nèi)置有自己的價(jià)值取向，這是確定無(wú)疑的，因此，蘊(yùn)含在每一種制度中的價(jià)值取向也就不同。經(jīng)驗(yàn)主義者在這點(diǎn)上表現(xiàn)得極為自信。①邢媛：《文化認(rèn)同的三種主要形式》，載《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2018年第4期。

身份認(rèn)同的復(fù)雜性，不僅表現(xiàn)為與現(xiàn)代性制度的關(guān)聯(lián)，而且也表現(xiàn)為與特定民族和國(guó)家形成、存在與發(fā)展的實(shí)際過(guò)程相關(guān)聯(lián)，甚至民族或國(guó)家傳統(tǒng)可以被看作形成身份認(rèn)同凝聚力的關(guān)鍵，這是經(jīng)驗(yàn)主義身份認(rèn)同解釋的另一個(gè)思想基礎(chǔ)。民族存在和國(guó)家制度的形成，是文化傳統(tǒng)和內(nèi)涵的外化與表達(dá)，特定的文化以其內(nèi)涵價(jià)值存在于民族精神和國(guó)家制度中，因此，身份認(rèn)同在一個(gè)民族或國(guó)家中得以表現(xiàn)的時(shí)候，意味著它與民族精神和國(guó)家制度的相對(duì)契合。國(guó)家或民族具有的持久性和凝聚力，對(duì)其文化起到了規(guī)范化、形式化和制度化的作用，從而也就對(duì)生存于其中的個(gè)體的身份認(rèn)同起到了同樣的作用；文化在身份認(rèn)知中的積極性，即便是族群這一“先天賦予的身份認(rèn)同”，在最強(qiáng)的意義上，它用種族或生物遺傳的概念表達(dá)出來(lái)；在較弱的意義上，它被表述成一種傳統(tǒng)，或者是每個(gè)個(gè)人都可以學(xué)習(xí)的文化，是族群特有的文化身份的記憶；而在最弱的意義上看，這種形式就是人們的“生活風(fēng)格”或生活方式。②喬納森·弗里德曼：《文化認(rèn)同與全球性過(guò)程》，郭建如譯，北京：商務(wù)印書館2004年版，第48頁(yè)?？梢?，族群也是個(gè)人身份認(rèn)同的一種先在的社會(huì)情境。

吉登斯的這一觀點(diǎn)主要表達(dá)了身份認(rèn)同與個(gè)體人的社會(huì)情境、定位密切相關(guān)。身份認(rèn)同首先是個(gè)體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅(jiān)守的理念和意識(shí)，并最終成為特定種類的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)了個(gè)體身份定位及其定位過(guò)程的重要性，突出了個(gè)人身份認(rèn)同具有的群體性特有品格的確認(rèn)，看到了自我認(rèn)同在形成整體的認(rèn)同實(shí)踐過(guò)程中的積極作用，意識(shí)到了只有在自我性和社會(huì)性的關(guān)系基礎(chǔ)上，才能形成具有特有群體的價(jià)值導(dǎo)向的身份。吉登斯關(guān)于個(gè)體的自我認(rèn)同特質(zhì)依托于社會(huì)身份這一獨(dú)特的思想，切合人是社會(huì)關(guān)系的存在這一歷史唯物主義的基本判斷，闡發(fā)了自我認(rèn)同品格實(shí)現(xiàn)機(jī)制的關(guān)節(jié)點(diǎn)是身份定位的自覺(jué)及其能力。

