杭 勇

（陜西學前師范學院文學院 陜西 西安 710100）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是古代人民智慧和汗水的結(jié)晶，是中華民族能夠立于世界民族之林的根本。對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們有責任繼承并發(fā)揚光大。在現(xiàn)代大學教育中，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育大學生的最好素材，也是增強國人民族認同感和民族自信心的最好素材。對大學生進行傳統(tǒng)文化和思想政治教育勢在必行，思政課程和課程思政便是很好的載體。2017年教育部正式在官方文件中使用了“思政課程”概念，課程思政就此成為高校思想政治教育研究和實踐的新課題，是大學課程教學的重要目標和要求。

中國古代文學作為中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也有著獨特的傳統(tǒng)，從文學的源頭《詩經(jīng)》到歷朝歷代的文學都表現(xiàn)出關(guān)心社會、關(guān)注民生、關(guān)心國家發(fā)展的淑世精神和積極向上的進取精神、樂觀開朗的豁達的人生態(tài)度，形成了中國古代文學特有的傳統(tǒng)，被后世詩人立為準的，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作，并且形成了優(yōu)秀的中國古代文人的精神傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)中蘊含豐富的思政元素。在中國古代文學教學中就要重點挖掘這些積極的育人因素，對學生進行思想道德和思想政治教育，陶冶學生的人格情操，達到育人的效果。

一、愛國思想的培養(yǎng)

熱愛祖國、熱愛人民是每一個人從小就接受并且應(yīng)該具備的一種精神和思想，愛國思想更是大學生必須培養(yǎng)和具備的一種思想，對當代大學生的品德教育首先應(yīng)該從愛國思想教育抓起，愛國主義教育是品德教育的最基本和最重要內(nèi)容。很多中國古代作家具有強烈的愛國主義思想，在他們的作品中也有淋漓盡致的體現(xiàn)。

偉大的愛國主義詩人屈原寧死不屈的愛國精神激勵著一代又一代的讀者，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)就是為了紀念他而設(shè)立的。杜甫是唐代的一位著名詩人，也是一位不惜自我犧牲的愛國主義者。安史之亂之后，唐王朝由盛而衰，杜甫目睹了社會亂離的景象和老百姓生活的艱辛，他在詩中表達了自身對國家的擔憂、對老百姓的關(guān)心：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，對老百姓的關(guān)心和熱愛，是他終身不變的情懷；“濟時肯殺身”，只要對國家有好處，他愿意獻出他的生命。南宋愛國詩人陸游和杜甫一樣，一生都心系祖國和人民，而南宋時期，民族矛盾、宋金對峙始終是最受人們關(guān)注的問題。陸游作為時代的歌手，理所當然要把抗敵復(fù)國作為最重要的創(chuàng)作主題。愛國主題不但貫穿了他長達六十年的創(chuàng)作歷程，而且融入了他的整個生命，成為其詩作的精華和靈魂。他在絕筆詩《示兒》中告訴兒子，待收復(fù)中原后，他們來祭祀時，一定別忘了把這個好消息告訴他。這是怎樣的一種至死不渝的愛國情懷！辛棄疾也是南宋時期的一位愛國詞人，“西北望，射天狼”，收復(fù)北方被金人占領(lǐng)的大片失地，是他至死不渝的理想和目標。但就是這樣的一位愛國詞人，最終卻英雄無用武之地，“無人會，登臨意”，空有滿腔的政治熱情，最后在憂憤中死去。在中國古代作家中像屈原、杜甫、陸游這樣的愛國詩人還有很多，他們的愛國精神值得每個人學習，是后人學習的榜樣，其中詩人及其詩作中蘊含的課程思政要素是對學生進行愛國精神教育的最好素材。

二、熱愛家鄉(xiāng)情感的培養(yǎng)

對家鄉(xiāng)的熱愛和對祖國的熱愛在本質(zhì)上是相同的，即所謂的家國情懷。對家鄉(xiāng)的熱愛之情的培養(yǎng)，也是對當代大學生進行愛國思想教育的題中應(yīng)有之義。每個人都有自己的家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)的謳歌、贊美和熱愛是每個人都應(yīng)有的一種情感。中國古代作家在他們的作品中也表達了他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”，杜甫熱愛他的家鄉(xiāng)，以至于覺得月亮也是他的家鄉(xiāng)的更加明亮。孟浩然的《過故人莊》寫家鄉(xiāng)的一個朋友邀請他去家里做客，詩中既寫了“綠樹村邊合，青山郭外斜”的鄉(xiāng)村美景，也寫了與友人“開軒面場圃，把酒話桑麻”的愉快場面，同時還寫了“待到重陽日，還來就菊花”的美好期待，整首詩表達的是對家鄉(xiāng)人和家鄉(xiāng)景的熱愛之情。

