尚 偉

引 言

自1923年唐鉞《修辭格》出版以來(lái)，對(duì)語(yǔ)言修辭的科學(xué)探索走過(guò)了將近百年的歷史。發(fā)展到今天，修辭學(xué)研究早已經(jīng)突破了以“修辭格”為中心的格局，出現(xiàn)了與語(yǔ)法、語(yǔ)體等相交融的局面，但不可否認(rèn)的是，“修辭格”仍然是修辭學(xué)研究最為重要的內(nèi)容之一?？芍钡浇裉?，對(duì)于如何判斷修辭格，哪些是修辭格，哪些不是，學(xué)界仍然沒(méi)有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，給語(yǔ)言研究、語(yǔ)言學(xué)習(xí)特別是語(yǔ)言教學(xué)帶來(lái)一定的困難和挑戰(zhàn)。這就迫切需要我們對(duì)修辭格的判斷原則進(jìn)行深入探究，以促進(jìn)科學(xué)認(rèn)識(shí)、劃分和判斷修辭格。

一、對(duì)修辭格及其判斷的既有認(rèn)知

如何判斷修辭格，不同時(shí)期的學(xué)者都進(jìn)行了深入研究。唐鉞在《修辭格》一書(shū)中指出，修辭格乃是“凡語(yǔ)文中因要增大或者確定詞句所有的效力，不用通常語(yǔ)氣，而用變格的語(yǔ)法”[1]1，并進(jìn)一步指出修辭格“給人一種美感的娛樂(lè)”[1]2。唐鉞認(rèn)為修辭格應(yīng)該有兩個(gè)特點(diǎn)：一是不同于通常語(yǔ)法的語(yǔ)法變格；二是功能上的審美性。陳望道在1932《修辭學(xué)發(fā)凡》中將修辭分為兩類(lèi)，一是積極修辭，二是消極修辭，并將修辭格劃歸為積極修辭。他說(shuō)：“積極的修辭，卻是具體，體驗(yàn)的。價(jià)值的高下全憑意境的高下而定?！盵2]39其目的是要“使人‘感受’”[2]57，“我們遇到積極修辭現(xiàn)象的時(shí)候，往往只能從情境上去領(lǐng)略它，用情感去感受它，又須從本意或上下文的連貫關(guān)系上去推究它，不能單看辭頭，照辭直解?！盵2]7從陳望道先生的觀點(diǎn)看，他認(rèn)為作為積極修辭的修辭格的特點(diǎn)有二：一是要有理解上的曲折性，即要“從情境上去領(lǐng)略它，用情感去感受它，又須從本意或上下文的連貫關(guān)系上去推究它”[2]7，而不是照著字面的意思直接理解，即不能“單看辭頭，照辭直解”；二是功能上的審美性，即“是具體，體驗(yàn)的。價(jià)值的高下全憑意境的高下而定”。王希杰在《二十世紀(jì)漢語(yǔ)辭格研究》一文中認(rèn)為：“修辭格是一種語(yǔ)言中能夠提高表達(dá)效果或是將會(huì)導(dǎo)致效果損耗的、有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地偏離語(yǔ)言和語(yǔ)用常規(guī)的、包括已經(jīng)逐漸形成了的或可能形成但現(xiàn)在還沒(méi)有出現(xiàn)的固定格式、特定模式?！盵3]從王希杰對(duì)修辭格所下的定義我們能夠看出，他認(rèn)為修辭格應(yīng)該包括以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是能夠提高表達(dá)效果或是導(dǎo)致效果損耗；二是偏離語(yǔ)言和語(yǔ)用常規(guī)；三是具有固定或特定格式。陸春祥在《新修辭格辯》一文中總結(jié)前賢觀點(diǎn)，認(rèn)為新修辭格成立的條件有三：一是變異性，二是體驗(yàn)性，三是傳情達(dá)意的效力。[4]李卉、楊輝在《論修辭新格的創(chuàng)立》中認(rèn)為創(chuàng)立新修辭格的基本原則應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：一是修辭效果原則，即新修辭格必須具有特殊的修辭效果，并認(rèn)為要達(dá)到這一效果，變異是最主要手段；二是約定俗成原則，即能夠被大家普遍接受；三是特定格式原則，即具備特定格式；四是全異原則，即與已經(jīng)存在的辭格具有不包含性、互斥性。[5]李清月在《淺議漢語(yǔ)修辭新格》中認(rèn)為新修辭格成立的原則有四：約定俗成原則、不相包容原則、專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)與定式原則、表達(dá)效果原則。[6]