三、自我認(rèn)同品格是重塑自我的關(guān)鍵

保有鮮活的自我認(rèn)同感，是在社會(huì)結(jié)構(gòu)化過(guò)程中人的實(shí)踐意識(shí)轉(zhuǎn)化能力的實(shí)現(xiàn)。自我以及自我認(rèn)同問(wèn)題之所以是重要的，并不在于理解什么是自我本身，而在于充分認(rèn)識(shí)自我認(rèn)同這種個(gè)體性的活動(dòng)與其場(chǎng)域之間的關(guān)系?；蛘哒f(shuō)，理解自我認(rèn)同與現(xiàn)代性社會(huì)之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是要回答如何建立起有效的社會(huì)認(rèn)同，因?yàn)樽晕摇笆怯涩F(xiàn)代性制度所塑造的，同時(shí)也塑造著現(xiàn)代性的制度本身”①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第2頁(yè)。。在現(xiàn)代性社會(huì)的場(chǎng)域中，自我的話語(yǔ)深度、自我所表現(xiàn)出來(lái)的那些特征，與現(xiàn)代性社會(huì)的內(nèi)在特質(zhì)是密切相關(guān)的，因此，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)即是以社會(huì)為背景對(duì)自我本身的理解，它同對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)特征的理解，具有本質(zhì)地一致性。在這個(gè)意義上說(shuō)，自我認(rèn)同即是社會(huì)認(rèn)同，它涉及如何在現(xiàn)代性的制度框架中達(dá)到自我與社會(huì)認(rèn)同。

吉登斯認(rèn)為，人的自我認(rèn)同的穩(wěn)定性，對(duì)于人的存在和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是不可低估的，因?yàn)樗鼮槿说谋倔w性安全所關(guān)涉的其他因素預(yù)設(shè)了前提，正是這種穩(wěn)定性，使人能夠接受周圍的其他事物和他人的實(shí)在性存在。人的自我認(rèn)同感既是強(qiáng)健的也是脆弱的。②同上書，第60頁(yè)。從自我認(rèn)同的強(qiáng)健方面看，自我認(rèn)同感的穩(wěn)定維持，使人能夠在社會(huì)環(huán)境的變化中，承受各種各樣的壓力，適應(yīng)環(huán)境的改變，維系自身的同一性，開展個(gè)性化的主體實(shí)踐；從脆弱方面看，由于反思性在個(gè)體心智中保持的個(gè)人經(jīng)歷與記憶是十分有限的，在個(gè)體自我的發(fā)展過(guò)程中，時(shí)刻面對(duì)新的狀況，自我認(rèn)同的“內(nèi)容”在不斷的改變，由之建構(gòu)的自我特質(zhì)，會(huì)隨著社會(huì)和文化的變遷而改變，因此，自我認(rèn)同感一旦遇到社會(huì)劇烈的變化時(shí)就可能會(huì)處在茫然而不知所措的狀態(tài)。③同上。

自我認(rèn)同感的穩(wěn)定與變化是與現(xiàn)代性社會(huì)的制度或機(jī)制密切聯(lián)系的，它是超越個(gè)體心理的社會(huì)問(wèn)題，因此，現(xiàn)代性制度是從自我認(rèn)同感到社會(huì)認(rèn)同感的轉(zhuǎn)化的媒介性機(jī)制。現(xiàn)代性社會(huì)的工業(yè)化制度和資本主義商品的生產(chǎn)體系，與自我、自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同內(nèi)在地契合在一起，這四個(gè)方面影響著個(gè)體認(rèn)同的自我品格。首先，自我是在民族—國(guó)家的監(jiān)控之下存在的，任何自我都內(nèi)含著民族—國(guó)家的基本要素，離開民族認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同感而談?wù)撟晕艺J(rèn)同感和社會(huì)認(rèn)同感是根本不可能的，民族國(guó)家是自我品格的重要基礎(chǔ)性要素。其次，時(shí)空分離為協(xié)調(diào)社會(huì)生活提供了時(shí)空重組的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為此，標(biāo)準(zhǔn)化的和全球化的自我認(rèn)同意識(shí)也必須隨之建立起來(lái)。第三，社會(huì)制度的抽離化，使得社會(huì)關(guān)系從地方性的場(chǎng)景中被挖出來(lái)并使之在無(wú)限的時(shí)空中再聯(lián)結(jié)，以符號(hào)標(biāo)志和專家系統(tǒng)為標(biāo)志建構(gòu)的信任和信念成為了現(xiàn)代生活的基本品質(zhì)。自我的認(rèn)同指向了抽象自我建構(gòu)出來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)，即自我對(duì)反思性知識(shí)的認(rèn)同與信任。第四，內(nèi)在的反思性成為了自我與社會(huì)生活的建構(gòu)要素。人類的反思性“是對(duì)所有人類活動(dòng)特征的界定”①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，第32頁(yè)。，內(nèi)在的反思性提供了一種信任機(jī)制，使得信任與安全、風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)以種種具有歷史獨(dú)特性的方式而互相并存。通過(guò)反思，自我和社會(huì)貫通在一起。現(xiàn)代性社會(huì)的基本特質(zhì)在自我的特質(zhì)中得到充分體現(xiàn)，自我認(rèn)同品格折射了現(xiàn)代性社會(huì)的普遍屬性。

