尚 偉

引 言

自1923年唐鉞《修辭格》出版以來，對語言修辭的科學(xué)探索走過了將近百年的歷史。發(fā)展到今天，修辭學(xué)研究早已經(jīng)突破了以“修辭格”為中心的格局，出現(xiàn)了與語法、語體等相交融的局面，但不可否認的是，“修辭格”仍然是修辭學(xué)研究最為重要的內(nèi)容之一?？芍钡浇裉欤瑢τ谌绾闻袛嘈揶o格，哪些是修辭格，哪些不是，學(xué)界仍然沒有形成統(tǒng)一認識，給語言研究、語言學(xué)習(xí)特別是語言教學(xué)帶來一定的困難和挑戰(zhàn)。這就迫切需要我們對修辭格的判斷原則進行深入探究，以促進科學(xué)認識、劃分和判斷修辭格。

一、對修辭格及其判斷的既有認知

如何判斷修辭格，不同時期的學(xué)者都進行了深入研究。唐鉞在《修辭格》一書中指出，修辭格乃是“凡語文中因要增大或者確定詞句所有的效力，不用通常語氣，而用變格的語法”[1]1，并進一步指出修辭格“給人一種美感的娛樂”[1]2。唐鉞認為修辭格應(yīng)該有兩個特點：一是不同于通常語法的語法變格；二是功能上的審美性。陳望道在1932《修辭學(xué)發(fā)凡》中將修辭分為兩類，一是積極修辭，二是消極修辭，并將修辭格劃歸為積極修辭。他說：“積極的修辭，卻是具體，體驗的。價值的高下全憑意境的高下而定?！盵2]39其目的是要“使人‘感受’”[2]57，“我們遇到積極修辭現(xiàn)象的時候，往往只能從情境上去領(lǐng)略它，用情感去感受它，又須從本意或上下文的連貫關(guān)系上去推究它，不能單看辭頭，照辭直解?！盵2]7從陳望道先生的觀點看，他認為作為積極修辭的修辭格的特點有二：一是要有理解上的曲折性，即要“從情境上去領(lǐng)略它，用情感去感受它，又須從本意或上下文的連貫關(guān)系上去推究它”[2]7，而不是照著字面的意思直接理解，即不能“單看辭頭，照辭直解”；二是功能上的審美性，即“是具體，體驗的。價值的高下全憑意境的高下而定”。王希杰在《二十世紀漢語辭格研究》一文中認為：“修辭格是一種語言中能夠提高表達效果或是將會導(dǎo)致效果損耗的、有意識地或無意識地偏離語言和語用常規(guī)的、包括已經(jīng)逐漸形成了的或可能形成但現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)的固定格式、特定模式?！盵3]從王希杰對修辭格所下的定義我們能夠看出，他認為修辭格應(yīng)該包括以下幾個特點：一是能夠提高表達效果或是導(dǎo)致效果損耗；二是偏離語言和語用常規(guī)；三是具有固定或特定格式。陸春祥在《新修辭格辯》一文中總結(jié)前賢觀點，認為新修辭格成立的條件有三：一是變異性，二是體驗性，三是傳情達意的效力。[4]李卉、楊輝在《論修辭新格的創(chuàng)立》中認為創(chuàng)立新修辭格的基本原則應(yīng)該包括以下幾個方面：一是修辭效果原則，即新修辭格必須具有特殊的修辭效果，并認為要達到這一效果，變異是最主要手段；二是約定俗成原則，即能夠被大家普遍接受；三是特定格式原則，即具備特定格式；四是全異原則，即與已經(jīng)存在的辭格具有不包含性、互斥性。[5]李清月在《淺議漢語修辭新格》中認為新修辭格成立的原則有四：約定俗成原則、不相包容原則、專門名稱與定式原則、表達效果原則。[6]