從上述學(xué)界對(duì)修辭格研究所形成的觀點(diǎn)我們可以得到一些最基本的認(rèn)知：

其一，修辭格研究經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，辭格的特點(diǎn)及其最重要的判斷原則(或標(biāo)準(zhǔn))，沒(méi)有改變。從唐鉞、陳望道到王希杰、陸春祥，再到李卉、李清月等，一直沿用唐鉞、陳望道對(duì)修辭判斷一些最基本的原則(或標(biāo)準(zhǔn))，如語(yǔ)言的變異、擁有特定格式、具有審美功能等，學(xué)者們的認(rèn)識(shí)是基本一致的，只是各自在表述上，尤其在概念、術(shù)語(yǔ)使用上略有不同。如語(yǔ)言的變異，唐鉞表述為語(yǔ)法變格，王希杰稱(chēng)為偏離語(yǔ)言和語(yǔ)用常規(guī)，陸春祥稱(chēng)為變異性，李卉、楊輝則名之為修辭效果，等等。盡管用詞用語(yǔ)不同，并且表現(xiàn)出不同學(xué)者在認(rèn)識(shí)上的些許差異，但闡釋的核心意思都是語(yǔ)言變異。

其二，學(xué)者們對(duì)修辭格的認(rèn)識(shí)可分為兩個(gè)層面，一是語(yǔ)言事實(shí)是不是修辭格；二是現(xiàn)有修辭格的整理和規(guī)范，包括新創(chuàng)修辭格的命名是否合理，修辭格之間是否存在相互兼容、分類(lèi)不清等問(wèn)題。這兩個(gè)層面的認(rèn)識(shí)，核心問(wèn)題就是辭格的判斷問(wèn)題。前一層面的認(rèn)識(shí)所涉辭格判斷原則，我們稱(chēng)之為辭格判斷的基本原則，后一層面的認(rèn)識(shí)所涉辭格判斷原則，我們稱(chēng)之為辭格判斷的操作原則。操作原則中的兩個(gè)重要原則，即約定俗成原則和不相包容原則，前者考慮的是人們的接受度。從語(yǔ)言角度而言，約定俗成是決定能指和所指之間關(guān)系的最基本規(guī)律，只要被大家普遍接受，無(wú)論其來(lái)源合理與否，都是正確的。后者考慮的是修辭格之間要互不包含，避免出現(xiàn)某一語(yǔ)言事實(shí)既有某辭格特征，又有其他辭格特征，歸為哪類(lèi)修辭格似乎都可以的模棱兩可情形。兩個(gè)層面的修辭格判斷原則在修辭格判斷的具體實(shí)踐中，既是相互依存，不可分割，又要因格而異，各有側(cè)重?；驹瓌t是我們判斷修辭格的基礎(chǔ)，對(duì)于某一語(yǔ)言現(xiàn)象是否屬于修辭格，就要看它是否符合基本原則或基本特點(diǎn)。對(duì)于屬于修辭格的語(yǔ)言現(xiàn)象，我們就需要利用操作原則對(duì)其進(jìn)行或合并、或分立、或新立辭格的后續(xù)工作。

以上判斷修辭格的原則，到今天對(duì)我們認(rèn)識(shí)和判斷修辭格仍然有著積極的意義，但隨著我們對(duì)修辭學(xué)及修辭格認(rèn)識(shí)的逐漸深入，對(duì)修辭格判斷的原則還有進(jìn)一步深入探究的必要和空間。本文在已有研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合修辭教學(xué)實(shí)踐，對(duì)辭格判斷的基本原則和操作性原則進(jìn)行了或深入或補(bǔ)充式的探索。

二、修辭格判斷的基本原則

修辭格判斷的基本原則是判斷語(yǔ)言事實(shí)是不是修辭格，這是修辭格判斷的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為修辭格判斷的基本原則應(yīng)該包括準(zhǔn)語(yǔ)法原則、表達(dá)與理解的曲折性原則、格式化原則等三個(gè)方面。

(一)準(zhǔn)語(yǔ)法原則

我們認(rèn)為“語(yǔ)言變異”的原則，并不能準(zhǔn)確說(shuō)明修辭格和語(yǔ)法之間的關(guān)系。無(wú)論是唐鉞“不用通常語(yǔ)氣，而用變格的語(yǔ)法”的觀點(diǎn)，或是王希杰的“有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地偏離語(yǔ)言和語(yǔ)用常規(guī)的”的表述，都是把修辭格看成了語(yǔ)法或語(yǔ)言的變異。這樣的認(rèn)識(shí)還是把修辭格等同于語(yǔ)法的一個(gè)分支或是一個(gè)特例，它只是對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)法的一個(gè)偏離，并沒(méi)有獲得自身獨(dú)立的地位。而從事實(shí)來(lái)看，修辭格雖然與語(yǔ)法有著不可分割的關(guān)系，但它又不等同于語(yǔ)法，它是人類(lèi)思維的一種特殊現(xiàn)象。語(yǔ)法和修辭格有著以下的不同：

1.從思維角度看：語(yǔ)法是保守性、穩(wěn)定性、概括性思維的體現(xiàn)，修辭格是創(chuàng)新性、臨時(shí)性、精確思維的體現(xiàn)

