韋思宇

（廣西師范大學(xué)教育學(xué)部 廣西 桂林 541006）

當(dāng)前，少數(shù)民族文化傳承是一個(gè)重要問題。[1]各地少數(shù)民族地區(qū)幼兒園正在努力開發(fā)利用民族文化優(yōu)質(zhì)資源，傳承、發(fā)展少數(shù)民族文化。[2]苗族古歌是一部苗族古代發(fā)展史，內(nèi)容豐富，保存較好，不僅體現(xiàn)了苗族先民的智慧，還蘊(yùn)涵著教育功能。[3]將苗族古歌融入幼兒園表演游戲，是對(duì)民族地區(qū)幼兒園活動(dòng)資源的豐富補(bǔ)充，促進(jìn)當(dāng)?shù)貎和娜姘l(fā)展，也是在弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕?/p>

一、苗族古歌及其教育價(jià)值

1.苗族古歌概述

苗族歷史悠遠(yuǎn)。過去，苗族人民長(zhǎng)期生活在封閉的深山之中，采用口耳相傳的方式使其智慧代代相傳，其中最具代表性的便是苗族古歌，又譯“苗族史詩(shī)”，民間也稱其為“古歌”。流傳于苗語(yǔ)黔東方言區(qū)，以五言一句，譯為漢語(yǔ)七言一句，以問答對(duì)唱為主要演述形式，內(nèi)部篇章邏輯縝密，主題豐富充實(shí)飽滿，是我國(guó)唯一一部流傳下來的非宗教典籍創(chuàng)世記史詩(shī)；[4-5]也是記錄苗族古代社會(huì)發(fā)展的百科全書，包含神話、自然科學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、婚嫁、倫理道德等內(nèi)容。

2.苗族古歌的發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)代意義

一種文化如果失去了傳承就會(huì)消失、滅絕。民族文化體現(xiàn)著一個(gè)民族生活、勞動(dòng)及信仰。如今，苗族古歌知曉人數(shù)越來越少，岌岌可危。古歌，記載著古代苗族人民的智慧，部分內(nèi)容已不再適用于現(xiàn)代生活，處于被動(dòng)的地位。吳倩華認(rèn)為，苗族古歌盡管是一種意識(shí)形態(tài)的存在，但并非單一的凝固體，它承載著遠(yuǎn)古時(shí)代苗族人民的信息，也帶有發(fā)展過程中所增加的各個(gè)時(shí)代的色彩，它是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。[6]“文化是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他民族的方式?！盵7]因此，這并非是文化的消逝，而是文化的再適應(yīng)，盡管不再與以往完全相同，仍在苗族人民智慧的流傳和長(zhǎng)期發(fā)展中不斷適應(yīng)，為的是更好地存活與發(fā)展。

3.苗族古歌的教育價(jià)值

苗族古歌是一部生動(dòng)形象的古代苗族發(fā)展史，內(nèi)容豐富，且領(lǐng)域?qū)拸V，有著寶貴的教育價(jià)值，包含了思想品德教育、歷史教育、自然科學(xué)、生活經(jīng)驗(yàn)等。古歌使苗族人民掌握了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各種知識(shí)。古歌對(duì)人、神、自然物甚至是動(dòng)植物的描寫手法精巧，在形象、情節(jié)及對(duì)話上都有巧妙的想象。如古歌神話《仰阿莎》中對(duì)主人公的描寫：“仰阿莎最漂亮，眉毛像金雞羽，嘴唇像銅鼓邊。仰阿莎最漂亮，臉頰像黃梔子，發(fā)髻像青絲……”通過自然物的類比，凸顯仰阿莎五官的美麗。[8]古歌通過精湛的描寫和形象塑造，展示了不同的美麗，表達(dá)著苗族人的審美感受及內(nèi)心對(duì)美的追求。

二、苗族古歌適用于幼兒園表演游戲的現(xiàn)實(shí)解析

陳鶴琴曾說“生活即課堂”，源自生活的教育是最有效的教育。[9]盡管當(dāng)前社會(huì)信息化程度很高，但苗族生活中不乏傳統(tǒng)文化元素。苗族古歌便是元素之一，在苗族人生活中占據(jù)著重要的地位。因此，在教育教學(xué)實(shí)踐中，源于地方文化的游戲是最為地道且符合幼兒需要的游戲。讓幼兒的游戲扎根于地域文化土壤之中，融合地方文化的魅力，讓幼兒在游戲中釋放本真，獲得豐富的情感體驗(yàn)與身心健康發(fā)展。[10]