從上述學(xué)界對修辭格研究所形成的觀點我們可以得到一些最基本的認知：

其一，修辭格研究經(jīng)過近百年的發(fā)展，辭格的特點及其最重要的判斷原則(或標準)，沒有改變。從唐鉞、陳望道到王希杰、陸春祥，再到李卉、李清月等，一直沿用唐鉞、陳望道對修辭判斷一些最基本的原則(或標準)，如語言的變異、擁有特定格式、具有審美功能等，學(xué)者們的認識是基本一致的，只是各自在表述上，尤其在概念、術(shù)語使用上略有不同。如語言的變異，唐鉞表述為語法變格，王希杰稱為偏離語言和語用常規(guī)，陸春祥稱為變異性，李卉、楊輝則名之為修辭效果，等等。盡管用詞用語不同，并且表現(xiàn)出不同學(xué)者在認識上的些許差異，但闡釋的核心意思都是語言變異。

其二，學(xué)者們對修辭格的認識可分為兩個層面，一是語言事實是不是修辭格；二是現(xiàn)有修辭格的整理和規(guī)范，包括新創(chuàng)修辭格的命名是否合理，修辭格之間是否存在相互兼容、分類不清等問題。這兩個層面的認識，核心問題就是辭格的判斷問題。前一層面的認識所涉辭格判斷原則，我們稱之為辭格判斷的基本原則，后一層面的認識所涉辭格判斷原則，我們稱之為辭格判斷的操作原則。操作原則中的兩個重要原則，即約定俗成原則和不相包容原則，前者考慮的是人們的接受度。從語言角度而言，約定俗成是決定能指和所指之間關(guān)系的最基本規(guī)律，只要被大家普遍接受，無論其來源合理與否，都是正確的。后者考慮的是修辭格之間要互不包含，避免出現(xiàn)某一語言事實既有某辭格特征，又有其他辭格特征，歸為哪類修辭格似乎都可以的模棱兩可情形。兩個層面的修辭格判斷原則在修辭格判斷的具體實踐中，既是相互依存，不可分割，又要因格而異，各有側(cè)重。基本原則是我們判斷修辭格的基礎(chǔ)，對于某一語言現(xiàn)象是否屬于修辭格，就要看它是否符合基本原則或基本特點。對于屬于修辭格的語言現(xiàn)象，我們就需要利用操作原則對其進行或合并、或分立、或新立辭格的后續(xù)工作。

以上判斷修辭格的原則，到今天對我們認識和判斷修辭格仍然有著積極的意義，但隨著我們對修辭學(xué)及修辭格認識的逐漸深入，對修辭格判斷的原則還有進一步深入探究的必要和空間。本文在已有研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合修辭教學(xué)實踐，對辭格判斷的基本原則和操作性原則進行了或深入或補充式的探索。

二、修辭格判斷的基本原則

修辭格判斷的基本原則是判斷語言事實是不是修辭格，這是修辭格判斷的基礎(chǔ)。我們認為修辭格判斷的基本原則應(yīng)該包括準語法原則、表達與理解的曲折性原則、格式化原則等三個方面。

(一)準語法原則

我們認為“語言變異”的原則，并不能準確說明修辭格和語法之間的關(guān)系。無論是唐鉞“不用通常語氣，而用變格的語法”的觀點，或是王希杰的“有意識地或無意識地偏離語言和語用常規(guī)的”的表述，都是把修辭格看成了語法或語言的變異。這樣的認識還是把修辭格等同于語法的一個分支或是一個特例，它只是對現(xiàn)有語法的一個偏離，并沒有獲得自身獨立的地位。而從事實來看，修辭格雖然與語法有著不可分割的關(guān)系，但它又不等同于語法，它是人類思維的一種特殊現(xiàn)象。語法和修辭格有著以下的不同：

1.從思維角度看：語法是保守性、穩(wěn)定性、概括性思維的體現(xiàn)，修辭格是創(chuàng)新性、臨時性、精確思維的體現(xiàn)