語(yǔ)法是語(yǔ)言基本的組織結(jié)構(gòu)規(guī)則，它反映的是一個(gè)民族全體人民共同的內(nèi)在思維邏輯，具有很強(qiáng)的保守性和穩(wěn)定性。它不會(huì)隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的快速發(fā)展變化而發(fā)生驟變，其變化的速度是緩慢的。有些最基本的思維邏輯方式，從古到今都沒(méi)有什么大的改變，所以相應(yīng)的語(yǔ)法規(guī)則如漢語(yǔ)句子的基本構(gòu)式之“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)，也就從古到今基本沒(méi)有改變。在甲骨文當(dāng)中主謂賓結(jié)構(gòu)的句子就已經(jīng)是漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)的主流，如《合集》10294：“癸巳卜，王逐鹿。”“王逐鹿”中，“王”是主語(yǔ)，“逐”是謂語(yǔ)，“鹿”是賓語(yǔ)。雖然古漢語(yǔ)中也存在賓語(yǔ)前置的類(lèi)型，但不是漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)的主流。只有這樣，才能保持語(yǔ)言的穩(wěn)固性，人們才得以學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言，利用語(yǔ)言進(jìn)行交流和溝通。反之，如果語(yǔ)法規(guī)則變化過(guò)快，則人們將無(wú)所適從，語(yǔ)言也將無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。語(yǔ)法作為一個(gè)民族基本邏輯思維的體現(xiàn)，它反映了一個(gè)民族對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)的內(nèi)在邏輯，具有高度的概括性。因而我們常說(shuō)一句話(huà)就是一個(gè)命題，它反映了我們對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的判斷，反映了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)本身具有的高度概括性。

相對(duì)于語(yǔ)法的保守性、穩(wěn)定性和概括性，修辭格卻體現(xiàn)出思維創(chuàng)新性、臨時(shí)性、精確性的特點(diǎn)。修辭格是語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)新，修辭格可以突破現(xiàn)有的語(yǔ)法規(guī)則限制，讓不能連接的關(guān)系連接起來(lái)，將不能表達(dá)的情感表達(dá)出來(lái)，讓詞語(yǔ)或詞語(yǔ)組合表達(dá)出新的意義，修辭格打破常規(guī)語(yǔ)法規(guī)則的特點(diǎn)，就是修辭格創(chuàng)新性的集中體現(xiàn)。如“長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)”，從語(yǔ)法角度來(lái)看，“長(zhǎng)征(主語(yǔ))+是(謂語(yǔ))+宣傳隊(duì)(賓語(yǔ))”這種構(gòu)式是符合語(yǔ)法規(guī)則的，但從意義角度來(lái)看，又是不合語(yǔ)法的?！伴L(zhǎng)征”是“長(zhǎng)途征戰(zhàn)(特指紅軍的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征)”、“宣傳隊(duì)”是“搞宣傳的隊(duì)伍”，兩者在內(nèi)在邏輯上沒(méi)有聯(lián)系，這種意義上的結(jié)合不符合內(nèi)在的語(yǔ)法邏輯。但從修辭角度來(lái)看，這句話(huà)是比喻句，用的是暗喻，本體是“長(zhǎng)征”，喻詞是“是”，喻體是“宣傳隊(duì)”，將“長(zhǎng)征”比作了“宣傳隊(duì)”。從修辭格的內(nèi)在邏輯看，兩者是有關(guān)聯(lián)的，“宣傳隊(duì)”是“搞革命宣傳的隊(duì)伍”，長(zhǎng)途征戰(zhàn)也是宣傳革命的一種方式，紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征壯舉向11個(gè)省的大約兩萬(wàn)萬(wàn)人民宣告，只有紅軍的道路，才是解放民眾的道路，紅軍的精神和氣概，是獲得最終勝利的根本保障，從而通過(guò)修辭格讓兩者臨時(shí)具有了內(nèi)在的關(guān)系。修辭格讓詞語(yǔ)能指和所指之間具有的聯(lián)系，也是臨時(shí)的，如唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)到：“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？”這里描寫(xiě)的是楊玉環(huán)面如芙蓉，眉似柳葉，也就是讓“芙蓉”和“柳(葉)”分別臨時(shí)具有了“面容”和“眉毛”的新義，但這樣的新義只是在特定語(yǔ)境下臨時(shí)具有的，是修辭格賦予的，不具有穩(wěn)固性。修辭格還是人類(lèi)借助語(yǔ)言進(jìn)行縝密和精準(zhǔn)表達(dá)的一種有效手段。思維以抽象的形式間接、概括地反映外部現(xiàn)實(shí)，而語(yǔ)言則是人腦進(jìn)行抽象思維活動(dòng)的必要條件，是實(shí)現(xiàn)思維、鞏固和表達(dá)思維成果的工具。隨著人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展，人類(lèi)文明程度的日益提高，人們對(duì)事物或現(xiàn)象的描述、思想和情感表達(dá)的要求越來(lái)越高，不斷追求清晰精準(zhǔn)再精準(zhǔn)。如何在不增加現(xiàn)有常規(guī)思維(即語(yǔ)法)負(fù)擔(dān)的情況下，將縝密的思維成果精準(zhǔn)地表達(dá)出來(lái)，就成為人類(lèi)大腦必須要解決的問(wèn)題。于是人類(lèi)大腦就自洽地產(chǎn)生了修辭格這一新的思維機(jī)制，從而在不增加現(xiàn)有語(yǔ)法負(fù)擔(dān)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)而又形象生動(dòng)的表達(dá)。如杜甫《旅夜書(shū)懷》中的詩(shī)句“飄飄何所似，天地一沙鷗”就采用比喻的方法，將自己自安史之亂以來(lái)顛沛流離、居無(wú)定所，窮困潦倒、身世飄零，壯志未酬、內(nèi)心孤苦的境地，用“上不著天、下不著地，無(wú)依無(wú)靠、離群獨(dú)飛”的沙鷗形象傳神地表達(dá)出來(lái)。因此，我們可以說(shuō)在許多情況下，有且只有修辭格才能將這種“此中有真意，欲辨已忘言”的精當(dāng)表達(dá)之美傳達(dá)出來(lái)。這也是詩(shī)詞頻繁使用修辭格的原因。