現(xiàn)代性社會(huì)自我的反思性投射活動(dòng)，往往處在狀態(tài)對(duì)抗中。一方面，它必須生活于現(xiàn)代性社會(huì)的預(yù)設(shè)情境中，甚至被這種情景所塑造；另一反面，它的主體性和文化的穩(wěn)定性，又使它頑強(qiáng)地展現(xiàn)著自己以及傳統(tǒng)。由于“現(xiàn)代性的反思性已延伸到自我的核心部分”②安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第35頁(yè)。，現(xiàn)代性的那些基本特征總是在自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同尖銳的內(nèi)在沖突中起作用，社會(huì)監(jiān)控、時(shí)空分離、抽離化以及在反思活動(dòng)中所形成的機(jī)制，使得個(gè)體生活在心理上的變換不以主體意志為轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生了各種各樣認(rèn)同方面的問(wèn)題，那種在傳統(tǒng)中保存下來(lái)的信任機(jī)制被普遍的懷疑和不信任所取代，本能上的畏懼和焦慮“直抵我們那種活在世上的連貫性感受的深處”，自我在認(rèn)同中正在遭受磨難?！胺此际浇M織起來(lái)的生活規(guī)劃，其通常被假定是與專家知識(shí)相接觸之后所具有的對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的考慮，成了自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)化的核心特征?！雹弁蠒?，第6頁(yè)。

面對(duì)自我認(rèn)同困境，該做什么？如何行動(dòng)？成為誰(shuí)？這些核心問(wèn)題，都是自我必須要回答的問(wèn)題。④同上書，第80—81頁(yè)。為此，吉登斯給出重構(gòu)人的自我認(rèn)同品格這一忠告，以期使晚期現(xiàn)代性場(chǎng)景中的每個(gè)個(gè)體擺脫認(rèn)同危機(jī)。由于人的生命的每一時(shí)刻都是一個(gè)“新的時(shí)刻”，每一時(shí)刻的生命都是有關(guān)思想、情感和身體感知的反思性的高度覺(jué)知的時(shí)刻。這種覺(jué)知，引發(fā)人自身的改變，激勵(lì)個(gè)體通過(guò)身體力行改變自我。人的改變，無(wú)論是身體的還是意識(shí)的，都體現(xiàn)為個(gè)體把握生命進(jìn)程的自我設(shè)問(wèn)的過(guò)程，是思考實(shí)踐和自我命運(yùn)、把握風(fēng)險(xiǎn)生活的一種積極方式，所以“個(gè)體性”的存在是至關(guān)重要的；而為了使“個(gè)體性”得到程度不同的張揚(yáng)，就必須以某種方式培育自我作為個(gè)體的潛能，這正是吉登斯強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)社會(huì)性的自我認(rèn)同品格。

吉登斯認(rèn)為，自我的品格既規(guī)定了自我認(rèn)同的個(gè)性化，又培育了自我實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的基本能力。自我認(rèn)同品格的素質(zhì)與能力，既構(gòu)成了每一個(gè)獨(dú)特自我的特殊性，又影響著每一個(gè)個(gè)體進(jìn)行自覺(jué)有效的自我建構(gòu)的可能性。它主要包括十個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。

首先，建構(gòu)或重構(gòu)連貫的值得獎(jiǎng)賞的認(rèn)同感。①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第86頁(yè)。自我是由個(gè)體負(fù)責(zé)實(shí)施的反思性投射。每一個(gè)個(gè)體現(xiàn)在的樣子是對(duì)自身加以塑造的自覺(jué)結(jié)果。其中，自我塑造的心理過(guò)程和心理需要為自我的重組提供參數(shù)，通過(guò)積極參與、建構(gòu)與重構(gòu)一種連貫的值得獎(jiǎng)賞的認(rèn)同感，使自我獲得更為廣泛、更為基本的目標(biāo)支持和精神保障。

