陳小勇 吳雨昕 龔 嵐 湖南理工學(xué)院

一、引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求[1]，與以往鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的本質(zhì)在于變“輸血”為“造血”，不局限于傳統(tǒng)立面改造和墻面粉飾的表面改造，而是讓鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)化為內(nèi)生發(fā)展的主體，進(jìn)一步活化村莊，以形成鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力。我國民族眾多，要使鄉(xiāng)村振興在少數(shù)民族地區(qū)得以實(shí)現(xiàn)，需借助其特色資源與優(yōu)勢，在外部力量的輔助下，開辟一條適合鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)的內(nèi)生路徑。少數(shù)民族地區(qū)在鄉(xiāng)村的民族文化與內(nèi)生資源上區(qū)別于其他地區(qū)。例如，侗族地區(qū)獨(dú)有的特色農(nóng)業(yè)資源、民族傳統(tǒng)文化都是內(nèi)生發(fā)展的獨(dú)特基礎(chǔ)。

二、村莊發(fā)展現(xiàn)狀問題

(一)人文衰敗，文化保護(hù)傳承斷裂

三江村外出人口比例超過村莊總?cè)丝诖蟀?。村里面絕大多數(shù)為留守的老人和孩子，青壯年勞動(dòng)力流失。村內(nèi)侗族文化逐漸被漢化，許多年輕人對侗族特有語言、傳統(tǒng)文化和建筑風(fēng)格等已經(jīng)不甚了解，且三江村民族文化建設(shè)風(fēng)貌不強(qiáng)，民族文化未與旅游業(yè)相結(jié)合，文化振興氛圍不濃烈，面對三江村的現(xiàn)狀問題，傳承與保護(hù)三江村傳統(tǒng)民族文化已刻不容緩。

(二)產(chǎn)業(yè)薄弱，結(jié)構(gòu)單一

三江村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為一產(chǎn)，二、三產(chǎn)薄弱。一產(chǎn)結(jié)構(gòu)單一，主要為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)且分布零散，且沒有形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈。三產(chǎn)方面，度假村收入微薄，未利用自身特色民族資本來打造旅游品牌。

(三)設(shè)施匱乏，人居環(huán)境不足

現(xiàn)狀村莊道路、公共和市政設(shè)施建設(shè)不足，人居環(huán)境較差。在建筑方面，部分侗族傳統(tǒng)民居建筑破舊，保存狀況差，人為干預(yù)多，對侗族木樓缺乏規(guī)范化管理。村莊缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，導(dǎo)致村民自建房風(fēng)格背離傳統(tǒng)侗族木樓特色，色彩飽和度高，風(fēng)貌參差不齊，使傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌遭到部分破壞。

三、三江村內(nèi)生發(fā)展模式的構(gòu)建

本文從村莊民族文化傳承出發(fā)，以三江村為例，從社會(huì)、制度、產(chǎn)業(yè)、文化四個(gè)不同層面分析現(xiàn)存問題，并提出相應(yīng)改善對策及策略框架，來加強(qiáng)三江村的內(nèi)生造血功能，促進(jìn)村莊永續(xù)發(fā)展，為相似的村莊發(fā)展提供一種借鑒思路。

(一)三江村概況

三江村位于湖南省懷化市西部，總面積4.47 km2，其中建設(shè)用地0.27 km2，現(xiàn)狀總?cè)丝? 415人，常住人口495人。歷史文化濃厚，侗族文化、夜郎文化、原始稻作文化都得到了很好的保存，其中，儺戲“咚咚推”已被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[2]。三江村具有良好的侗族文化資源和自然景觀條件，但其民族文化為何無法發(fā)展起來呢？經(jīng)過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)由于缺乏對這些內(nèi)生資源的合理規(guī)劃利用及文化向外輸出機(jī)制，導(dǎo)致大部分村民外出務(wù)工，出現(xiàn)人口流失嚴(yán)重、侗族文化沒落及民族文化自信缺失等問題。