2.從應(yīng)用角度看：語(yǔ)法主要管的是文通字順，修辭格管的是獲得傳情達(dá)義的更佳表達(dá)效果

語(yǔ)法和修辭格都需要利用語(yǔ)言的組合關(guān)系與聚合關(guān)系來(lái)組織語(yǔ)言，但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。語(yǔ)法的側(cè)重點(diǎn)是考慮不同的語(yǔ)法單位如何進(jìn)行結(jié)構(gòu)組合，達(dá)到文通字順，讓大多數(shù)閱讀者都能夠讀懂話(huà)語(yǔ)所要傳遞的信息，即語(yǔ)法作為人類(lèi)思維邏輯在語(yǔ)言層面的映射，語(yǔ)言要符合大多數(shù)人的邏輯思維，文章要符合形式邏輯，要盡量沒(méi)有邏輯性錯(cuò)誤。修辭格考慮的是表達(dá)效果，即在符合語(yǔ)法的基礎(chǔ)上，讓語(yǔ)言表達(dá)更加形象、生動(dòng)、有趣、精準(zhǔn)，更能夠給人美的享受。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)法是表達(dá)的基礎(chǔ)，修辭格是表達(dá)更高的要求。如果說(shuō)語(yǔ)法是表達(dá)的骨干，修辭格則是表達(dá)的血肉。沒(méi)有修辭格的存在，我們的表達(dá)就會(huì)枯燥無(wú)味，也很難準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。這也就是唐鉞所強(qiáng)調(diào)的修辭格“給人一種美感的娛樂(lè)”，陳望道所強(qiáng)調(diào)的修辭“是具體，體驗(yàn)的。價(jià)值的高下全憑意境的高下而定”，即修辭格注重審美，注重表達(dá)的效果性、體驗(yàn)性。如唐代白居易的《長(zhǎng)相思·汴水流》中寫(xiě)女子盼歸的場(chǎng)景用“水”、“吳地的山”來(lái)隱喻思念的憂(yōu)愁。作者寫(xiě)到：“汴水流、泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁?！边@句詩(shī)是說(shuō)“我對(duì)你的思念就像那汴水和泗水一樣，一直向南流去，一直流到瓜州的古渡口。我對(duì)你的思念就像吳地的山一樣星星點(diǎn)點(diǎn)，似有似無(wú)，不可割舍?！弊髡哂勉晁豌羲牧魈剩磉_(dá)自己思念的綿長(zhǎng)，也會(huì)讓我們不由地聯(lián)想到作者思念的人，樊素當(dāng)初就是乘著船從汴水、泗水南下，一直到了揚(yáng)州，卻久久不歸。用吳地的山來(lái)比喻思念的不可割舍，既寫(xiě)出了吳地山不高的特點(diǎn)，也精妙傳神地寫(xiě)出了作者內(nèi)心的思念的憂(yōu)愁。這樣的情感傳達(dá)，是經(jīng)驗(yàn)式的，也是審美的，能帶給讀者情感的共鳴和豐富的聯(lián)想，這是修辭格要達(dá)到的目的。