其次，不斷進(jìn)行自我形塑的能力。每一個(gè)個(gè)體都處在從過(guò)去到可預(yù)期的未來(lái)的成長(zhǎng)軌道，個(gè)體依據(jù)對(duì)（組織化的）未來(lái)的預(yù)期而篩選過(guò)去，借助這種篩選，個(gè)體挪用其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，形成了“前景圖形”，在自我的連貫性的意義上，把生命周期以清晰的方式辨別出來(lái)，通過(guò)有效克服各種不確定性的根源，維持自我本質(zhì)的同一性。

第三，持續(xù)性的自我反思。持續(xù)性的自我反思是人類的基本特征，它無(wú)所不在，理性個(gè)體被要求依據(jù)正在發(fā)生的事件實(shí)現(xiàn)自我質(zhì)問(wèn)。在這種意義上，反思性屬于現(xiàn)代性的反思?xì)v史性，以與更為原初的對(duì)行動(dòng)的反思監(jiān)控相區(qū)別，形成自我觀察的實(shí)踐化藝術(shù)，準(zhǔn)確回答那些自我反思性的問(wèn)題。

第四，把自我敘事改變成鮮明的記述，以維持完整的自我感。自我是一種連貫的現(xiàn)象，自我認(rèn)同是一種敘事，通過(guò)以自我關(guān)照為原點(diǎn)的敘事向記述的轉(zhuǎn)換，個(gè)體獲得完整的自我感，這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)生活中處在自我認(rèn)同的核心位置。②同上書，第87頁(yè)。

第五，“和時(shí)間保持對(duì)話”的品格。自我實(shí)現(xiàn)是對(duì)時(shí)間的控制與管理，“和時(shí)間保持對(duì)話”是自我在個(gè)體建構(gòu)的個(gè)人時(shí)區(qū)內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我的真實(shí)基礎(chǔ)與過(guò)程。任何給定時(shí)刻都是使生命趨于圓滿的基本條件。使未來(lái)盡可能地通過(guò)時(shí)間控制和積極互動(dòng)的主動(dòng)過(guò)程而秩序化，自我敘事的整體性才能得以建立。

第六，將自我的反思性拓展至身體的品格。自我的反思性應(yīng)該拓展至身體，因?yàn)樯眢w是行動(dòng)系統(tǒng)的一部分，不是被動(dòng)的客體。對(duì)身體過(guò)程的觀察內(nèi)在于持續(xù)的反思注意，個(gè)體召喚它來(lái)關(guān)注自身的行為。身體的覺(jué)知，對(duì)于“把握時(shí)刻的完整性”是基本的，是對(duì)來(lái)自環(huán)境的感覺(jué)輸入及對(duì)作為整體的主要身體器官和身體特質(zhì)的反思監(jiān)控所必須的。①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第87頁(yè)。

第七，培養(yǎng)在機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)間把握平衡的能力。自我實(shí)現(xiàn)可被理解為機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡結(jié)果。使個(gè)體從壓迫性的情感習(xí)慣中解放出來(lái)的技術(shù)是在不斷進(jìn)行實(shí)踐嘗試后獲得的，讓過(guò)去成為過(guò)去，勇敢地使自己面向未來(lái)發(fā)展自我的無(wú)限可能性。

第八，自我誠(chéng)信是自我實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。在反思中發(fā)現(xiàn)自身是自我建構(gòu)的主動(dòng)過(guò)程，它必須貫通所有的目標(biāo)，尤其是從依從性中解放出來(lái)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的目標(biāo)，只有這樣，才能提升自身的自我價(jià)值。

