趙惠文

（浙江省樂清市建設(shè)路小學(xué)濱海校區(qū)）

統(tǒng)編版語(yǔ)文教材每?jī)?cè)都安排了“快樂讀書吧”，從一年級(jí)激發(fā)閱讀興趣開始，到二年級(jí)讀童話、讀兒童故事，三年級(jí)讀整本童話、寓言故事，四年級(jí)上冊(cè)古神話閱讀、科普閱讀，五年級(jí)上冊(cè)民間故事閱讀，從閱讀內(nèi)容上根據(jù)年齡特征由淺入深。從閱讀能力上，從興趣開始，由單個(gè)故事到整本書的持續(xù)閱讀品質(zhì)的培養(yǎng)，由簡(jiǎn)單復(fù)述到詳細(xì)復(fù)述，再到創(chuàng)造性復(fù)述；由關(guān)注情節(jié)到掌握閱讀方法，全方位地呈現(xiàn)兒童閱讀的開闊與縱深過(guò)程。

五年級(jí)上冊(cè)的“快樂讀書吧”主題為“閱讀民間故事”。高年級(jí)的閱讀，必須從關(guān)注內(nèi)容的淺閱讀走向思辨探究的深度閱讀。民間故事所特有的文化內(nèi)涵以及文學(xué)體裁的特點(diǎn)應(yīng)該被關(guān)注。學(xué)生應(yīng)在自主閱讀中通過(guò)故事的比較、聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)民間故事特點(diǎn)，并從中初步感悟不同文化內(nèi)涵，從而帶著思辨與探索的意識(shí)，走向更深層次的閱讀。

因此，筆者在這次“快樂讀書吧”的教學(xué)中，圍繞“民間故事，口口相傳的智慧”這一核心話題，選擇中國(guó)傳統(tǒng)故事《愚公移山》和美國(guó)繪本《明鑼移山》兩個(gè)故事的對(duì)比閱讀，聯(lián)結(jié)同一主題的故事，感受不同地域、不同國(guó)家、不同時(shí)代民間故事的文化內(nèi)涵，體會(huì)思辨討論的快樂，從中掌握比較、聯(lián)結(jié)等閱讀方法。

一、愚公解讀：奠定一堂課的導(dǎo)向

關(guān)于《愚公移山》這個(gè)傳統(tǒng)故事，我們都在強(qiáng)調(diào)對(duì)文本要有個(gè)性化、多元化的解讀，所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但是我想，一千個(gè)哈姆雷特還是哈姆雷特，他不會(huì)被我們讀成鄧蒂斯，也不會(huì)被我們讀成麥克白、李爾王。

《愚公移山》這個(gè)故事，有人就提出了質(zhì)疑，認(rèn)為愚公的這種做法不值得我們提倡，他的做法很笨，甚至被解讀成不顧后代、自私的人?？雌饋?lái)好像是隨著時(shí)代的變化產(chǎn)生了更多的內(nèi)涵，但是，愚公不可以被這樣解讀。

首先，這個(gè)故事出自《列子》，《列子》文本的字里行間表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用。故事中子子孫孫無(wú)窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念，引申到社會(huì)人生方面，“抱一”表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅(jiān)定信念。愚公雖然年紀(jì)很大，卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。

當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的生活在各種各樣的爭(zhēng)霸、土地兼并中流離失所，而這個(gè)時(shí)候，《愚公移山》這個(gè)故事，也代表著人們內(nèi)心的一種期盼、追尋，他們希望通過(guò)自己對(duì)困難的解決而能在自然界生存。在這樣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，人們必須具有一種堅(jiān)韌不拔的精神和面對(duì)困難敢于跟困難做斗爭(zhēng)的勇氣，向上的精神，才能夠讓自己存活下來(lái)。所以愚公的形象是一種行事持之以恒、信念堅(jiān)定的象征。能夠想到把兩座大山搬走這樣的行為，其實(shí)看出了我們的先民已經(jīng)有一種要對(duì)抗自然的力量。這種力量，其實(shí)是在我們中華民族的大地上傳承了幾千年的文化，所以我們不能把愚公的形象歪解，這才是讀這則寓言的根本。還可以從歷代的許多詩(shī)詞文學(xué)作品里面，看到愚公移山的這種堅(jiān)韌不拔的精神，是一脈傳承下來(lái)的，比如下面的這些詩(shī)句，用到了愚公移山這個(gè)典故：