3.從發(fā)展角度看：語(yǔ)法與修辭格相互依存、相互轉(zhuǎn)化，不可分割

修辭格和語(yǔ)法是兩種不同的思維模式，兩種不同的邏輯，其在表達(dá)中的作用和要達(dá)到目的也各不相同。但兩者又緊密相連，相互依存，不可分割。兩者都是語(yǔ)言表達(dá)的要素，都在語(yǔ)言表達(dá)中起到不可或缺的作用，一個(gè)主管表達(dá)的理性意義的傳遞，一個(gè)主管表達(dá)的情感和形象色彩的傳遞，各自發(fā)揮著自身作用。但兩者又可以相互轉(zhuǎn)化，對(duì)于修辭格來(lái)說(shuō)，語(yǔ)法是修辭格的起點(diǎn)和終點(diǎn)。修辭格是大腦為適應(yīng)社會(huì)的快速變化和表義的精確、生動(dòng)的需要，克服語(yǔ)法本身相對(duì)穩(wěn)定、變化緩慢的局限而發(fā)展出來(lái)的臨時(shí)性的思維和表達(dá)策略。從這個(gè)角度看，修辭格的起點(diǎn)是語(yǔ)言，基礎(chǔ)是語(yǔ)法。當(dāng)現(xiàn)有的語(yǔ)言無(wú)法適應(yīng)語(yǔ)言環(huán)境的快速變化時(shí)，我們就可以借助修辭格手段讓詞語(yǔ)臨時(shí)具有某種新的所指，這種關(guān)系既不會(huì)對(duì)現(xiàn)有的語(yǔ)言表達(dá)帶來(lái)困擾，又能解決語(yǔ)言適應(yīng)新環(huán)境的表達(dá)需要。一旦脫離這種特定語(yǔ)境，該詞語(yǔ)與通過(guò)修辭格臨時(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)的新所指的關(guān)系就會(huì)解除，或者可以說(shuō)，詞語(yǔ)借助修辭格所關(guān)聯(lián)的新所指也只是在這個(gè)辭格中才成立，不會(huì)對(duì)詞語(yǔ)本身在常規(guī)思維(語(yǔ)法)中具有的能指和所指關(guān)系帶來(lái)沖擊。如“玉米”，它的所指是一種糧食作物，但在湖南衛(wèi)視舉辦的《超級(jí)女聲》選秀比賽比較火的一個(gè)時(shí)期，它有了另外一個(gè)含義，即“李宇春的歌迷”“李宇春的粉絲”?！坝衩住彼哂械倪@個(gè)新的所指是通過(guò)“緊諧”修辭格獲得的一種臨時(shí)義，“李宇春的歌迷”可以緊縮為“宇迷”，又諧音為“玉米”。在李宇春比較火的時(shí)期，只要提到“玉米”，很多人會(huì)想到是“李宇春”的粉絲。但隨著《超級(jí)女聲》選秀節(jié)目離現(xiàn)在人越來(lái)越遠(yuǎn)，李宇春“熱”度逐漸下降，“玉米”所具有的這種新義會(huì)隨著時(shí)間的流逝自然消亡。類(lèi)似的還有“張靚穎的粉絲”叫“涼粉”，等等。

當(dāng)外部環(huán)境(社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等語(yǔ)境)維持較長(zhǎng)時(shí)間，讓語(yǔ)言單位(包括詞語(yǔ)或短語(yǔ))通過(guò)修辭格獲得的某一臨時(shí)關(guān)聯(lián)的所指得以長(zhǎng)久廣泛應(yīng)用，使用頻率越來(lái)越高，那么這個(gè)語(yǔ)言單位的臨時(shí)所指就會(huì)穩(wěn)固下來(lái)，成為大腦思維的一種新范式，它就脫離了修辭格的范疇，進(jìn)入語(yǔ)法范疇。在人們的眼中它就屬于語(yǔ)法現(xiàn)象，而不是一種修辭格，人們對(duì)它就不再有陌生感。如“露珠”，是運(yùn)用比喻的修辭格來(lái)形容露水，即像“珍珠一樣的露水”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我們提起“露珠”大多數(shù)人只會(huì)把它當(dāng)作一種事物的名稱(chēng)，不會(huì)想到它用了比喻的修辭格，這時(shí)“露珠”就從修辭范疇進(jìn)入到了語(yǔ)法范疇。再如“基礎(chǔ)”，原本指的是建筑物地面以下的承重結(jié)構(gòu)，后通過(guò)隱喻的方式可以指代一切事物存在和發(fā)展的根基，而且成了其常用意義，所以我們今天用“基礎(chǔ)”這個(gè)詞，沒(méi)有人想到我們用了“比喻”的修辭格，如說(shuō)“做科研要夯實(shí)基礎(chǔ)”，人們不會(huì)想這里把進(jìn)行科學(xué)研究比喻成了蓋房子。于是“基礎(chǔ)”就從修辭格的范疇進(jìn)入了語(yǔ)法范疇。由此看來(lái)，語(yǔ)法也是修辭格的終點(diǎn)。許多新的語(yǔ)法范式，最初都是從修辭格先開(kāi)始的。但并不是說(shuō)所有借助修辭格獲得的臨時(shí)性結(jié)構(gòu)或詞語(yǔ)的新所指最終都能進(jìn)入語(yǔ)法范疇，成為語(yǔ)法現(xiàn)象。這是因?yàn)?，修辭格和語(yǔ)法原本就不是一個(gè)范疇的概念，且修辭格和語(yǔ)法在語(yǔ)言表達(dá)中處在同等重要地位，各司其職，缺一不可。另外，還有一些通過(guò)修辭格進(jìn)入語(yǔ)法范疇的語(yǔ)言單位新的所指會(huì)因?yàn)槭褂妙l率的降低，在人們認(rèn)識(shí)當(dāng)中重新變得陌生，又從語(yǔ)法范疇重新回到修辭格的范疇。如1966年發(fā)行的第三套人民幣的10元紙幣被稱(chēng)為“大團(tuán)結(jié)”，這是使用了借代的修辭格，在20世紀(jì)七八十年代，其使用頻率非常高，人們提到“大團(tuán)結(jié)”時(shí)，就會(huì)想到是“10元紙幣”，沒(méi)有人會(huì)想它是借助修辭格進(jìn)入語(yǔ)法范疇的。在今天，第三套人民幣已經(jīng)廢止，遠(yuǎn)離了人們的生活，再用“大團(tuán)結(jié)”指代“10元紙幣”，人們想到這是用了“借代”修辭格的表達(dá)手段，因而它又重新從語(yǔ)法范疇回到了修辭格的范疇。