語法是語言基本的組織結(jié)構(gòu)規(guī)則，它反映的是一個民族全體人民共同的內(nèi)在思維邏輯，具有很強的保守性和穩(wěn)定性。它不會隨著社會政治、經(jīng)濟、文化等的快速發(fā)展變化而發(fā)生驟變，其變化的速度是緩慢的。有些最基本的思維邏輯方式，從古到今都沒有什么大的改變，所以相應(yīng)的語法規(guī)則如漢語句子的基本構(gòu)式之“主語+謂語+賓語”結(jié)構(gòu)，也就從古到今基本沒有改變。在甲骨文當(dāng)中主謂賓結(jié)構(gòu)的句子就已經(jīng)是漢語句子結(jié)構(gòu)的主流，如《合集》10294：“癸巳卜，王逐鹿?！薄巴踔鹇埂敝?，“王”是主語，“逐”是謂語，“鹿”是賓語。雖然古漢語中也存在賓語前置的類型，但不是漢語句子結(jié)構(gòu)的主流。只有這樣，才能保持語言的穩(wěn)固性，人們才得以學(xué)習(xí)和掌握語言，利用語言進行交流和溝通。反之，如果語法規(guī)則變化過快，則人們將無所適從，語言也將無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。語法作為一個民族基本邏輯思維的體現(xiàn)，它反映了一個民族對自然界和人類社會認識的內(nèi)在邏輯，具有高度的概括性。因而我們常說一句話就是一個命題，它反映了我們對自然界和人類社會的判斷，反映了語法結(jié)構(gòu)本身具有的高度概括性。

相對于語法的保守性、穩(wěn)定性和概括性，修辭格卻體現(xiàn)出思維創(chuàng)新性、臨時性、精確性的特點。修辭格是語言運用的創(chuàng)新，修辭格可以突破現(xiàn)有的語法規(guī)則限制，讓不能連接的關(guān)系連接起來，將不能表達的情感表達出來，讓詞語或詞語組合表達出新的意義，修辭格打破常規(guī)語法規(guī)則的特點，就是修辭格創(chuàng)新性的集中體現(xiàn)。如“長征是宣傳隊”，從語法角度來看，“長征(主語)+是(謂語)+宣傳隊(賓語)”這種構(gòu)式是符合語法規(guī)則的，但從意義角度來看，又是不合語法的?！伴L征”是“長途征戰(zhàn)(特指紅軍的二萬五千里長征)”、“宣傳隊”是“搞宣傳的隊伍”，兩者在內(nèi)在邏輯上沒有聯(lián)系，這種意義上的結(jié)合不符合內(nèi)在的語法邏輯。但從修辭角度來看，這句話是比喻句，用的是暗喻，本體是“長征”，喻詞是“是”，喻體是“宣傳隊”，將“長征”比作了“宣傳隊”。從修辭格的內(nèi)在邏輯看，兩者是有關(guān)聯(lián)的，“宣傳隊”是“搞革命宣傳的隊伍”，長途征戰(zhàn)也是宣傳革命的一種方式，紅軍二萬五千里長征壯舉向11個省的大約兩萬萬人民宣告，只有紅軍的道路，才是解放民眾的道路，紅軍的精神和氣概，是獲得最終勝利的根本保障，從而通過修辭格讓兩者臨時具有了內(nèi)在的關(guān)系。修辭格讓詞語能指和所指之間具有的聯(lián)系，也是臨時的，如唐代詩人白居易的《長恨歌》中寫到：“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？”這里描寫的是楊玉環(huán)面如芙蓉，眉似柳葉，也就是讓“芙蓉”和“柳(葉)”分別臨時具有了“面容”和“眉毛”的新義，但這樣的新義只是在特定語境下臨時具有的，是修辭格賦予的，不具有穩(wěn)固性。修辭格還是人類借助語言進行縝密和精準表達的一種有效手段。思維以抽象的形式間接、概括地反映外部現(xiàn)實，而語言則是人腦進行抽象思維活動的必要條件，是實現(xiàn)思維、鞏固和表達思維成果的工具。隨著人類社會的快速發(fā)展，人類文明程度的日益提高，人們對事物或現(xiàn)象的描述、思想和情感表達的要求越來越高，不斷追求清晰精準再精準。如何在不增加現(xiàn)有常規(guī)思維(即語法)負擔(dān)的情況下，將縝密的思維成果精準地表達出來，就成為人類大腦必須要解決的問題。于是人類大腦就自洽地產(chǎn)生了修辭格這一新的思維機制，從而在不增加現(xiàn)有語法負擔(dān)基礎(chǔ)上實現(xiàn)精準而又形象生動的表達。如杜甫《旅夜書懷》中的詩句“飄飄何所似，天地一沙鷗”就采用比喻的方法，將自己自安史之亂以來顛沛流離、居無定所，窮困潦倒、身世飄零，壯志未酬、內(nèi)心孤苦的境地，用“上不著天、下不著地，無依無靠、離群獨飛”的沙鷗形象傳神地表達出來。因此，我們可以說在許多情況下，有且只有修辭格才能將這種“此中有真意，欲辨已忘言”的精當(dāng)表達之美傳達出來。這也是詩詞頻繁使用修辭格的原因。

