袁黎佳

武漢體育學院研究生院,湖北 武漢 430079

1 民族傳統(tǒng)體育相關(guān)概述

近年來，民族傳統(tǒng)體育的研究文獻逐漸增多，研究涉及面廣，跨學科研究也較多，但對于“民族傳統(tǒng)體育”仍然沒有一個統(tǒng)一權(quán)威的定義。邱丕相將民族傳統(tǒng)體育定義為“一個或幾個特定民族歷代傳承，在一定范圍內(nèi)開展的具有濃厚的民族文化色彩和民族特征的競技娛樂活動?！盵1]盧兵提出“我國民族傳統(tǒng)體育是各民族時代相傳的人類社會活動，主要目的是發(fā)展身體、增進健康、提高身體機能。”[2]白晉湘指出一些研究者常將少數(shù)民族體育簡稱民族傳統(tǒng)體育或民族體育?！盵3]傳播是民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的必要前提，能影響受眾的文化認同選擇。民族傳統(tǒng)體育是中國的本土文化，其最初的傳播形式是師徒相傳，隨著現(xiàn)代信息社會的高速發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的傳播渠道開始逐漸向大眾媒體傳播、學校教學以及舉辦民族傳統(tǒng)體育賽事等方向轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)信息流通方式發(fā)生改變，其生存、發(fā)展和傳播空間也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。近年來，在經(jīng)濟全球化的影響下，民族傳統(tǒng)體育在迎來諸多機遇的同時，也面臨著文化內(nèi)涵缺失、過度商業(yè)化等挑戰(zhàn)。

2 研究現(xiàn)狀分析

2.1 文獻數(shù)量的統(tǒng)計分析

以“民族傳統(tǒng)體育傳播”為主題，在中國知網(wǎng)（CNKI)的中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、外文期刊、中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫及中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫中進行全文檢索，并通過相關(guān)度分析篩選出199篇論文，包括博碩學位論文33篇，期刊文獻自1992年至今166篇。166篇期刊文獻中核心期刊84篇，其他期刊82篇。199篇論文作者所屬機構(gòu)來源占比較大的機構(gòu)為北京體育大學、吉首大學、上海體育學院、廣州體育學院和西北師范大學，所占比重分別為5%、5%、4%、3%和3%，由此可見對民族傳統(tǒng)體育傳播研究較多的地區(qū)主要集中于北方及南方沿海地區(qū)。33篇博碩學位論文涉及到民族傳統(tǒng)體育傳播研究主要從2009年開始出現(xiàn)并逐漸增多，其中2016至2019年最多，四年總計21篇占近年來研究總數(shù)的65%。研究重點主要集中在民族傳統(tǒng)體育的傳播路徑及策略研究，其次地方民族傳統(tǒng)體育傳播研究和基于學科融合視閾的民族傳統(tǒng)體育傳播研究也較多。通過對1992年至今發(fā)表在核心期刊及省級期刊有關(guān)民族傳統(tǒng)體育傳播的166篇論文數(shù)量的統(tǒng)計，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育傳播的研究數(shù)量總體呈遞增趨勢，有兩個比較明顯的增長節(jié)點，分別為2014年和2018年。論文數(shù)量占比較大的年份為2017年至今，占比50%。而且166篇期刊文獻來源占比較大的期刊為《貴州民族研究》《廣州體育學院學報》《體育文化導刊》《北京體育大學學報》，所占比重分別為8.4%、6.6%、5.4%、5.4%和3.6%。