移山寧有術(shù)，未易笑愚公。

愚公移山寧不智，精衛(wèi)填海未必癡。

愚公者，志欲移山，必能移山。故天地之心，與人不遠(yuǎn)，人能感天，在于心耳。

其次，愚公為什么會(huì)叫愚公，而不叫智公？所謂“大智若愚”，用很愚笨的、很簡(jiǎn)單的，但是堅(jiān)韌不拔的精神去穿越困境，攻破阻礙，這就是最智慧的一種做法。

這節(jié)課之所以能如此深刻地引導(dǎo)學(xué)生步步穿越“愚公精神”，首先就在于教師對(duì)愚公這一中國(guó)精神文化象征的正確解讀?；谶@樣的解讀之上，才有聯(lián)結(jié)閱讀的水到渠成。

師：繼續(xù)聯(lián)結(jié)故事——（出示：《女媧補(bǔ)天》《盤古開天地》《愚公移山》《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡贰舵隙鸨荚隆贰洞笥碇嗡贰躲@木取火》）（學(xué)生大略談?wù)劰适聝?nèi)容）讀故事題目，“開天、辟地、移山、填海、射日、奔月、治水、取火”，對(duì)比一下這些紅色的字（詞語(yǔ)中前一個(gè)字）和黑色的字（詞語(yǔ)中后一個(gè)字），你是否發(fā)現(xiàn)了我們中國(guó)故事里面藏著的一種大智慧？

生1：中國(guó)人是不會(huì)被大自然的困難嚇倒的，他們不會(huì)聽天由命，他們會(huì)自己動(dòng)手，為自己解決一個(gè)個(gè)困難。我覺得這些故事里藏著的智慧就是不會(huì)屈服。

生2：我發(fā)現(xiàn)了為什么民間故事會(huì)一直流傳下來(lái)，大概就是通過(guò)這些故事來(lái)反映我們中國(guó)人的一種智慧，與天地抗?fàn)?，不滿足于現(xiàn)狀，總是追求更美好的境界。

師：你的思考已經(jīng)達(dá)到另一種美好的境界了，因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)了民間故事的境界。

生3：我發(fā)現(xiàn)紅色的字都是一個(gè)動(dòng)詞，而后面黑色的字都與大自然有關(guān)，“山、水、天、地、日、月”，這說(shuō)明了我們中國(guó)人是靠自己的力量去對(duì)抗大自然，去征服大自然，不會(huì)向大自然屈服，也就是不會(huì)向困難屈服。

生4：這讓我想到了一句話，就是“自己動(dòng)手，豐衣足食”，你自己想要做的事情，只要你努力，就能達(dá)到自己想要的那一個(gè)境界。

師：所有美好都是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的。就像剛才徐嘉辰說(shuō)的，上天有時(shí)候還會(huì)給我們?nèi)祟愔圃旌芏嗦闊?。我也想到了我讀過(guò)的一本書：歐洲發(fā)生一場(chǎng)非常大的鼠疫，當(dāng)鼠疫泛濫使那么多人死去的時(shí)候，有人就開始懷疑上帝到底在哪里，他為什么不在人類如此痛苦的時(shí)候出現(xiàn)拯救人類，于是人們懷疑上帝到底有沒有。

師：通過(guò)剛才這么一比，同學(xué)們是不是發(fā)現(xiàn)了，我們中國(guó)人真的比西方人要有智慧得多，我們擁有堅(jiān)持不懈，擁有勇往直前、不屈于自然、不安于現(xiàn)狀的智慧。

生5：我覺得中國(guó)人有骨氣。

師：對(duì)，我們讀的就是這份骨氣，所以，愚公移山，當(dāng)智叟嘲笑地說(shuō)“以汝之力，故不能移一小丘，何況太行王屋乎？”愚公回答道？

生：（齊讀）“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

師：當(dāng)有鳥嘲笑精衛(wèi)說(shuō)“以汝之力，故不能填一小坑，何況大海乎？”精衛(wèi)一定這樣回答——

生：（齊讀）“雖我之死，有子存焉（yān）；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而海不加增，何苦而不滿？”

師：當(dāng)有人嘲笑大禹說(shuō)“以汝之力，故不能治一小河，何況九州之水乎？”大禹一定這樣回答——

生：（齊讀）“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而水不加增，何苦而不治？”