1.幼兒是少數(shù)民族文化的傳承人

優(yōu)秀的民族文化是幼兒園課程的重要內(nèi)容，幼兒園課程也應(yīng)該具備傳遞優(yōu)秀民族文化的功能。[11]少數(shù)民族地區(qū)豐富的民族文化對(duì)幼兒的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，使幼兒在文化熏陶中加深對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)。民族文化要想長(zhǎng)久，就要在幼兒教育上下功夫。幼兒可塑性強(qiáng)，對(duì)新鮮事物充滿好奇心，處在民族認(rèn)同感和歸屬感培養(yǎng)的重要時(shí)期。在幼兒園，游戲活動(dòng)構(gòu)成了幼兒生活的一部分，因此要將教育目標(biāo)與游戲融入幼兒的日常生活，鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)參與游戲。表演游戲是游戲的類型之一，對(duì)幼兒來說十分重要：表演游戲不僅能給幼兒帶來愉悅，還能滿足幼兒成長(zhǎng)過程中對(duì)游戲和表演的需求。

2.角色多樣且生動(dòng)形象，激起幼兒表演興趣

表演游戲中，幼兒十分關(guān)注所要扮演的角色與故事情節(jié)。苗族古歌有諸多生動(dòng)的故事，創(chuàng)造了許多夸張、豐滿的形象，充分滿足幼兒的需求。角色形象描繪清晰，能更好地促進(jìn)幼兒的想象和表演空間的發(fā)展。許多正面角色與動(dòng)物的描繪，容易獲得幼兒的青睞與喜愛。例如，苗族古歌創(chuàng)世神話中有一個(gè)英雄群體，其中有剖帕、樣公、養(yǎng)優(yōu)、姜央等，這一群體分工非常細(xì)致，每人各負(fù)其責(zé)，形象飽滿[12]，這為表演游戲的分工做了鋪墊。讓幼兒聽古歌故事，根據(jù)理解與同伴表演游戲，能提升幼兒對(duì)人物的認(rèn)知與理解，提高游戲水平與協(xié)作能力。

3.內(nèi)容豐富主題有趣，便于幼兒理解與學(xué)習(xí)

研究表明，以童話或故事為內(nèi)容的表演游戲有豐富的教育價(jià)值，將其作為游戲主線，可以幫助幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還可以使其開闊視野，了解社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)課程領(lǐng)域。[13]史詩(shī)的特點(diǎn)決定了苗族古歌多為敘事。[14]古歌中不乏反映苗族人民信仰的神話故事，從自然神話到社會(huì)神話，從開天辟地到人類起源，都有描寫。這些神話有豐富的文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值，內(nèi)容鮮明，劇情起伏有致，人物鮮活飽滿，并能給予幼兒一定的想象空間，促進(jìn)其表演游戲水平的提升。而當(dāng)前，幼兒多依賴教師或同伴講述故事，有劇情的表演，故事多為熟知的內(nèi)容，缺乏新意。內(nèi)容豐富、新穎、帶有神話色彩、渴望游戲的心理會(huì)使幼兒注意力更集中，跟隨故事發(fā)展投入情感，押韻的古歌也能讓幼兒更為歡快，表達(dá)更順暢。

三、苗族古歌融入幼兒園表演游戲的策略

傳承文化不是犧牲特色、放棄智慧去追趕時(shí)尚。要正確對(duì)待古代留下的珍貴史料，不可主觀臆斷，也不可過分敏感，應(yīng)尋找正確的方式去接納、融合。應(yīng)跳出現(xiàn)有題材的圈子，擴(kuò)充幼兒的認(rèn)知，使其認(rèn)識(shí)到自身民族文化的獨(dú)特。