2.從應(yīng)用角度看：語法主要管的是文通字順，修辭格管的是獲得傳情達義的更佳表達效果

語法和修辭格都需要利用語言的組合關(guān)系與聚合關(guān)系來組織語言，但二者的側(cè)重點有所不同。語法的側(cè)重點是考慮不同的語法單位如何進行結(jié)構(gòu)組合，達到文通字順，讓大多數(shù)閱讀者都能夠讀懂話語所要傳遞的信息，即語法作為人類思維邏輯在語言層面的映射，語言要符合大多數(shù)人的邏輯思維，文章要符合形式邏輯，要盡量沒有邏輯性錯誤。修辭格考慮的是表達效果，即在符合語法的基礎(chǔ)上，讓語言表達更加形象、生動、有趣、精準，更能夠給人美的享受。換句話說，語法是表達的基礎(chǔ)，修辭格是表達更高的要求。如果說語法是表達的骨干，修辭格則是表達的血肉。沒有修辭格的存在，我們的表達就會枯燥無味，也很難準確地傳情達意。這也就是唐鉞所強調(diào)的修辭格“給人一種美感的娛樂”，陳望道所強調(diào)的修辭“是具體，體驗的。價值的高下全憑意境的高下而定”，即修辭格注重審美，注重表達的效果性、體驗性。如唐代白居易的《長相思·汴水流》中寫女子盼歸的場景用“水”、“吳地的山”來隱喻思念的憂愁。作者寫到：“汴水流、泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁。”這句詩是說“我對你的思念就像那汴水和泗水一樣，一直向南流去，一直流到瓜州的古渡口。我對你的思念就像吳地的山一樣星星點點，似有似無，不可割舍?！弊髡哂勉晁豌羲牧魈?，表達自己思念的綿長，也會讓我們不由地聯(lián)想到作者思念的人，樊素當(dāng)初就是乘著船從汴水、泗水南下，一直到了揚州，卻久久不歸。用吳地的山來比喻思念的不可割舍，既寫出了吳地山不高的特點，也精妙傳神地寫出了作者內(nèi)心的思念的憂愁。這樣的情感傳達，是經(jīng)驗式的，也是審美的，能帶給讀者情感的共鳴和豐富的聯(lián)想，這是修辭格要達到的目的。