為了生活人們四處奔波，古代文人為了求仕更是經(jīng)常奔波在異地，或者因為工作的原因不能待在家鄉(xiāng)，這樣一來，“思鄉(xiāng)”就成為古代文學中一個很重要的主題。其中最著名的要數(shù)李白的這首家喻戶曉、婦孺皆知、流傳千古的《靜夜思》，其中名句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”表達很簡單，但其中的內(nèi)涵和意蘊卻非常深厚，從中我們能感受到一個游子對家鄉(xiāng)濃濃的思念之情。游子舉頭看到的是一輪圓圓的月亮，而低下頭思念的卻是自己的故鄉(xiāng)，其實對故鄉(xiāng)的思念作者一刻也沒有停止過，只是在舉頭的時候把思念之情寄托于月亮而已。詩中作者表達出的對故鄉(xiāng)的思念之情真摯、深沉，能夠引起人們長久而普遍的情感共鳴，這首詩因此成為流傳千古的名篇。王維的那首著名的《雜詩》同樣表達了作者對家鄉(xiāng)的熱愛和思念之情：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，這兩句說“你”從我的家鄉(xiāng)來，應(yīng)該知道“我”家鄉(xiāng)的情況，“來日綺窗前，寒梅著花未？”“我”家窗戶下的那株寒梅開花了沒有？離別家鄉(xiāng)之后，作者心里忘不掉的是家鄉(xiāng)，詩作通過問朋友寒梅是否開花的細節(jié)表達了詩人對家鄉(xiāng)深切的思念之情。王維的《九月九日憶山東兄弟》也是表達對家鄉(xiāng)思念之情的名篇?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客”，作者在遠離家鄉(xiāng)、遠離親人的異地；“每逢佳節(jié)倍思親”，每逢遇上佳節(jié)就會加倍地思念家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的親人。這兩句詩寫出了從古到今多少漂泊異地的游子的心聲，也因此被人們廣泛傳誦?！斑b知兄弟登高處”，遙想著兄弟們在今年的重陽節(jié)登高時，“遍插茱萸少一人”，插茱萸會因為少了我一個人而感到遺憾吧！在真摯的猜測中寫出了他對家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)親人無比的思念之情。

人們離開家鄉(xiāng)的時間越長，對家鄉(xiāng)的思念之情會越深。古代詩人除了直接表達對家鄉(xiāng)的思念之情外，還通過捎話、寫信等方式來表達這種情感。唐代詩人張籍的《秋思》中寫道：“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重”，離別家鄉(xiāng)又是一個秋天了，洛陽城里又刮起了秋風，想給家里的親人寫一封信，想說的話實在是太多太多了；“復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”，害怕匆匆忙忙地沒有把心里的話說完，捎信的人要走時，又打開信封看還有什么沒寫。作者思念家鄉(xiāng)的真摯情感躍然紙上，生動真切。張籍寫信給親人以表達相思之情，岑參想寫信卻“無紙筆”，只好“憑君傳語報平安”，請代我向家里的親人捎個口信報平安。還有的人因為離開家鄉(xiāng)的時間太長，當要回到家鄉(xiāng)，離家鄉(xiāng)越來越近時，卻不敢打聽家鄉(xiāng)的消息，“嶺外音書斷”，長期居住在外面，與家里斷了音信；“經(jīng)冬復(fù)歷春”，一年又一年，過了很多個春夏秋冬；“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，現(xiàn)在離家鄉(xiāng)越來越近了，反而更害怕了，甚至不敢向家鄉(xiāng)人打聽消息。詩句真實生動，恰當貼切，寫出了人們的非常真實的想法和心情。

因為回不了家鄉(xiāng)，宋代詞人柳永在《八聲甘州》中還發(fā)出了這樣的疑問：“不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？”不忍心登高遙看遠方，眺望渺茫遙遠的故鄉(xiāng)，多么渴望回到家鄉(xiāng)，但回不去，嘆息這些年來離家在外自己漂泊的經(jīng)歷，為什么苦苦地長期停留在異鄉(xiāng)呢？思鄉(xiāng)之情溢于言表，因為思念而又回不去，所以作者在質(zhì)問自己，這一問中包含了多少對故鄉(xiāng)的深深的懷念之情。

對家鄉(xiāng)的熱愛之情是每個大學生都應(yīng)該具有的一種情感，通過對古代這些表達思鄉(xiāng)主題的作品的解讀，對大學生會起到積極的教育作用。

三、健全人格的塑造

大學教育的目標、任務(wù)，是不僅要使學生學到專業(yè)理論和知識，而且要教會學生做一個完整、健康、有益于祖國和人民的人，要成為一個具有健全人格的人。健全人格既包括身體健康，也包括心理健康、人格健康，即要有積極向上的進取精神、豁達開朗的人生態(tài)度、良好的人際關(guān)系、理智客觀地分析事物的能力等。