1.師幼合作編寫富含趣味的苗族古歌素材劇本

劇本對(duì)表演游戲來說非常重要。表演游戲幫助幼兒從一般性表演到更高水平的發(fā)展，也正是教師指導(dǎo)目標(biāo)所在。教師要與幼兒合作完成游戲劇本創(chuàng)作。古歌中不乏趣味神話故事、生活實(shí)錄與民間傳說，教師可以從中摘取適合幼兒表演游戲的故事，如《蝴蝶歌》《楓葉歌》《十二個(gè)蛋》等。古歌、戲劇與表演游戲有機(jī)結(jié)合，選取具有游戲與對(duì)話情境的內(nèi)容作為載體與前提，將故事簡(jiǎn)化后采用生動(dòng)有趣的方式傳授和講解，通過互動(dòng)了解幼兒的注意力和理解程度；采用提問或要求復(fù)述的方式幫助幼兒加深記憶。通過“交代任務(wù)”，告訴幼兒要與老師合作編寫游戲劇本，詢問幼兒分工情況，為幼兒提供喜歡的方式以激起興趣。此外，教師在簡(jiǎn)化故事時(shí)要尊重原創(chuàng)，適當(dāng)加入幼兒認(rèn)知范圍內(nèi)的現(xiàn)代元素，充分吸收幼兒的觀點(diǎn)，將主導(dǎo)權(quán)交給幼兒，教師幫忙記錄劇本，豐富、完善故事情節(jié)。

2.師幼共同制作表演游戲道具

為表演游戲制作道具的過程也是幼兒快樂的學(xué)習(xí)過程，能幫助幼兒加深對(duì)道具使用方法的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)游戲主體的快樂。因此，教師不可為追求表演效果而忽略了這一環(huán)節(jié)。如為《仰阿莎》中的仰阿莎制作道具時(shí)，也會(huì)激起幼兒對(duì)角色的想象。讀到“青山做衣裙，水泡做銀花”時(shí)，教師詢問如何為“仰阿莎”做衣裳，哪些物品更像是“青山”，“銀花”又用什么來表現(xiàn)等。此外，還可以利用校外資源，如請(qǐng)文化傳承人或了解苗族古歌的家長(zhǎng)到幼兒園為幼兒講解相關(guān)內(nèi)容和制作道具的物品的特點(diǎn)、知識(shí)，提升幼兒動(dòng)手能力。

3.將表演游戲進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)資源轉(zhuǎn)化

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教育資源的獲得與傳播更為便利。反觀古歌反映的時(shí)代，苗族人由于沒有自己的文字，古歌就成了記錄民族歷史的重要工具。教師可以將古歌對(duì)苗族人民的意義及其中的智慧講給幼兒，引導(dǎo)幼兒模仿、學(xué)習(xí)，將身邊有趣的見聞?dòng)酶枨?、敘事、圖畫等方式記錄下來。教師可將幼兒開展游戲的前期、過程及游戲后體會(huì)通過電子設(shè)備記錄下來，并轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)資源，為今后類似的活動(dòng)提供參考與借鑒。當(dāng)然，記錄的主體為教師與幼兒，所記錄的材料可以作為作品呈現(xiàn)，是幼兒游戲成果的展示，通過展示獲得肯定，能夠加深幼兒對(duì)此主體的認(rèn)可。除了記錄與苗族古歌相關(guān)題材的表演游戲，還可以搜集相關(guān)視頻、音頻、圖片供幼兒欣賞。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，古歌中的智慧已無法用于現(xiàn)今生活了，但苗族古歌重要的教育價(jià)值歷久彌新。幼兒是少數(shù)民族文化的重要傳承人，教育者更該去探索古歌的教育價(jià)值，以達(dá)到真正意義上的學(xué)習(xí)與文化弘揚(yáng)。苗族古歌融入幼兒園表演游戲，僅僅在劇本和道具上下功夫是不夠的，更要關(guān)注幼兒對(duì)本族文化的熱愛。教育研究者在深度挖掘如何讓古歌適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也要考慮幼兒的接納范圍，采用更適合幼兒的方式循序漸進(jìn)地傳播優(yōu)秀的民族文化。為更好地傳承古歌，教師要進(jìn)行多方面的鋪墊，多重考量，甚至不斷地探索和學(xué)習(xí)。只有拓展能力，才會(huì)有所收獲。