管榮

河西學(xué)院 甘肅張掖 734200

1 文化認同視域下的鄉(xiāng)村兒童自信心構(gòu)建意義分析

1.1 鄉(xiāng)村兒童自信心構(gòu)建的核心精神是鄉(xiāng)土文化認同

自信心是個體對自己身份特征、能力大小、價值取向、行為方式持積極和正確的認同，且能夠表達自我價值、保持自我尊重、促進自我理解、敢于在公眾面前表現(xiàn)自己、能積極參與集體活動、能從不同角度發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點。

鄉(xiāng)土文化是由千百年來生活在農(nóng)村的人們生活生產(chǎn)的經(jīng)驗積淀而成，也是一定區(qū)域內(nèi)人們共同的精神認知，即是認同感、歸屬感，能幫助個體進行自我身份識別、價值觀形成和行為約束，進而產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的榮譽感和自豪感[1]。

1.2 文化認同是構(gòu)建鄉(xiāng)村兒童自信心的根本路徑

文化認同是指文化主體對其文化內(nèi)涵和價值的一種肯定的價值判斷。隨著外來文化入侵，鄉(xiāng)村文化傳承主體缺失，鄉(xiāng)土文化逐漸凋敝，同時對外來文化的盲從導(dǎo)致對本土文化認同感低下。將鄉(xiāng)土文化嵌入鄉(xiāng)村教育有助于培育鄉(xiāng)村兒童“親農(nóng)”、“近農(nóng)”和“愛農(nóng)”的基因、增強鄉(xiāng)村兒童對自我身份和鄉(xiāng)土文化的認同感。

2 文化認同危機導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童自信心缺失原因分析

2.1 鄉(xiāng)村“空心化”架空了鄉(xiāng)村兒童自信心構(gòu)建的根基

“城鄉(xiāng)一體化”中，移居城市的農(nóng)民和留守在農(nóng)村的老人、婦女及兒童都逐漸脫離傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和生活，鄉(xiāng)村逐漸“空心化”，鄉(xiāng)村文化、政治、經(jīng)濟等方面隨之也出現(xiàn)“空心化”。最終，隨父母進城或留守在鄉(xiāng)村的兒童，脫離了原來生產(chǎn)生活環(huán)境，勢必會對自己身份特征，能力大小，價值取向，行為方式等持模糊、消極甚至錯誤的認識，這就從根本上架空了鄉(xiāng)村兒童自信心構(gòu)建的根基[2]。

2.2 鄉(xiāng)村倫理價值解體動搖了鄉(xiāng)村兒童自信心構(gòu)建的核心精神

傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會，是由家族構(gòu)成的自然村落，倫理性的公眾輿論是約束人們行為，幫助形成重信講義、親鄰善邦的道德原則。在城市化進程中，鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系逐漸城市化與隔離化，鄉(xiāng)土社會慢慢解體，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理價值體系也隨之解體，建立在鄉(xiāng)村倫理價值體系之上的鄉(xiāng)村兒童自信心亦動搖不定。

2.3 “去農(nóng)文化”造成鄉(xiāng)村兒童自信心構(gòu)建的文化桎梏

“城鎮(zhèn)化”建設(shè)使得傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文化習(xí)俗和生活方式深受城市化影響，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化逐漸被城市文化取代。同時，部分地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)商業(yè)氣息濃重，破壞了當?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化的原始性和特色，導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童在自我身份構(gòu)建、自我評價、情感體驗等方面感到迷茫。

3 以課程和教學(xué)為抓手重建文化認同來構(gòu)建鄉(xiāng)村兒童自信心路徑探析

3.1 以鄉(xiāng)土文化為課程資源搭建鄉(xiāng)村教育課程體系，重塑文化認同

學(xué)校課程是文化傳播的主要載體，在城鄉(xiāng)教育一體化進程中，教材內(nèi)容在一定程度上弱化了鄉(xiāng)土文化。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)從實際生產(chǎn)生活出發(fā)，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入校本課程，搭建以實現(xiàn)文化認同為目的的鄉(xiāng)土校本課程體系。