現(xiàn)在有些年輕人遇到一點困難和挫折，就自暴自棄甚至輕生。據(jù)報道，現(xiàn)在大學生跳樓等惡性事件的發(fā)生比例呈逐年上升的趨勢，作為教育工作者，每每看到這樣觸目驚心的報道，痛心、痛惜又痛恨。而古代作家們在面對人生的憂患和痛苦，甚至是打擊和迫害時所表現(xiàn)出來的坦然從容、樂觀豁達的人生態(tài)度對后人有積極的借鑒意義。蘇軾是北宋中后期的文壇領(lǐng)袖，是一個著名的作家，學習蘇軾我們不僅要學習他的詩、文和詞，更要學習他積極進取、樂觀豁達、坦然從容的人生態(tài)度和人格精神。蘇軾處于北宋中后期新舊黨爭的夾縫中，多次受到政治的迫害，但不管面對怎樣的打擊和迫害，他都能勇敢樂觀、堅強自信地對待一切；都能笑對人生、坦然從容，照樣保持濃郁的生活情趣；都能換個角度看人生，柳暗花明又一村。比如他在被貶到惠州時，寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句。蘇軾曾經(jīng)在《自題金山畫像》這首詩中樂觀地自嘲說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”黃州、惠州、儋州時期是詩人人生最為低落、最為艱難困苦的貶謫時期，而他卻認為這三個地方值得他回味的東西最多，也是過得最為充實的地方，這就是灑脫開朗、樂觀自信的蘇軾！相信他的人格會深深地吸引同學們，也會對同學們健全人格的塑造起到重要的作用。

積極進取、努力奮斗也是同學們應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)。《易經(jīng)》中說：“天行健，君子以自強不息?！鼻f：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！崩钋逭照f：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！标懹握f：“能追無盡景，始作不凡人。”在課上我們可以經(jīng)常用古代文人的名言警句與同學們共勉，有所作為是人生的最高境界，勉勵同學們也要學有所成、有所作為，使自己的人生過得充實而有意義。再比如司馬遷和他的《史記》，要求學生要向司馬遷學習，學習他的優(yōu)秀品質(zhì)和精神：“秉筆直書”、剛正不阿的精神，積極進取、生命不息、奮斗不止的奮斗精神和“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的對待死生的態(tài)度。而司馬遷的這些精神相信會對大學生產(chǎn)生良好、積極的影響和教育意義。

四、美好情感的培養(yǎng)

大學課堂教學的教學目標有三個，即知識目標、能力目標和情感目標，情感目標是課堂教學中更高層次的目標，這個目標的實現(xiàn)比知識目標和能力目標的難度更大，而它的實現(xiàn)對大學生的課堂教育有著很重要的影響和意義，是課程思政元素滲透到課堂教學中的體現(xiàn)和反映。每個人都有自己的情感，情感是人的一種情緒體驗，是心理活動的一種反映，它的產(chǎn)生是由客觀事物與人的需要和愿望、觀點是否一致而引起的。[1]梁啟超先生亦曾說過：情感是人類最神圣的一種情緒體驗，用情感激發(fā)人，就像磁對鐵具有強烈的吸附作用那樣，吸引的力量是非常巨大的。[2]情感在不同時期呈現(xiàn)出不同的特點，大學生處在一生重要情感的形成和成熟階段，在這個關(guān)鍵時期，對他們進行良好的情感教育，對他們美好情感的培養(yǎng)具有積極的意義。

人類的情感主要包括愛情、友情和親情。對待愛情要嚴肅、認真、理智、專一，對待友情要坦誠、友好，對待親情要理解、信任。古代作家在他們的作品中教給我們?nèi)绾翁幚?、對待這些情感，同樣具有很好的教育作用。

如唐代詩人孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！备桧灥氖悄笎鄣臒o私與偉大，表達了詩人對母親深深的愛與感激之情。北宋中后期的文壇領(lǐng)袖蘇軾因為“烏臺詩案”而入獄，在獄中他以為活下去的可能性不大了，在萬分悲痛中，他想到了他的弟弟子由（蘇轍），并給他寫下了《獄中寄子由二首》詩，詩寫得很沉痛，歌頌的是兄弟間最美好的親情，表達了他對弟弟蘇轍深沉的愛與思念。李白的《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！笔惆l(fā)了李白對朋友汪倫真摯的情感。蘇軾的《江城子》是他的結(jié)發(fā)妻子王弗去世十年后寫下的一首催人淚下的悼亡詞，表達了對亡妻深沉的思念和真摯的愛，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。”讀著這樣的詞句，怎能不教我們感動呢？陸游與唐琬的愛情美好而憂傷，悲劇性的結(jié)局讓陸游一生不能釋懷，陸游的詞《釵頭鳳》和詩《沈園二首》等表達的就是對唐琬深深的思念之情。這些忠貞不渝、至真至純的愛情怎能不讓我們感動呢？

五、結(jié)語

中國古代文學課程中包含著豐富的課程思政要素，是對大學生進行思想政治教育的很好的素材，既有助于培養(yǎng)大學生的愛國精神和美好情感，又有助于塑造他們的健全人格。在中國古代文學課程教學中，教師要努力挖掘古代文學課程中所蘊含的傳統(tǒng)文化精髓，用傳統(tǒng)文化精髓對學生進行潛移默化的思想情感教育和熏陶，從而影響學生的道德品格，培養(yǎng)他們的愛國精神、健全人格和美好情感。