(二)規(guī)劃設(shè)計(jì)策略

規(guī)劃以“侗興三江，生生不息”為主題，以侗族文化為導(dǎo)向，內(nèi)生資源為依托，建設(shè)一個(gè)集社會(huì)、制度、產(chǎn)業(yè)、文化四方面協(xié)同發(fā)展的民族特色內(nèi)生村落，以此來實(shí)現(xiàn)三江村的民族復(fù)興。那么如何將其打造成一個(gè)富有侗族民族文化特色的內(nèi)生式發(fā)展村莊呢？以下四個(gè)方面來構(gòu)建其內(nèi)生發(fā)展模式。

1．“侗梁”——把鄉(xiāng)賢引回來

在中國悠久的歷史長河中所形成的鄉(xiāng)賢文化一直是凝聚人心、反哺桑梓的重要力量，也是村莊內(nèi)生發(fā)展的重要組成部分[3]，但傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化已不能適應(yīng)目前鄉(xiāng)村發(fā)展的需求，我們需要建構(gòu)適應(yīng)鄉(xiāng)村振興背景下的“新鄉(xiāng)賢”文化，來推動(dòng)鄉(xiāng)村有效治理[4]。較之普通村民及專業(yè)規(guī)劃人士，新鄉(xiāng)賢有更開闊的思維及對村莊切實(shí)所需的了解，可以更合理地組織村莊資源來推進(jìn)村莊的內(nèi)生發(fā)展，是民族文化傳承的主體。

在吸引三江村的鄉(xiāng)賢回歸這一步我們從保護(hù)與傳承新鄉(xiāng)賢文化、多種策略吸引人才回歸，培育下一代新鄉(xiāng)賢三方面。首先，通過侗族文化講堂等的宣傳形成崇尚鄉(xiāng)賢的氛圍，提升其地位；然后以多種策略吸引鄉(xiāng)賢回歸，如搭建鄉(xiāng)賢歸鄉(xiāng)平臺(tái)、出臺(tái)政策引導(dǎo)回歸等一系列活動(dòng)，將流失的人口引回來；最后，開展多項(xiàng)民族文化活動(dòng)，如建立學(xué)鄉(xiāng)賢活動(dòng)、新鄉(xiāng)賢培育項(xiàng)目等來培養(yǎng)新一代鄉(xiāng)賢，為三江村未來的發(fā)展注入源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

2．“侗聽”——把規(guī)章唱出來

侗族大歌是侗族的三寶之一，也是其民族文化的主要象征[5]，侗族大歌還具有社會(huì)教化、傳承、禮儀、社交、祭祀、娛樂等傳統(tǒng)教育功能[6]，在村莊建設(shè)千篇一律的現(xiàn)狀下，可以成為三江村獨(dú)特的地方標(biāo)識(shí)，是給村莊帶來顯著特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在推動(dòng)三江社會(huì)修復(fù)與再造的過程中以侗族大歌為紐帶，利用家風(fēng)家訓(xùn)、宗族文化、村規(guī)民約形成主動(dòng)傳承民族文化的氛圍，豐富村莊的治理體系，從而促進(jìn)村莊的內(nèi)生發(fā)展。通過成立內(nèi)生性組織，能將小部分的力量匯聚成巨大的能量，促進(jìn)村民之間的相互合作，積累村莊的社會(huì)資本；在制定村規(guī)民約的過程中充分考慮當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和生活方式，發(fā)掘村民日常習(xí)俗，并結(jié)合新時(shí)代對鄉(xiāng)村發(fā)展的要求來，進(jìn)行揚(yáng)棄與創(chuàng)新；從物質(zhì)、社會(huì)、情感多個(gè)維度開展提升村莊活力的多維活動(dòng)。并倡導(dǎo)村民、村委會(huì)和新鄉(xiāng)賢共同參與，通過多元文化治理使侗族文化體系更加完善，從而達(dá)到推動(dòng)村莊內(nèi)生發(fā)展的效果。