3.從發(fā)展角度看：語法與修辭格相互依存、相互轉(zhuǎn)化，不可分割

修辭格和語法是兩種不同的思維模式，兩種不同的邏輯，其在表達中的作用和要達到目的也各不相同。但兩者又緊密相連，相互依存，不可分割。兩者都是語言表達的要素，都在語言表達中起到不可或缺的作用，一個主管表達的理性意義的傳遞，一個主管表達的情感和形象色彩的傳遞，各自發(fā)揮著自身作用。但兩者又可以相互轉(zhuǎn)化，對于修辭格來說，語法是修辭格的起點和終點。修辭格是大腦為適應(yīng)社會的快速變化和表義的精確、生動的需要，克服語法本身相對穩(wěn)定、變化緩慢的局限而發(fā)展出來的臨時性的思維和表達策略。從這個角度看，修辭格的起點是語言，基礎(chǔ)是語法。當(dāng)現(xiàn)有的語言無法適應(yīng)語言環(huán)境的快速變化時，我們就可以借助修辭格手段讓詞語臨時具有某種新的所指，這種關(guān)系既不會對現(xiàn)有的語言表達帶來困擾，又能解決語言適應(yīng)新環(huán)境的表達需要。一旦脫離這種特定語境，該詞語與通過修辭格臨時關(guān)聯(lián)起來的新所指的關(guān)系就會解除，或者可以說，詞語借助修辭格所關(guān)聯(lián)的新所指也只是在這個辭格中才成立，不會對詞語本身在常規(guī)思維(語法)中具有的能指和所指關(guān)系帶來沖擊。如“玉米”，它的所指是一種糧食作物，但在湖南衛(wèi)視舉辦的《超級女聲》選秀比賽比較火的一個時期，它有了另外一個含義，即“李宇春的歌迷”“李宇春的粉絲”?！坝衩住彼哂械倪@個新的所指是通過“緊諧”修辭格獲得的一種臨時義，“李宇春的歌迷”可以緊縮為“宇迷”，又諧音為“玉米”。在李宇春比較火的時期，只要提到“玉米”，很多人會想到是“李宇春”的粉絲。但隨著《超級女聲》選秀節(jié)目離現(xiàn)在人越來越遠，李宇春“熱”度逐漸下降，“玉米”所具有的這種新義會隨著時間的流逝自然消亡。類似的還有“張靚穎的粉絲”叫“涼粉”，等等。

當(dāng)外部環(huán)境(社會、經(jīng)濟、文化、科技等語境)維持較長時間，讓語言單位(包括詞語或短語)通過修辭格獲得的某一臨時關(guān)聯(lián)的所指得以長久廣泛應(yīng)用，使用頻率越來越高，那么這個語言單位的臨時所指就會穩(wěn)固下來，成為大腦思維的一種新范式，它就脫離了修辭格的范疇，進入語法范疇。在人們的眼中它就屬于語法現(xiàn)象，而不是一種修辭格，人們對它就不再有陌生感。如“露珠”，是運用比喻的修辭格來形容露水，即像“珍珠一樣的露水”，但在現(xiàn)代漢語中，我們提起“露珠”大多數(shù)人只會把它當(dāng)作一種事物的名稱，不會想到它用了比喻的修辭格，這時“露珠”就從修辭范疇進入到了語法范疇。再如“基礎(chǔ)”，原本指的是建筑物地面以下的承重結(jié)構(gòu)，后通過隱喻的方式可以指代一切事物存在和發(fā)展的根基，而且成了其常用意義，所以我們今天用“基礎(chǔ)”這個詞，沒有人想到我們用了“比喻”的修辭格，如說“做科研要夯實基礎(chǔ)”，人們不會想這里把進行科學(xué)研究比喻成了蓋房子。于是“基礎(chǔ)”就從修辭格的范疇進入了語法范疇。由此看來，語法也是修辭格的終點。許多新的語法范式，最初都是從修辭格先開始的。但并不是說所有借助修辭格獲得的臨時性結(jié)構(gòu)或詞語的新所指最終都能進入語法范疇，成為語法現(xiàn)象。這是因為，修辭格和語法原本就不是一個范疇的概念，且修辭格和語法在語言表達中處在同等重要地位，各司其職，缺一不可。另外，還有一些通過修辭格進入語法范疇的語言單位新的所指會因為使用頻率的降低，在人們認識當(dāng)中重新變得陌生，又從語法范疇重新回到修辭格的范疇。如1966年發(fā)行的第三套人民幣的10元紙幣被稱為“大團結(jié)”，這是使用了借代的修辭格，在20世紀七八十年代，其使用頻率非常高，人們提到“大團結(jié)”時，就會想到是“10元紙幣”，沒有人會想它是借助修辭格進入語法范疇的。在今天，第三套人民幣已經(jīng)廢止，遠離了人們的生活，再用“大團結(jié)”指代“10元紙幣”，人們想到這是用了“借代”修辭格的表達手段，因而它又重新從語法范疇回到了修辭格的范疇。