2.2 文獻內(nèi)容的梳理分析

2.2.1 民族傳統(tǒng)體育跨文化及國際化傳播研究

新時代背景下，民族傳統(tǒng)體育迎來了“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的難逢機遇，同時被賦予了“復(fù)興新時代中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的偉大使命。目前，民族傳統(tǒng)體育仍面臨著生存土壤更新、大眾認同焦慮、受眾群體單一及發(fā)展不平衡等一系列問題。學者們對民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播與國際化傳播進行了大量研究，其中指出了民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)存的傳播困境，并提出一系列有效的解決措施與途徑，為民族傳統(tǒng)體育的對外傳播實踐提供了較為充足的理論支撐。“一帶一路”國家資源能為民族傳統(tǒng)體育跨文化交流提供有利的政策支持。韓劍云[4]認為跨文化傳播能夠提升我國人民民族文化認同感，滿足民族文化傳播需求。張曉儉[5]認為在一帶一路背景下進行民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播具有文化軟實力、硬件和精神支撐等多方面優(yōu)勢，并提出遵循“以政府為主導，以社會組織、企業(yè)和個人多元互助協(xié)作的發(fā)展模式”能有效促進其發(fā)展?；谝陨蟽?yōu)勢，羅衛(wèi)東、鄒麗華[6]指出文化自信羸弱、文化差異性、傳播載體不足及傳播手段僵化單一等問題，認為應(yīng)從注重文化自覺培養(yǎng)、構(gòu)建差異化傳播模式、拓展傳播渠道和載體、提升傳播技巧等方面進行改善。高志才、屈植斌[7]進一步提出“不同場域間的文化誤讀和文化自戕的集體失憶”是新時代面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。何劍康、夏晨陽[8]指出新時代民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播應(yīng)牢牢把握“人類命運共同體”和“一帶一路”合作發(fā)展理念兩大重要契機，推進跨文化傳播研究的理論探索。由此可見，民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播應(yīng)在尊重各國文化差異的基礎(chǔ)上，牢牢把握國家政策和發(fā)展理念，同時遵循政府、社會組織、企業(yè)和個人的多元協(xié)助模式，構(gòu)建多元文化交往平臺和我國民族傳統(tǒng)體育文化的“話語體系”，且積極推進從文化創(chuàng)新到理論自覺的理論探索進程。

國際化傳播，是增強文化軟實力的重要方式之一。黃華明[9]指出當下中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的基本形式主要為民間傳播和政府傳播。在現(xiàn)有的傳播路徑中，雖然國際武聯(lián)成員國和健身氣功會員國都取得了數(shù)量上的增長，但當?shù)貐f(xié)會管理方面仍存在問題。劉小學[10]先后對民族傳統(tǒng)體育在北歐傳播的主體特征、受眾特征、項目特征、歷史嬗變等方面進行研究，提出北歐地區(qū)引進民族傳統(tǒng)體育項目存在分布不均衡、水平參差不齊、項目協(xié)會級別普遍較低及影響力不夠等問題。孫強、王國志[11]認為國際文化傳播出現(xiàn)的“傳播帝國主義”和大眾傳媒的價值取向?qū)е旅褡鍌鹘y(tǒng)體育逐步走向邊緣化。蔡莉[12]指出國際化傳播中存在失真傾向、過分競技化、創(chuàng)新性不足、商業(yè)化過度和惡性競爭等問題。面對傳播困境，薛文忠[13]提出要緊抓“一帶一路”國家資源，做到傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道和傳播對象分別向多元化、豐富化、現(xiàn)代化和廣泛化轉(zhuǎn)變。王巾軒[14]表示要從優(yōu)選傳播內(nèi)容、堅持人才培養(yǎng)和構(gòu)建傳播體系等方面進行完善，充分利用好孔子學院這一平臺。目前，各地孔子學院開設(shè)的課程呈現(xiàn)較大差異，且課程缺乏連續(xù)性，形式也較隨意，不利于進行長期、系統(tǒng)和規(guī)范的傳播。綜上所述，通過對29年來民族傳統(tǒng)體育對外傳播研究文獻的梳理與分析，研究內(nèi)容主要為民族傳統(tǒng)體育跨文化與國際化傳播困境及策略，且主要集中在以下三個方面。其一，相關(guān)研究提出審視傳播者自身所具備的文化自信及專業(yè)技能十分必要。傳播者的文化素養(yǎng)及專業(yè)技能直接影響了民族傳統(tǒng)體育的傳播內(nèi)容及效果，這無疑需要廣大學者提出能直接為實踐服務(wù)的具體理論措施，這是今后研究必須正視的問題之一。其二，部分學者對民族傳統(tǒng)體育在北歐傳播的受眾特征及項目特征進行具體分析，并提出了針對性發(fā)展建議。這對于民族傳統(tǒng)體育在國外的區(qū)域性傳播是具有現(xiàn)實意義的，能夠直接為實踐提供有效的理論指導。其三，不少學者提出現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育對外傳播應(yīng)緊抓國家政策、資源，這是現(xiàn)階段取得成效的必要舉措。通過分析上述研究側(cè)重點可以發(fā)現(xiàn)，目前民族傳統(tǒng)體育對外傳播的相關(guān)研究仍處于淺顯理論的探索階段，在研究層次上主要表現(xiàn)為兩大特征：第一，研究多以單個領(lǐng)域或區(qū)域性傳播為主，研究視閾較窄，對整體的民族傳統(tǒng)體育對外傳播的研究深度不夠，且研究內(nèi)容不夠全面；第二，研究多以文獻資料法為主，社會調(diào)查和實證研究較少，且未深入剖析傳播規(guī)律和傳播本質(zhì)?？偠灾?，已有關(guān)于民族傳統(tǒng)體育對外傳播的研究，不僅缺乏科學合理的研究方法，而且在研究領(lǐng)域上缺乏全面、深入、系統(tǒng)的實證性研究，難以提供強有力的理論支撐和依據(jù)。現(xiàn)有的研究成果已經(jīng)為民族傳統(tǒng)體育對外傳播的發(fā)展拓寬了道路，積累了一定量的理論依據(jù)和研究范式。在今后的研究與實踐中，我們必須要處理好傳承與創(chuàng)新、借鑒與整合之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅要保持鮮明的中華民族優(yōu)秀文化特色，同時要充分體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的價值取向和發(fā)展理念，以使中國民族傳統(tǒng)體育在思想觀念、價值體系和傳播方式等多個方面真正地同國際接軌。