師：課中你們提到愚公是“大智若愚”，此刻你覺得他的大智在何處？

生6：我覺得“大智”就是靠自己的雙手創(chuàng)造美好的生活。

生7：我覺得這種大智慧就是我們中國(guó)古人善于行動(dòng)。

生8：我覺得他們不會(huì)去想未來(lái)的困難，不會(huì)被未來(lái)嚇倒。

師：說(shuō)得好。做好當(dāng)下就是一種大智慧，當(dāng)下如磐，世事如流。

這一“聯(lián)結(jié)故事”的思辨過(guò)程，由“愚公”作為一個(gè)中國(guó)文化的象征開始，聯(lián)結(jié)了“開天、辟地、移山、填海、射日、奔月、治水、取火”等耳熟能詳?shù)墓适?，從“開、辟、移、填、射、奔、治、取”表人行為的動(dòng)詞和“天、地、日、月、山、海、水、火”表自然環(huán)境的名詞中，發(fā)現(xiàn)了故事的“精神意蘊(yùn)”——中國(guó)人的反抗、征服、堅(jiān)持、行動(dòng)等。這些高大上的精神如果以語(yǔ)文的方式傳遞，那就是愚公的那句話：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

二、對(duì)比聯(lián)結(jié)：接納不同的文化

比較閱讀，是把內(nèi)容或形式相近的或相對(duì)的一組文章放在一起，進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，充分、深刻地領(lǐng)悟內(nèi)涵，提高鑒賞力，提升閱讀的思考力。中國(guó)傳統(tǒng)故事《愚公移山》和美國(guó)繪本故事《明鑼移山》的比較很有趣：一個(gè)講堅(jiān)持不懈地挖山，因?yàn)椤白幼訉O孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”；一個(gè)講山是移不走的，就搬家離開山吧。兩個(gè)民族，兩個(gè)時(shí)代，兩種完全不同的思維方式，體現(xiàn)不同的民族文化。沒有“誰(shuí)好誰(shuí)壞”，因?yàn)槎际侵腔?。?xì)思之，愚公的“知難而進(jìn)”和明鑼的“以退為進(jìn)”其實(shí)都在中國(guó)傳統(tǒng)文化里延伸，可以說(shuō)是中國(guó)智慧的根本，即《周易》里所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“窮則變，變則通，通則久”。通過(guò)這樣的比較，閱讀就不會(huì)單一地停留在故事情節(jié)上，而是對(duì)智慧的體悟，對(duì)文化的理解。

《明鑼移山》和《愚公移山》這兩個(gè)故事，一個(gè)是發(fā)生在美國(guó)，一個(gè)是發(fā)生在中國(guó)，代表的是東西方兩種文化上的差異。閱讀過(guò)程中，讓學(xué)生利用對(duì)比閱讀法，目的何在？就兩個(gè)故事來(lái)說(shuō)，不是好壞的單一思維。明鑼和愚公面對(duì)的是同樣的問(wèn)題，但他們解決問(wèn)題的方法和背后所呈現(xiàn)的文化觀念大不相同。我們先來(lái)比照一下這兩個(gè)故事：

《愚公移山》，愚公下決心要把大山移走，他的妻子提出疑問(wèn)；《明鑼移山》是明鑼的妻子提出來(lái)要把大山移走的，而明鑼對(duì)自己的能力卻是懷疑的，他認(rèn)為人這么小，山那么大，怎么搬得動(dòng)呢？只是一個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)，但是我們卻能夠感覺到兩種文化里面，對(duì)待女性的態(tài)度是不同的。

《愚公移山》的核心是父子，世世代代子子孫孫無(wú)窮匱，符合我們中國(guó)的國(guó)情；《明鑼移山》的核心是家庭，明鑼要的就是給自己的妻子一個(gè)舒適的家，他卻沒有想到后代會(huì)怎樣。

《愚公移山》最后是因?yàn)楦袆?dòng)了神，神才把山搬走的；《明鑼移山》里面也有一個(gè)山神，明鑼采取用暴力、恐嚇、討好的辦法，但最終無(wú)效，然后自己跳舞把自己移走了?！队薰粕健贩从车氖亲詮?qiáng)與自信，《明鑼移山》反映的是變通靈巧。