修辭格又是對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)言表達(dá)的突破和超越，所謂先破而后立。我們?cè)谇懊嬲劦剑揶o格是適應(yīng)語(yǔ)言環(huán)境快速發(fā)展的需要而出現(xiàn)的臨時(shí)性思維和表達(dá)策略。它對(duì)現(xiàn)有常規(guī)思維的打破和創(chuàng)新，也是學(xué)者們一再?gòu)?qiáng)調(diào)修辭格是語(yǔ)法的變異，或是語(yǔ)言和語(yǔ)體的偏離的原因。但是修辭格在沖破現(xiàn)有語(yǔ)法規(guī)則樊籬時(shí)，又是對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)法規(guī)則的超越，修辭格是人們追求精當(dāng)、生動(dòng)表達(dá)的一種需求，修辭格能夠滿(mǎn)足人們?cè)谇楦惺惆l(fā)，對(duì)事物情態(tài)的準(zhǔn)確、形象描繪方面的要求，使讀者獲得語(yǔ)法無(wú)法給予的語(yǔ)言表達(dá)的審美享受。

因而，從思維、應(yīng)用、發(fā)展等角度看，修辭格既不是現(xiàn)有語(yǔ)法的變異，也不是語(yǔ)言和語(yǔ)用的偏離，它是獨(dú)立于語(yǔ)法，又和語(yǔ)法同等重要的大腦的臨時(shí)性思維策略，它與語(yǔ)法一樣是語(yǔ)言表達(dá)不同層面的反映。但它又和語(yǔ)法有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，不能分割。所以，把判斷修辭格成立的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)命名為語(yǔ)言變異是不準(zhǔn)確的，我們暫且把其命名為“準(zhǔn)語(yǔ)法原則”。準(zhǔn)語(yǔ)法原則是判斷修辭格的核心，其核心特征是：語(yǔ)言單位和表達(dá)格式能指與所指之間的關(guān)系是臨時(shí)確立的，或只是在某種修辭格中才具備的，不具有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性。

(二)表達(dá)與理解的曲折性原則

表達(dá)與理解的曲折性，是指修辭格臨時(shí)賦予語(yǔ)言單位以新的所指，或呈現(xiàn)出一種新的表達(dá)樣貌來(lái)表達(dá)一種新的意義，語(yǔ)言單位與新所指、語(yǔ)言新樣貌與表達(dá)真實(shí)意義之間的關(guān)聯(lián)僅從字面上是無(wú)法理解的，需要閱讀者結(jié)合特定語(yǔ)境首先明了這種表達(dá)形式是采用了哪種修辭格建立的，然后才能將能指和所指、新樣貌與真實(shí)意義之間語(yǔ)義關(guān)系建立起來(lái)，即明確該語(yǔ)言單位、語(yǔ)言形式在這一語(yǔ)境下所要表達(dá)的新意義是什么。修辭格的表達(dá)與理解是具有曲折性的，這在陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》中已經(jīng)提到，即陳望道先生所說(shuō)的即要“從情境上去領(lǐng)略它，用情感去感受它，又須從本意或上下文的連貫關(guān)系上去推究它”，而不是“單看辭頭，照辭直解”。正是因?yàn)樾揶o格的表達(dá)和理解之間具有曲折性，漢語(yǔ)詩(shī)詞才具有含蓄美、層次美。表達(dá)與理解的曲折性也給閱讀者帶來(lái)了更多的想象和再創(chuàng)作空間，帶來(lái)更豐富的審美體驗(yàn)。如果“單看辭頭，照辭直解”就能理解和解釋清楚的，就不能稱(chēng)其為修辭格，而是屬于語(yǔ)法的范疇了。