2.2.2 民族傳統(tǒng)體育傳播載體研究

在全球化背景下，民族傳統(tǒng)體育的傳播途徑發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，新媒體、教育、競技運動等逐漸成為民族傳統(tǒng)體育傳播的主要載體，發(fā)揮出更為顯著的傳播效果?，F(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育的傳播仍存在傳播力度差、學校普及度低、競賽體制不健全等問題，亟待進一步探索有效的傳播機制。新媒體為民族傳統(tǒng)體育提供多樣化傳播渠道。萬宇、唐波[15]等人認為動漫可為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展服務(wù)。董鵬、王妍[16]等人指出商業(yè)模式、科普模式、娛樂模式、教育模式是我國民族傳統(tǒng)體育影視傳播的主要模式，針對文化、資金和技術(shù)等困境，提出還原文化真實性、拓寬“體育+娛樂”新型傳播渠道和構(gòu)建創(chuàng)新型人才培養(yǎng)機制等措施。葛耀君、張業(yè)安[17]等人進一步提出“兼顧市場性與公益性、實施審慎的自由與文化保護策略、打造多樣的文化傳播形態(tài)與多元的媒介生態(tài)位”來推動媒介文化傳播的本土性與國際性有效契合。近年來“互聯(lián)網(wǎng)+”對民族傳統(tǒng)體育的傳播存在文化內(nèi)涵缺失、商業(yè)化過度等問題?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，我們不僅要提升文化自覺性、突出民族特色和建設(shè)傳播理論，還要增強民族文化的憂患意識。

高校是進行民族傳統(tǒng)體育課程教學的重要陣地。朱江提出高校可以通過開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程、有效利用傳播媒介、積極與社區(qū)互動來實現(xiàn)傳播價值。李彥兵表示大學生作為民族傳統(tǒng)體育文化的傳播者，能夠讓更多的人了解其內(nèi)涵與精髓。許萬林建議從“文教結(jié)合、創(chuàng)造適宜文化氛圍、培養(yǎng)傳承人和注重在原生態(tài)基礎(chǔ)上創(chuàng)新”等途徑來實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項目在高校的傳承。教育具有傳播深化文化、構(gòu)成社會文化本體和活化文化的功能，高校作為當代大學生接受教育的主要平臺，需要充分挖掘民族傳統(tǒng)體育文化教育功能，擺正民族傳統(tǒng)體育在高校中的地位和教學作用，進而發(fā)揮其強大推動力。民族傳統(tǒng)體育賽事是直觀展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育獨特魅力的主要平臺。李洪超指出當?shù)厝私佑|得最多、印象最深刻的傳統(tǒng)體育來自年歷節(jié)慶表演。劉啟坤提出開展民族傳統(tǒng)體育賽事應(yīng)結(jié)合當?shù)貙嵡檗k好運動會，注重民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘與開發(fā)，同時推廣民族傳統(tǒng)體育健身體育項目。民族傳統(tǒng)體育運動會中運動員、裁判員和教練員通過比賽項目直接傳播民族體育文化，電視與新媒體以文本和圖像為載體間接傳播民族體育文化，民族傳統(tǒng)體育賽事及表演的開展能有效促進民間民族傳統(tǒng)體育的快速發(fā)展。承上所述，通過對民族傳統(tǒng)體育傳播載體的研究文獻梳理分析，可以得知，學者們對新媒體、高校以及民族傳統(tǒng)體育賽事的傳播能力以及影響力基本達成一致，“依托新媒體，全面推進民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新性發(fā)展；構(gòu)建高校傳播平臺，拓寬傳播空間和傳播渠道；發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育賽事獨特的文化色彩，實現(xiàn)“體育+文化”的融合發(fā)展。三大載體，缺一不可，共同為民族傳統(tǒng)體育的傳播與發(fā)展提供充足的發(fā)展空間”。但是，現(xiàn)有研究多側(cè)重于單一載體研究或區(qū)域性研究，整體、系統(tǒng)的對民族傳統(tǒng)體育傳播載體進行研究的成果則寥若晨星。而且，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展要想取得關(guān)鍵性突破，還需要進一步開拓新的傳播載體。因此，民族傳統(tǒng)體育傳播載體的研究文獻總體呈現(xiàn)為理論依據(jù)薄弱，缺乏實踐深度，在一定程度上制約了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的進程。雖然學界對民族傳統(tǒng)體育傳播載體的相關(guān)研究未形成系列成果，但現(xiàn)有的研究已經(jīng)奠定良好的理論基礎(chǔ)。對于民族傳統(tǒng)體育傳播載體的理論研究亟需繼續(xù)探索。