關(guān)于聯(lián)結(jié)，加拿大阿德麗安·吉爾的《閱讀力·文學(xué)作品的閱讀策略》一書中提到五種閱讀力之一就是聯(lián)結(jié)。簡(jiǎn)言之，“這個(gè)故事讓我想起了什么”“當(dāng)我們讀一個(gè)故事的時(shí)候，對(duì)我們每一個(gè)人而言，可能喚起不一樣的東西，這種喚起就叫聯(lián)結(jié)”“我們可以與個(gè)人經(jīng)歷、別的書籍、其他媒體，或是生活經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)結(jié)”。本次民間故事的閱讀聯(lián)結(jié)，主要以別的書籍的聯(lián)結(jié)為主，比如《普羅米修斯盜火》《上帝賜火》《鉆木取火》和《女媧補(bǔ)天》《盤古開天地》《精衛(wèi)填海》《后羿射日》《嫦娥奔月》《大禹治水》和《鄭人買履》等一系列故事的聯(lián)結(jié)，這么多看似風(fēng)馬牛不相及的故事，呈現(xiàn)在五年級(jí)的孩子面前，極大的信息量、思辨的討論過(guò)程、不同文化的聯(lián)結(jié)比對(duì)，打開了全新的閱讀視野，建立了全新的閱讀思維。

看以下教學(xué)片段：

師：愚公這種知難而進(jìn)的做法，一定是充滿了艱辛勞累的，而明鑼移山，相對(duì)來(lái)說(shuō)，就輕松了很多。問(wèn)題來(lái)了，那么艱辛的進(jìn)，是為了最后達(dá)到幸福這個(gè)目的，而那么輕松的退，也能夠達(dá)到幸福的目的。這么一比，愚公還真是笨哪。

生：沒有啊，我覺得這不是笨。

師：理由？

生：……

師：我知道你們心中不想詆毀我們的先人，對(duì)嗎？好像又說(shuō)不出來(lái)，確實(shí)這種做法比較笨。我覺得光讀一個(gè)故事是不夠的，咱們還得聯(lián)結(jié)更多的故事，試著對(duì)比，也許就能發(fā)現(xiàn)更多的智慧。（瀏覽《普羅米修斯盜火》《上帝賜火》《鉆木取火》三個(gè)故事）

師：對(duì)比這三個(gè)故事，你想說(shuō)什么？

生：我發(fā)現(xiàn)希臘好像都是神與上帝給人類火，而在中國(guó)，是人類自己努力去鉆木才取得火的，是人們靠自己的勞動(dòng)和智慧有了火。

生：希臘神話里面有普羅米修斯，西方的圣經(jīng)里面有上帝，好像他們都是靠神的幫助才能生活下去。而我國(guó)的古人是自給自足的。

師：我們?cè)倮^續(xù)看其他故事（出示：挪亞方舟、大禹治水圖片和簡(jiǎn)單文字）繼續(xù)發(fā)表見解吧！

生：我知道了，在西方都是上帝呀神哪，來(lái)幫助人類的，但是我國(guó)古人都知道，神和上帝是幫不了他們什么的，而且，有時(shí)候上帝還經(jīng)常會(huì)給人類制造麻煩。所以人類就要靠自己的努力來(lái)解決困難。

生：我發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的古人都知道，自己動(dòng)手才能夠創(chuàng)造美好的生活。

師：讀到這兒，我們終于把美國(guó)人給比下去了，看來(lái)中國(guó)人比美國(guó)人更有智慧。美國(guó)人那叫什么智慧啊，就是一種偷懶而已，一種就輕避重，是這樣嗎？

生：好像又不對(duì)。明鑼那種辦法也能解決問(wèn)題，我覺得也是有智慧的。

師：咱們繼續(xù)聯(lián)結(jié)故事，你們的閱讀材料里面一共有五個(gè)小故事 ：《臥薪嘗膽》《鄭人買履》《按圖索驥》《望梅止渴》《淘金者的故事》，這五個(gè)故事跟明鑼移山這個(gè)故事，能聯(lián)結(jié)起來(lái)嗎？這五個(gè)故事里面是不是藏著和愚公移山不一樣的智慧呢？

生：也許你會(huì)用一種看起來(lái)最笨的方法取得成功，比如《淘金者的故事》。這個(gè)故事里，他原來(lái)是去挖金子的，可是金子沒有挖到，轉(zhuǎn)而去賣水，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的條件下，水是人們最需要的東西，這個(gè)時(shí)候他賣水也能賺到一大筆錢。他只是換了一條路，讓自己致富，同樣達(dá)到致富的目的。只要你學(xué)會(huì)變通，就能夠達(dá)到自己的目標(biāo)。