（1）課程目標生活化鄉(xiāng)村校本課程應(yīng)充分挖掘鄉(xiāng)土資源的文化教育價值，回歸鄉(xiāng)村生活，讓鄉(xiāng)村兒童感受、體驗、學(xué)習(xí)具有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土文化，以使鄉(xiāng)村兒童對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認同感和依戀感，為家鄉(xiāng)感到自豪和驕傲。

（2）課程內(nèi)容多樣化鄉(xiāng)村校本課程的內(nèi)容可從語言、藝術(shù)、音樂、傳統(tǒng)節(jié)日等方面進行組織，涉及民謠、方言、民俗、歷史傳說、建筑、美食和傳統(tǒng)工藝等，與社會、經(jīng)濟、生活等方面進行聯(lián)系，拓寬鄉(xiāng)村兒童的視野。

課程實施開放化課程實施不局限于校內(nèi)，可在當?shù)夭┪镳^、紀念館、民俗館、老街、養(yǎng)種植基地等地開展各種形式的主題教育。此外，還可前往當?shù)厝宋淖匀痪坝^地，借助參觀、調(diào)研、體驗等方式，使鄉(xiāng)村兒童更真切地體悟鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和意蘊。

課程評價過程化評價內(nèi)容兼顧?quán)l(xiāng)村兒童對鄉(xiāng)土文化知識和技能的掌握與對待鄉(xiāng)土文化的態(tài)度、情感；評價方式兼顧過程性與結(jié)果性，不僅關(guān)注其學(xué)習(xí)效果還應(yīng)關(guān)注在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的興趣、探究欲望、情感體驗、合作精神、發(fā)現(xiàn)和思考問題的能力。

3.2 以鄉(xiāng)土文化為教學(xué)情境實施教學(xué)活動，踐行文化認同

在教學(xué)活動這一創(chuàng)生過程中，必然伴隨著“雙主體”對文化價值的認可與反思。城鄉(xiāng)文化對立和沖突，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村兒童文化認同危機。因此，鄉(xiāng)村教師積極拓寬鄉(xiāng)村教育的文化基礎(chǔ)，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會重要倫理價值體系的功能和作用，重構(gòu)以農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化為核心的文化新秩序是培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童自信心的關(guān)鍵一環(huán)。

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)者在社會文化背景中，在教師的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)而獲得知識。因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)的四大要素。

（1）情境創(chuàng)設(shè)教師的教學(xué)設(shè)計，應(yīng)充分考慮教學(xué)目標，以當下農(nóng)村時令節(jié)氣特點為契機，創(chuàng)設(shè)有利于鄉(xiāng)村兒童建構(gòu)意義的鄉(xiāng)土文化情境，開展課內(nèi)外教學(xué)活動，從中認識并了解鄉(xiāng)土地理、歷史、文化常識，培養(yǎng)鄉(xiāng)村幼兒愛家、愛國的情懷。

（2）引導(dǎo)協(xié)作與會話教師引導(dǎo)鄉(xiāng)村兒童通過各種途徑以協(xié)作和會話的方式發(fā)現(xiàn)、探究、體驗教學(xué)情境中的鄉(xiāng)土文化，以幫助鄉(xiāng)村兒童進行意義建構(gòu)。

（3）意義建構(gòu)鄉(xiāng)村兒童對學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的鄉(xiāng)土文化的性質(zhì)，內(nèi)涵以及該文化與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的理解，經(jīng)過長期儲存就是關(guān)于當前所學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的認知結(jié)構(gòu)。所以，教師指導(dǎo)鄉(xiāng)村兒童根據(jù)自身經(jīng)驗主動探索建構(gòu)有關(guān)鄉(xiāng)土文化的意義就極為重要[3]。

4 結(jié)語

城鄉(xiāng)一體化帶來的文化認同危機導(dǎo)致了鄉(xiāng)村兒童自信心缺失。鄉(xiāng)村教育以實現(xiàn)文化認同為目的，通過課程體系搭建和教學(xué)活動實踐，幫助構(gòu)建鄉(xiāng)村兒童自信心在鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興中具有重要意義。