由于修辭格本身就是一種創(chuàng)新的臨時(shí)性思維策略的體現(xiàn)，通過(guò)修辭格使得語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出臨時(shí)性的新模式或是使得語(yǔ)言單位臨時(shí)具有了新的所指。因?yàn)椴皇侨藗兺ǔＫ季S(語(yǔ)法)所熟知的模式，或是某一語(yǔ)言單位所熟知的所指，就給讀者解讀帶來(lái)了挑戰(zhàn)，然三思而會(huì)意，閱讀樂(lè)趣陡增。如現(xiàn)代作家朱自清的《荷塘月色》中寫(xiě)到：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！薄斑h(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”在這里就有了新的所指“荷花的縷縷清香”，而不能直接按照字面的意思將這句話(huà)理解成作者在寫(xiě)“遠(yuǎn)處高樓上似有似無(wú)的歌聲”。我們之所以能將通過(guò)聽(tīng)覺(jué)才能感知的“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”和通過(guò)嗅覺(jué)才能感知的“荷花淡淡的清香”關(guān)聯(lián)起來(lái)，就在于這種表達(dá)中使用了“通感”修辭格。荷花的清香是淡淡的，是似有似無(wú)的，它和渺茫的歌聲的似有似無(wú)具有相似性，從而才可以用上通感這一修辭格手段，將二者關(guān)聯(lián)起來(lái)，反過(guò)來(lái)，讀者也據(jù)此可領(lǐng)悟作者表達(dá)意圖，結(jié)果就是對(duì)荷花香氣的描寫(xiě)更加生動(dòng)、形象、傳神，給讀者帶來(lái)陌生感、新鮮感和豐富的強(qiáng)烈的審美愉悅體驗(yàn)。然而一旦這種手法運(yùn)用得越來(lái)越廣泛，大家都熟悉之后，表達(dá)和理解的曲折性逐漸消失，它就會(huì)逐漸從修辭格的范疇進(jìn)入語(yǔ)法的范疇。再如“海龜”被大家所熟知的所指就是“生活在海里的烏龜”，但“海龜”通過(guò)“緊諧”的修辭格獲得了“海外留學(xué)歸國(guó)人員”的新所指。從“海龜”的“生活在海里的烏龜”原所指到“海外留學(xué)歸國(guó)人員”的新所指，表達(dá)與理解之間是曲折的，是需要我們通過(guò)辨識(shí)理解修辭格，然后才能把二者聯(lián)系起來(lái)。這屬于修辭格的范疇。一旦“海龜”頻繁指代“海外留學(xué)歸國(guó)人員”，使用范圍越來(lái)越廣，使用頻率越來(lái)越高，“海龜”與新所指之間建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系，且這種新義成為常用意義的時(shí)候，人們對(duì)“海龜”與“海外留學(xué)歸國(guó)人員”之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的理解就不再有曲折性了，那么它就逐漸脫離修辭格，成為一種語(yǔ)法現(xiàn)象。正是因?yàn)槿绱?，表達(dá)與理解的曲折性是判斷是否屬于修辭格的關(guān)鍵原則之一。如被大家所熟知的“換算”修辭格，按照這個(gè)原則，就不能屬于修辭格。如李君旭《“外行”書(shū)記》中寫(xiě)到：“蘇譯不知從哪里搜集來(lái)的材料，要宣傳科特地注明：出口七臺(tái)大機(jī)組，其價(jià)值相當(dāng)于出口五十萬(wàn)瓶茅臺(tái)酒，再加上十八萬(wàn)條絲綢被面。”[7]按照一般的認(rèn)識(shí)，這句話(huà)用了換算的修辭格，本體是“七臺(tái)大機(jī)組”，換體是“五十萬(wàn)瓶茅臺(tái)酒，再加上十八萬(wàn)條絲綢被面”，通過(guò)換體將本體說(shuō)得更加生動(dòng)、形象和具體。但從表達(dá)與理解的曲折性角度來(lái)看，這句話(huà)的理解完全可以按照字面的意思去解釋?zhuān)瑳](méi)有任何的曲折理解過(guò)程，其應(yīng)該屬于語(yǔ)法的范疇。這只是我們?cè)趦蓚€(gè)事物價(jià)值方面接近等值的換算，是人類(lèi)所熟知的思維模式，毫無(wú)陌生感而言，因而“換算”就不能屬于一種修辭格。

(三)格式化原則

修辭格和語(yǔ)法一樣都具有一定的格式，都是利用組合關(guān)系和聚合關(guān)系來(lái)形成一定的格式。修辭格有的是利用一定組合關(guān)系而構(gòu)成的聚合形式，如“反復(fù)”“比喻”“對(duì)偶”等都是由一定組合關(guān)系而構(gòu)成的聚合形式，有的只有聚合關(guān)系，而沒(méi)有組合關(guān)系，如“借代”“諧音”等。但只要是一種修辭格，就需要具備特定的穩(wěn)定格式，在同一修辭格內(nèi)部具備邏輯思維和形式特征的統(tǒng)一性。如比喻辭格，一般形式上都要有“本體”、“喻詞”和“喻體”，無(wú)論“本體”和“喻詞”在實(shí)際表達(dá)中出現(xiàn)與否，在邏輯思維上“本體”和“喻體”要具有相似性。如“借代”在形式上都是以事物凸顯出來(lái)的局部特征來(lái)指代整體，在內(nèi)在思維邏輯上局部特征和整體之間具有緊密的相關(guān)性。因而是否具有穩(wěn)定的統(tǒng)一格式，在同一修辭格內(nèi)部是否具備邏輯思維和形式特征的統(tǒng)一性，也是我們判斷是否屬于修辭格的重要原則之一。

三、修辭格判斷的操作性原則

當(dāng)我們利用基本原則判斷某一語(yǔ)言事實(shí)屬于修辭格之后，就需要利用操作性原則對(duì)這一修辭格進(jìn)行規(guī)范和整理。正如上面所說(shuō)，操作性原則包括兩個(gè)重要原則，即全異性原則和約定俗成原則。