修辭格又是對現(xiàn)有語言表達的突破和超越，所謂先破而后立。我們在前面談到，修辭格是適應(yīng)語言環(huán)境快速發(fā)展的需要而出現(xiàn)的臨時性思維和表達策略。它對現(xiàn)有常規(guī)思維的打破和創(chuàng)新，也是學(xué)者們一再強調(diào)修辭格是語法的變異，或是語言和語體的偏離的原因。但是修辭格在沖破現(xiàn)有語法規(guī)則樊籬時，又是對現(xiàn)有語法規(guī)則的超越，修辭格是人們追求精當(dāng)、生動表達的一種需求，修辭格能夠滿足人們在情感抒發(fā)，對事物情態(tài)的準確、形象描繪方面的要求，使讀者獲得語法無法給予的語言表達的審美享受。

因而，從思維、應(yīng)用、發(fā)展等角度看，修辭格既不是現(xiàn)有語法的變異，也不是語言和語用的偏離，它是獨立于語法，又和語法同等重要的大腦的臨時性思維策略，它與語法一樣是語言表達不同層面的反映。但它又和語法有著千絲萬縷的關(guān)系，不能分割。所以，把判斷修辭格成立的一個標準命名為語言變異是不準確的，我們暫且把其命名為“準語法原則”。準語法原則是判斷修辭格的核心，其核心特征是：語言單位和表達格式能指與所指之間的關(guān)系是臨時確立的，或只是在某種修辭格中才具備的，不具有長期性、穩(wěn)定性。

(二)表達與理解的曲折性原則

表達與理解的曲折性，是指修辭格臨時賦予語言單位以新的所指，或呈現(xiàn)出一種新的表達樣貌來表達一種新的意義，語言單位與新所指、語言新樣貌與表達真實意義之間的關(guān)聯(lián)僅從字面上是無法理解的，需要閱讀者結(jié)合特定語境首先明了這種表達形式是采用了哪種修辭格建立的，然后才能將能指和所指、新樣貌與真實意義之間語義關(guān)系建立起來，即明確該語言單位、語言形式在這一語境下所要表達的新意義是什么。修辭格的表達與理解是具有曲折性的，這在陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》中已經(jīng)提到，即陳望道先生所說的即要“從情境上去領(lǐng)略它，用情感去感受它，又須從本意或上下文的連貫關(guān)系上去推究它”，而不是“單看辭頭，照辭直解”。正是因為修辭格的表達和理解之間具有曲折性，漢語詩詞才具有含蓄美、層次美。表達與理解的曲折性也給閱讀者帶來了更多的想象和再創(chuàng)作空間，帶來更豐富的審美體驗。如果“單看辭頭，照辭直解”就能理解和解釋清楚的，就不能稱其為修辭格，而是屬于語法的范疇了。