2.2.3 區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育及民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)傳播研究

新時代背景下,民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是國家發(fā)展及社會經(jīng)濟建設(shè)中的第三產(chǎn)業(yè),該產(chǎn)業(yè)在持續(xù)發(fā)展日益壯大的基礎(chǔ)上也為我國民族體育產(chǎn)業(yè)化奠定了良好的基石,讓體育產(chǎn)業(yè)更快更穩(wěn)地發(fā)展下去。[19]學者們對我國一些少數(shù)民族地區(qū)或是具有特色的地區(qū)研究較多，例如廣西、西藏、貴州和新疆等一些具有代表性的地區(qū)，目前研究較多的內(nèi)容主要是挖掘當?shù)貐^(qū)域發(fā)展優(yōu)勢，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳播探尋有效途徑。而且民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的起源位置大多分布于少數(shù)民族區(qū)域，在為生源地取得經(jīng)濟效益的同時，帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的擴大和發(fā)展。已有研究通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳播現(xiàn)狀進行分析，探索切實可行的傳播手段，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展能夠緊跟時代和世界的發(fā)展步伐，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與傳播。李圣旺、趙建林提出將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入邊疆地區(qū)高校體育中，有利于傳播優(yōu)秀民族體育文化。郭蓉蓉指出應(yīng)從實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、從專業(yè)角度進行規(guī)范整理、發(fā)揮傳統(tǒng)體育教育功能和舉辦民族運動會傳播等方面入手。張偉峰認為全球化背景下仍存在傳播力度差、學校普及度低和缺乏“生活世界”的構(gòu)建等問題。王海鷗指出要及時在微觀上進行地方民族特色體育文化產(chǎn)業(yè)品牌的開發(fā)。溫帥基于麥克盧漢“媒介即訊息”理論、“數(shù)字鴻溝”理論、“議程設(shè)置功能”理論，提出建立網(wǎng)絡(luò)傳播平臺、提高媒體關(guān)注度、建設(shè)專業(yè)傳播隊伍拓寬傳播渠道以及細分受眾進行針對性傳播。陸永江、鄭孟君發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化傳播仍存在主體地位微弱、經(jīng)濟支撐力度不足、傳播缺少后備支持及整體有序的規(guī)劃等現(xiàn)實困境。面臨挑戰(zhàn)，我們需要學習國外的經(jīng)驗及策略，及時發(fā)現(xiàn)傳播環(huán)節(jié)中存在的問題，同時，充分利用好傳播這一手段，推動中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大。綜上所述，在影響民族傳統(tǒng)體育傳播的諸多要素中，受眾這一核心要素尤為重要，這也是今后的研究中需要把握的一個重要研究點。需要廣大學者從受眾理論出發(fā)，把握各個區(qū)域的受眾特征，及時有效對受眾反饋的信息進行分析、總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)問題，進而整合形成以受眾為依據(jù)的傳播內(nèi)容，構(gòu)建以受眾為核心的民族傳統(tǒng)體育傳播體系。而且，相較于西方國家體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程，中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)受起步晚、基礎(chǔ)差等諸多因素的影響，現(xiàn)階段業(yè)仍處于初級發(fā)展階段，且發(fā)展主要依附于旅游業(yè)，無法成為一個獨立的產(chǎn)業(yè)。大量學者對民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)研究較多，但對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)研究則較少，各地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)明顯的分化，缺乏完整的理論體系構(gòu)建。現(xiàn)有的理論研究還不足以支撐民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的科學化發(fā)展，有待對已有構(gòu)想和措施進行實操層面的理論探析，引導民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)向科學、可持續(xù)的方向發(fā)展。