師：他的發(fā)言里面“變通”這個(gè)詞用得特別恰當(dāng)。

生：我也對(duì)《淘金者的故事》比較感興趣，另辟蹊徑，就能找到另一種方法解決問(wèn)題。

生：《按圖索驥》中，伯樂的兒子非常死板，只會(huì)按照書上說(shuō)的去找千里馬，結(jié)果把癩蛤蟆當(dāng)成了千里馬。這樣的人只會(huì)死板地活著，不會(huì)變通是不行的。

生：《鄭人買履》也是講死板，只會(huì)墨守成規(guī)，他明明可以用腳去試鞋子，卻只相信尺寸，其實(shí)尺寸就是根據(jù)腳才量出來(lái)的。

生：我非常喜歡《望梅止渴》里的曹操，大家口渴的時(shí)候，他靈機(jī)一動(dòng)想出了辦法，這就是一種大智慧，是在困難的時(shí)候會(huì)變通。

生：《臥薪嘗膽》中，越王自己失敗了，但是他暗自努力，最后漸漸強(qiáng)大起來(lái)，重新打敗了吳王。

師：這些故事跟《明鑼移山》有沒有關(guān)聯(lián)之處？

生：我覺得有，他們其實(shí)都跟明鑼一樣，知道在困難解決不了的時(shí)候，想另外的辦法，會(huì)變通。

師：剛才說(shuō)相對(duì)于愚公的“知難而進(jìn)”，明鑼是“知難而退”。這種退，真的是放棄而退嗎？

生：不是的，是一種“以退為進(jìn)”。

師：以退為進(jìn)，就是一種智慧。越王勾踐不就是以退為進(jìn)嗎？他讓自己低到最卑微，默默隱忍，忍辱負(fù)重，最后成功復(fù)國(guó)。其他幾個(gè)故事都在告訴我們做事情不要墨守成規(guī)，要善于變通。再來(lái)看看兩個(gè)移山的故事，你覺得誰(shuí)更有智慧？

生：這不是誰(shuí)更聰明，誰(shuí)的辦法更好，而是要看實(shí)際問(wèn)題。兩種都是智慧，為了解決困難，辦法不會(huì)只有一個(gè)。

師：是的，這兩種智慧是我們都不可或缺的智慧。我們都應(yīng)該像愚公一樣堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息、不安于現(xiàn)狀，這是“大智若愚”。我們也要擁有明鑼的變通、不墨守成規(guī)、以退為進(jìn)的智慧，這是“明達(dá)睿智”。要自強(qiáng)不息，也要變通；要知難而進(jìn)，也要以退為進(jìn)；大智若愚，更要明達(dá)睿智，這就是藏在這兩個(gè)故事里面的智慧。

課堂上，步步深入地討論，學(xué)生侃侃而談，由開始的“愚公好像確實(shí)挺笨的”到“原來(lái)愚公是大智若愚”，再自然轉(zhuǎn)向“美國(guó)思維的偷懶知難而退”，到最后“兩種智慧，因?qū)嶋H而不同”，這是一個(gè)完整而深度的思辨過(guò)程——“艱難的目的是幸福，而輕松的目的也達(dá)到了幸?！保浴坝薰潜康摹?，這樣的思維對(duì)于這個(gè)年齡的孩子順理成章。但是《普羅米修斯盜火》《上帝賜火》與《鉆木取火》這些故事的聯(lián)結(jié)對(duì)比，改變了孩子的單一思維，而后面《臥薪嘗膽》《鄭人買履》《按圖索驥》《望梅止渴》《淘金者的故事》五個(gè)小故事，再次引發(fā)學(xué)生的深度思考：相對(duì)的“知難而退”更恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該是“以退為進(jìn)”，變通靈巧，最終水到渠成地完成了兩種思維的融合。

值得我們深思的是，如果能堅(jiān)持不懈地引導(dǎo)學(xué)生走向思辨、接納、反思，何愁學(xué)生閱讀沒深度？因此，我們需要從單個(gè)故事里跳出來(lái)，通過(guò)聯(lián)結(jié)、對(duì)比等閱讀策略，拓寬閱讀的視野。這些，都是我們?cè)谝I(lǐng)學(xué)生閱讀時(shí)，幫助他們養(yǎng)成的良好閱讀習(xí)慣和閱讀思維。