3．“侗立”——把產(chǎn)業(yè)立起來

在鄉(xiāng)村振興背景下，偏遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)如何整合自身特色資源來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是值得思考的一個(gè)問題，從這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程來看，早期大多是引入外部發(fā)展項(xiàng)目，但這些外部項(xiàng)目并不能實(shí)現(xiàn)村莊的自我發(fā)展能力[7]，也存在普遍的相沖突的權(quán)力結(jié)構(gòu)[8]，出于對此情況的反思，三江村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)立足于自身民族文化優(yōu)勢，通過對資源的重新整合，來挖掘特色文化資源，確定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展目標(biāo)，并明確重點(diǎn)、提出相應(yīng)解決措施，通過塑造村莊特色及加強(qiáng)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來形成民族文化的品牌。

首先,對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行整合，以現(xiàn)有黃牛和黃桃為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐净幒拖愫膛葱纬傻咎雉~復(fù)合養(yǎng)殖模式，構(gòu)建農(nóng)業(yè)內(nèi)生循環(huán)模式，形成“以農(nóng)促農(nóng)，以農(nóng)養(yǎng)農(nóng)”的農(nóng)業(yè)內(nèi)生循環(huán)。以特色侗布為基礎(chǔ)，補(bǔ)充棉花及藍(lán)靛種植產(chǎn)業(yè)，發(fā)展具有侗族特色的侗錦及侗衣產(chǎn)業(yè)，再通過外部運(yùn)營組織及技術(shù)支撐來使村莊產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升，然后以原生態(tài)侗族文化為上游發(fā)源，產(chǎn)業(yè)運(yùn)營方式為中游聯(lián)動(dòng)，和利用周邊衍生產(chǎn)品等下游衍生進(jìn)行民族文化內(nèi)生機(jī)制的構(gòu)建，最后形成侗歌+互聯(lián)網(wǎng)試驗(yàn)基地、三江牛廠等一系列民族文化名牌和農(nóng)文產(chǎn)品互融的產(chǎn)業(yè)。

4．“侗容”——把文化顯出來

三江村的民族文化在城市對鄉(xiāng)村的吸力下逐漸走向沒落，失去了在社會(huì)中的地位，并陷入了尷尬境地，而現(xiàn)在，隨著國家對鄉(xiāng)村內(nèi)生文化的重視，上述狀況也將隨之改變。鄉(xiāng)村民族文化必將從邊緣重新走向中心。而村莊內(nèi)生發(fā)展機(jī)制應(yīng)當(dāng)先建立在愛護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境與民族文化的基礎(chǔ)上[9]，通過對村莊內(nèi)部空間環(huán)境的合理改造，并融入村民的記憶，使當(dāng)?shù)氐奶厣珒?nèi)生基因根植于村莊自身，從而提升村民鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性。

三江村獨(dú)有的文化行為如傳統(tǒng)斗鳥、大歌、儺戲等進(jìn)行提取來打造具有民族文化特色的不同場所，發(fā)展文化、娛樂、商業(yè)、藝術(shù)等方面的多元場所構(gòu)建，如構(gòu)建以文化體驗(yàn)為主的侗族繪畫體驗(yàn)館、侗布調(diào)色DIY館等，形成體現(xiàn)民族文化的內(nèi)生載體，最后將侗族文化元素融入到圖標(biāo)和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上來，以此來強(qiáng)化侗族文化標(biāo)識(shí)，彰顯侗族形象特色，并借特色文創(chuàng)產(chǎn)品將三江村推廣出去。

四、結(jié)語與展望

本文從民族文化復(fù)興的角度下對三江村內(nèi)生發(fā)展機(jī)制進(jìn)行探索，針對村莊存在問題，圍繞社會(huì)、制度、產(chǎn)業(yè)、文化四個(gè)不同層面，針對性地提出“侗梁”“侗聽”“侗立”“侗容”四個(gè)策略，來實(shí)現(xiàn)基于民族文化導(dǎo)向下的村莊內(nèi)生發(fā)展策略框架的構(gòu)建，通過這四個(gè)策略達(dá)到“三江碧水村間繞，四面山色映新村”的美好景象。希望這種探索模式能為鄉(xiāng)村建設(shè)提供新的方向與參考，為中國未來的鄉(xiāng)村建設(shè)帶來新的生機(jī)和活力?！?/p>