由于修辭格本身就是一種創(chuàng)新的臨時性思維策略的體現(xiàn)，通過修辭格使得語言表達呈現(xiàn)出臨時性的新模式或是使得語言單位臨時具有了新的所指。因為不是人們通常思維(語法)所熟知的模式，或是某一語言單位所熟知的所指，就給讀者解讀帶來了挑戰(zhàn)，然三思而會意，閱讀樂趣陡增。如現(xiàn)代作家朱自清的《荷塘月色》中寫到：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”“遠處高樓上渺茫的歌聲”在這里就有了新的所指“荷花的縷縷清香”，而不能直接按照字面的意思將這句話理解成作者在寫“遠處高樓上似有似無的歌聲”。我們之所以能將通過聽覺才能感知的“遠處高樓上渺茫的歌聲”和通過嗅覺才能感知的“荷花淡淡的清香”關(guān)聯(lián)起來，就在于這種表達中使用了“通感”修辭格。荷花的清香是淡淡的，是似有似無的，它和渺茫的歌聲的似有似無具有相似性，從而才可以用上通感這一修辭格手段，將二者關(guān)聯(lián)起來，反過來，讀者也據(jù)此可領(lǐng)悟作者表達意圖，結(jié)果就是對荷花香氣的描寫更加生動、形象、傳神，給讀者帶來陌生感、新鮮感和豐富的強烈的審美愉悅體驗。然而一旦這種手法運用得越來越廣泛，大家都熟悉之后，表達和理解的曲折性逐漸消失，它就會逐漸從修辭格的范疇進入語法的范疇。再如“海龜”被大家所熟知的所指就是“生活在海里的烏龜”，但“海龜”通過“緊諧”的修辭格獲得了“海外留學(xué)歸國人員”的新所指。從“海龜”的“生活在海里的烏龜”原所指到“海外留學(xué)歸國人員”的新所指，表達與理解之間是曲折的，是需要我們通過辨識理解修辭格，然后才能把二者聯(lián)系起來。這屬于修辭格的范疇。一旦“海龜”頻繁指代“海外留學(xué)歸國人員”，使用范圍越來越廣，使用頻率越來越高，“海龜”與新所指之間建立了穩(wěn)固的對應(yīng)關(guān)系，且這種新義成為常用意義的時候，人們對“海龜”與“海外留學(xué)歸國人員”之間對應(yīng)關(guān)系的理解就不再有曲折性了，那么它就逐漸脫離修辭格，成為一種語法現(xiàn)象。正是因為如此，表達與理解的曲折性是判斷是否屬于修辭格的關(guān)鍵原則之一。如被大家所熟知的“換算”修辭格，按照這個原則，就不能屬于修辭格。如李君旭《“外行”書記》中寫到：“蘇譯不知從哪里搜集來的材料，要宣傳科特地注明：出口七臺大機組，其價值相當(dāng)于出口五十萬瓶茅臺酒，再加上十八萬條絲綢被面。”[7]按照一般的認識，這句話用了換算的修辭格，本體是“七臺大機組”，換體是“五十萬瓶茅臺酒，再加上十八萬條絲綢被面”，通過換體將本體說得更加生動、形象和具體。但從表達與理解的曲折性角度來看，這句話的理解完全可以按照字面的意思去解釋，沒有任何的曲折理解過程，其應(yīng)該屬于語法的范疇。這只是我們在兩個事物價值方面接近等值的換算，是人類所熟知的思維模式，毫無陌生感而言，因而“換算”就不能屬于一種修辭格。

(三)格式化原則

修辭格和語法一樣都具有一定的格式，都是利用組合關(guān)系和聚合關(guān)系來形成一定的格式。修辭格有的是利用一定組合關(guān)系而構(gòu)成的聚合形式，如“反復(fù)”“比喻”“對偶”等都是由一定組合關(guān)系而構(gòu)成的聚合形式，有的只有聚合關(guān)系，而沒有組合關(guān)系，如“借代”“諧音”等。但只要是一種修辭格，就需要具備特定的穩(wěn)定格式，在同一修辭格內(nèi)部具備邏輯思維和形式特征的統(tǒng)一性。如比喻辭格，一般形式上都要有“本體”、“喻詞”和“喻體”，無論“本體”和“喻詞”在實際表達中出現(xiàn)與否，在邏輯思維上“本體”和“喻體”要具有相似性。如“借代”在形式上都是以事物凸顯出來的局部特征來指代整體，在內(nèi)在思維邏輯上局部特征和整體之間具有緊密的相關(guān)性。因而是否具有穩(wěn)定的統(tǒng)一格式，在同一修辭格內(nèi)部是否具備邏輯思維和形式特征的統(tǒng)一性，也是我們判斷是否屬于修辭格的重要原則之一。

三、修辭格判斷的操作性原則

當(dāng)我們利用基本原則判斷某一語言事實屬于修辭格之后，就需要利用操作性原則對這一修辭格進行規(guī)范和整理。正如上面所說，操作性原則包括兩個重要原則，即全異性原則和約定俗成原則。