三、虛實(shí)融合：聯(lián)結(jié)故事與現(xiàn)實(shí)的意義

筆者常受邀給孩子推薦書籍，很多孩子第一反應(yīng)就是“我看過(guò)了”。但是，從跟他們的聊書中發(fā)現(xiàn)基本都是淺閱讀。雖說(shuō)書讀得越多越好，但因讀了很多而自我膨脹的心態(tài)真要不得，孩子所能吸收的大多是現(xiàn)成的“知識(shí)性”的常識(shí)，并以此夸夸其談。靜下心來(lái)，讀出一些心得是無(wú)意識(shí)的，也是難的。心得需要思考，需要敏銳地感受，需要融合，即“我與書”的關(guān)系。

故事是以“虛”闡述人類精神的“實(shí)”。愚公的“挖山”和明鑼的“跳移山舞”這兩個(gè)有趣的虛構(gòu)情節(jié)，詮釋的是人類在與自然的對(duì)抗與和解中自信自強(qiáng)和變通靈巧的精神。因此，它們既是遠(yuǎn)古時(shí)代的精神承載，也是當(dāng)下生活的指點(diǎn)啟迪，更是未來(lái)精神的奠基。

如以下教學(xué)片段：

師：這種智慧僅僅只是在古代嗎？請(qǐng)看抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，畫家徐悲鴻以“愚公移山”為題材畫了一幅油畫。你覺得畫家意味何在？

生：我覺得畫家通過(guò)《愚公移山》這幅畫告訴當(dāng)時(shí)的人們，要團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)持不懈地去對(duì)抗日本侵略者，就像日本侵略者是一座大山，我們同心協(xié)力就會(huì)把這座大山給移掉。

師：你是徐悲鴻的知音，他畫的大概就是這樣的意思吧。1945 年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上說(shuō)了這樣一段話：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫作帝國(guó)主義，一座叫作封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山?！珖?guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”即使是現(xiàn)在，習(xí)近平主席也這樣勉勵(lì)我們：我們要立下愚公移山志，咬定目標(biāo)、苦干實(shí)干……

師：這份堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息的大智若愚，就像血脈一樣，在我們中華兒女的身上流淌著。所以古人用這句話來(lái)鼓勵(lì)我們——

生：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

師：同時(shí)，古人也在告訴我們——

生：“窮則變，變則通，通則久。”

師：這兩句話都出自我國(guó)一本古老的書《周易》。你發(fā)現(xiàn)了嗎？我們?cè)瓉?lái)既有愚公的自強(qiáng)不息，也有明鑼的變通。我們既有——

生：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚?！?/p>

師：這樣的智慧，也有——

生：“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?/p>

師：這是以退為進(jìn)的智慧。兩個(gè)小小的民間故事里面，流淌著我們中華民族的智慧。我想我們祖先的這份智慧，今天已經(jīng)在你們的身上生根發(fā)芽，將來(lái)會(huì)長(zhǎng)成大樹。等你們長(zhǎng)大也有了子子孫孫的時(shí)候，你一定還會(huì)把民間故事里的這份智慧繼續(xù)口口相傳，這份智慧就會(huì)子子孫孫無(wú)窮匱也。

這是課堂最后的教學(xué)環(huán)節(jié)，“對(duì)比思辨”兩個(gè)故事，體會(huì)兩種不同的思維方式，只是閱讀的一個(gè)層面，而怎樣讓故事的“虛”與當(dāng)下生活的“實(shí)”結(jié)合，是閱讀的另一個(gè)層面。這也是引領(lǐng)學(xué)生理解和感悟中華文化——“愚公的自強(qiáng)”和“明鑼的變通”，是流淌在中華民族血液里的智慧，是“世世代代無(wú)窮匱”的。

這只是一次基于民間故事閱讀的“聊書課”，無(wú)痕而輕松地走進(jìn)了閱讀的核心，走進(jìn)了“中國(guó)精神”的長(zhǎng)河。它是一次閱讀策略的指導(dǎo)經(jīng)歷，更是一次深度閱讀思維的引領(lǐng)過(guò)程。因?yàn)槁?lián)結(jié)而有了比較，因比較而有了思辨，因?yàn)樗急娑辛松疃扰c廣度。