第九，能夠把握個(gè)人危機(jī)的品格。生命進(jìn)程是一系列的“過(guò)渡”。②同上書，第90頁(yè)。如果要在生命進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我的話，就要學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)生活中有意義的轉(zhuǎn)變，如找新工作、在不同領(lǐng)域或慣例之間游離等等，所有這些都意味著有意識(shí)地對(duì)付蘊(yùn)含著希望的風(fēng)險(xiǎn)，把握個(gè)人危機(jī)所敞開的新機(jī)遇。③同上。

第十，培養(yǎng)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合的品格。自我發(fā)展的線路是內(nèi)在參照性的：唯一顯著關(guān)聯(lián)的線索就是生命軌跡自身。作為可信自我的成就的個(gè)體完整性，來(lái)源于在自我發(fā)展的敘事內(nèi)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的整合，這是個(gè)人信仰體系的創(chuàng)建。個(gè)人信仰體系的創(chuàng)建為個(gè)人把第一忠誠(chéng)給予自身提供了手段。④同上書，第91頁(yè)。

吉登斯所言的自我認(rèn)同品格，實(shí)質(zhì)是分析現(xiàn)代性社會(huì)中自我實(shí)現(xiàn)的能力要素。也就是說(shuō)，吉登斯講的自我認(rèn)同品格是個(gè)體融入現(xiàn)代性社會(huì)的基本品格，它是現(xiàn)代性社會(huì)制度與人的實(shí)踐行為雙向互動(dòng)對(duì)自我的基本要求，這些品格的培養(yǎng)是一個(gè)十分緩慢和艱苦的、不斷建構(gòu)的過(guò)程。這些品格一旦被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)，將經(jīng)由自我認(rèn)同活動(dòng)，對(duì)人的自我存在和自我實(shí)現(xiàn)起到十分積極的作用。吉登斯認(rèn)為，從個(gè)體建構(gòu)與重構(gòu)其生活史的方式來(lái)看，關(guān)鍵的參照點(diǎn)是“來(lái)自內(nèi)部”的，是自我反思的結(jié)果。所以，他說(shuō)“就我而言，看來(lái)可以合理地承認(rèn)剛剛所勾勒出的思想是片面的、不充分的，并且是帶有個(gè)人風(fēng)格的，但它們顯示了在當(dāng)代世界即晚期現(xiàn)代性社會(huì)中有關(guān)自我和自我認(rèn)同的某種真實(shí)的東西。通過(guò)把它們和這一世界的制度轉(zhuǎn)型的特征聯(lián)系起來(lái)，我們就可開始洞悉其原因了”①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，第91頁(yè)。。顯然，要達(dá)到真正意義上的、頗具主體品格特性的自我認(rèn)同，實(shí)在是太難了。但是，我們需要且必須做到，否則，自我的社會(huì)認(rèn)同就難以充分實(shí)現(xiàn)，人的本體性安全難以維護(hù)。

綜上所述，自我認(rèn)同在現(xiàn)代性理論研究的重要代表人物吉登斯的眼里，是現(xiàn)代性社會(huì)的基本標(biāo)志，重塑自我品格是現(xiàn)代性社會(huì)走出困境的微觀自我拯救。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性社會(huì)制度與人類認(rèn)同的雙向互動(dòng)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)性社會(huì)情境是自我認(rèn)同品格形成的土壤，作為社會(huì)關(guān)系總和的人，其身份認(rèn)同構(gòu)成自我認(rèn)同的首要的和本質(zhì)的特征，而穩(wěn)定性、反思性、內(nèi)在性等是能否建構(gòu)與不斷重構(gòu)自我認(rèn)同的重要能力要素。自我認(rèn)同品格的奠基、過(guò)程和個(gè)性化形成，無(wú)不源于現(xiàn)代性制度的全方位的影響，制度在現(xiàn)代民族—國(guó)家與社會(huì)生活中設(shè)置的整體性和功能覆蓋的整體性，凸顯出自我認(rèn)同的復(fù)雜性、艱巨性，它揭示出，每個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)成員的認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，都需要極高的要求。如何提升人類積極認(rèn)同的品格和能力，使人類認(rèn)同更好地推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性社會(huì)的理想發(fā)展，是我們時(shí)代理論研究和人類實(shí)踐的一個(gè)重要主題。