(一)全異性原則

全異性是指不同辭格之間要相互排斥，不能包含，即兩種辭格之間既不存在包含關(guān)系，也不能存在交叉關(guān)系。全異原則還可以用來對現(xiàn)有的修辭格進行歸并整理，如果現(xiàn)有叫法不同的辭格，其在內(nèi)在邏輯和形式特征方面基本一致，則可以合并為一個修辭格。如譚永詳《修辭新格》中提到的“新典”，他說，話語中引用現(xiàn)代所流行的詞語或句子，“旨在幽默或嘲謔，這種修辭手法叫‘新典’，也就是新的典故?！盵8]譚永祥所謂的“新典”即形成時間不久的典故。但從本質(zhì)上看，新典和舊典沒有本質(zhì)差別，都是典故，所以可以直接將其歸入到舊有的辭格“用典”之下就可以，如其所舉的例子：“有的作家我認為是有意炫耀自己多么淵博，有知識，這沒意思。我不贊成連自己也不明白，抄過來嚇唬中國人。說得不好聽點兒就是假洋鬼子?！逼渲小凹傺蠊碜印笔且敏斞感≌f《阿Q正傳》里的人物，即冒充洋人，自認更文明、更有水平的中國人。這就是用了一個比較新的典故而已，從思維邏輯和形式特征方面和用典沒有差別，可以被用典包含。但是作為修辭格操作性的一個原則，往往要讓位于約定俗成原則。如果它與約定俗成原則發(fā)生矛盾時，要按照約定俗成原則來處理。

(二)約定俗成原則

約定俗成原則是語用原則，即社會的約定性，也是確定修辭格的一個重要原則。如“引用”和“用典”可以直接歸納為一個修辭格，用“引用”較為合適，因為“用典”也是一種“引用”，只不過是引用典故而已。但是由于引用典故在語言表達中使用的非常普遍，使用頻率比較高，“用典”作為一種修辭格也被大家普遍接受，人們一般習(xí)慣上作為一種獨立修辭格把它單列出來，自然“引用”也只能單列出來了。從這個角度看，約定俗成也是一種操作性原則。

結(jié) 語

隨著對修辭研究的不斷深入，我們早已擺脫了以“修辭格”為中心的修辭研究，但不可否認的是“修辭格”仍然是修辭研究的重要內(nèi)容之一。為了對現(xiàn)有的修辭格進行歸納和整理，并對層出不窮的新修辭格進行鑒別，學(xué)者們提出了不同確立修辭格的原則，給我們以很大的啟發(fā)，但也存在一些問題。為此，我們重點從思維角度、應(yīng)用角度、發(fā)展角度對修辭格判斷的標準之一“語言變異原則”進行深入探究，發(fā)現(xiàn)修辭格不是現(xiàn)有語法的變異，而是獨立于現(xiàn)有語法，大腦追求表達精確性的臨時性、創(chuàng)新性思維策略。但又和語法有著不可分割的關(guān)系，因而我們將這個原則暫時命名為“準語法原則”。通過對表達與理解的曲折性原則、格式化原則、全異性原則和約定俗成原則等辭格判斷相關(guān)原則的集中分析，我們認為修辭格確立的原則是分層次的：語法原則、理解曲折性原則和格式化原則是判斷修辭格最核心的原則，這些原則是判斷語言事實能否成為修辭格的最基礎(chǔ)、最本質(zhì)、最核心的原則，我們稱之為修辭格判斷的基本原則；全異性原則和約定俗成原則是判斷修辭格的相對次要性原則，是在修辭格成立基礎(chǔ)上，我們歸納、整理、規(guī)范修辭格時所使用到的原則，我們稱之為修辭格判斷的操作性原則，且當(dāng)全異性原則與約定俗成原則發(fā)生矛盾時，全異性原則要讓位于約定俗成原則。

網(wǎng)絡(luò)時代全方位地改變著人們的語言生活，諸多語言新變必將帶來修辭的變革和創(chuàng)新[9]，這其中當(dāng)然也包括修辭格的創(chuàng)新和演變，故修辭格的判斷原則也應(yīng)隨之更新發(fā)展，對修辭格判斷原則的研究亦應(yīng)與時俱進。