(一)全異性原則

全異性是指不同辭格之間要相互排斥，不能包含，即兩種辭格之間既不存在包含關(guān)系，也不能存在交叉關(guān)系。全異原則還可以用來(lái)對(duì)現(xiàn)有的修辭格進(jìn)行歸并整理，如果現(xiàn)有叫法不同的辭格，其在內(nèi)在邏輯和形式特征方面基本一致，則可以合并為一個(gè)修辭格。如譚永詳《修辭新格》中提到的“新典”，他說(shuō)，話(huà)語(yǔ)中引用現(xiàn)代所流行的詞語(yǔ)或句子，“旨在幽默或嘲謔，這種修辭手法叫‘新典’，也就是新的典故?！盵8]譚永祥所謂的“新典”即形成時(shí)間不久的典故。但從本質(zhì)上看，新典和舊典沒(méi)有本質(zhì)差別，都是典故，所以可以直接將其歸入到舊有的辭格“用典”之下就可以，如其所舉的例子：“有的作家我認(rèn)為是有意炫耀自己多么淵博，有知識(shí)，這沒(méi)意思。我不贊成連自己也不明白，抄過(guò)來(lái)嚇唬中國(guó)人。說(shuō)得不好聽(tīng)點(diǎn)兒就是假洋鬼子?！逼渲小凹傺蠊碜印笔且敏斞感≌f(shuō)《阿Q正傳》里的人物，即冒充洋人，自認(rèn)更文明、更有水平的中國(guó)人。這就是用了一個(gè)比較新的典故而已，從思維邏輯和形式特征方面和用典沒(méi)有差別，可以被用典包含。但是作為修辭格操作性的一個(gè)原則，往往要讓位于約定俗成原則。如果它與約定俗成原則發(fā)生矛盾時(shí)，要按照約定俗成原則來(lái)處理。

(二)約定俗成原則

約定俗成原則是語(yǔ)用原則，即社會(huì)的約定性，也是確定修辭格的一個(gè)重要原則。如“引用”和“用典”可以直接歸納為一個(gè)修辭格，用“引用”較為合適，因?yàn)椤坝玫洹币彩且环N“引用”，只不過(guò)是引用典故而已。但是由于引用典故在語(yǔ)言表達(dá)中使用的非常普遍，使用頻率比較高，“用典”作為一種修辭格也被大家普遍接受，人們一般習(xí)慣上作為一種獨(dú)立修辭格把它單列出來(lái)，自然“引用”也只能單列出來(lái)了。從這個(gè)角度看，約定俗成也是一種操作性原則。

結(jié) 語(yǔ)

隨著對(duì)修辭研究的不斷深入，我們?cè)缫褦[脫了以“修辭格”為中心的修辭研究，但不可否認(rèn)的是“修辭格”仍然是修辭研究的重要內(nèi)容之一。為了對(duì)現(xiàn)有的修辭格進(jìn)行歸納和整理，并對(duì)層出不窮的新修辭格進(jìn)行鑒別，學(xué)者們提出了不同確立修辭格的原則，給我們以很大的啟發(fā)，但也存在一些問(wèn)題。為此，我們重點(diǎn)從思維角度、應(yīng)用角度、發(fā)展角度對(duì)修辭格判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一“語(yǔ)言變異原則”進(jìn)行深入探究，發(fā)現(xiàn)修辭格不是現(xiàn)有語(yǔ)法的變異，而是獨(dú)立于現(xiàn)有語(yǔ)法，大腦追求表達(dá)精確性的臨時(shí)性、創(chuàng)新性思維策略。但又和語(yǔ)法有著不可分割的關(guān)系，因而我們將這個(gè)原則暫時(shí)命名為“準(zhǔn)語(yǔ)法原則”。通過(guò)對(duì)表達(dá)與理解的曲折性原則、格式化原則、全異性原則和約定俗成原則等辭格判斷相關(guān)原則的集中分析，我們認(rèn)為修辭格確立的原則是分層次的：語(yǔ)法原則、理解曲折性原則和格式化原則是判斷修辭格最核心的原則，這些原則是判斷語(yǔ)言事實(shí)能否成為修辭格的最基礎(chǔ)、最本質(zhì)、最核心的原則，我們稱(chēng)之為修辭格判斷的基本原則；全異性原則和約定俗成原則是判斷修辭格的相對(duì)次要性原則，是在修辭格成立基礎(chǔ)上，我們歸納、整理、規(guī)范修辭格時(shí)所使用到的原則，我們稱(chēng)之為修辭格判斷的操作性原則，且當(dāng)全異性原則與約定俗成原則發(fā)生矛盾時(shí)，全異性原則要讓位于約定俗成原則。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代全方位地改變著人們的語(yǔ)言生活，諸多語(yǔ)言新變必將帶來(lái)修辭的變革和創(chuàng)新[9]，這其中當(dāng)然也包括修辭格的創(chuàng)新和演變，故修辭格的判斷原則也應(yīng)隨之更新發(fā)展，對(duì)修辭格判斷原則的研究亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。