2.2.4 民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化的濃縮, 是我國歷史長河中的璀璨瑰寶。近年來，受西方現(xiàn)代體育文化理念沖擊、民族傳統(tǒng)體育自身限制及社會發(fā)展因素干擾，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承仍面臨一系列問題，發(fā)展形勢不容樂觀?；诖耍延胁糠盅芯刻岢隽讼鄳?yīng)的整改措施。王宏濤指出現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為市場競爭與內(nèi)涵失真、地區(qū)差異與文化誤讀、創(chuàng)新不足與傳播乏力，提出應(yīng)科學確立傳播價值坐標、建設(shè)豐富的傳播內(nèi)容體系、創(chuàng)新立體化傳播模式，著力提升國際傳播力和影響力。戴慶輝、倪依克認為應(yīng)從認定制度、經(jīng)濟保障、保護體系、借助體育場館、傳承平臺、新媒體新科技等多方面來助力傳承人價值的實現(xiàn)。閆藝、李雪軍提出應(yīng)注重理論與實踐的“雙重提升”、保持傳播的“生態(tài)平衡”、挖掘傳播的“意義空間”、拓展少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的“時空范圍”。除以上學者提出的觀點之外，相關(guān)部門還應(yīng)健全法規(guī)制度，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾基礎(chǔ)，同時進行合理開發(fā)，適度提高經(jīng)濟效益，促進其穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展?？偠灾瑢τ诿褡鍌鹘y(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究，學者們均認為“法制建設(shè)滯后、長效保護機制缺失、創(chuàng)新性不足”是目前發(fā)展的主要弊端，同時提出“健全法制建設(shè)、結(jié)合學校教育、融合全民健身、合理適度開發(fā)”等一系列發(fā)展策略。在此研究基礎(chǔ)上，還應(yīng)從人類學文化功能論、文化變遷論、文化整體觀、參與式發(fā)展理念和主客位分析等從不同視角對民族傳統(tǒng)體育非遺進一步分析探討，以期為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供可靠的理論依據(jù)。

2.2.5 基于學科融合視閾的民族傳統(tǒng)體育傳播研究

基于學科融合視閾的民族傳統(tǒng)體育研究是社會發(fā)展的必然趨勢，也是弘揚和傳承民族傳統(tǒng)體育的有效途徑，還是新時代體育得以可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需要。近年來，有關(guān)學科融合視閾的民族傳統(tǒng)體育研究開始出現(xiàn)。王崗指出民族傳統(tǒng)體育學科的研究，首先要在多學科知識融合的前提下求創(chuàng)新，其次要具備并強化不同知識之間的兼容意識，最后要學會合理科學地運用多元綜合的研究方法。而后，王馨梓[35]提出基于學科融合視閾的民族傳統(tǒng)體育學有利弘揚和傳承民族傳統(tǒng)體育學，也是新時期體育教育可持續(xù)發(fā)展的需要，還是促進民族傳統(tǒng)體育學得以建設(shè)和發(fā)展的重要手段，并歸納得出相關(guān)學科融合視閾主要是文化學、歷史學學科、人類學、社會學、教育學和藝術(shù)學等學科。此外，王靜、郝建峰基于傳播學視角分析民族傳統(tǒng)體育文化傳承困境，認為主要體現(xiàn)在：傳播主體定位偏差、傳播路徑較為狹窄、傳播運行機制不暢、傳播技巧缺乏創(chuàng)新等方面，并提出“創(chuàng)新理念，科學定位；強化媒介，拓寬路徑；完善機制、雙方互動；創(chuàng)新方法、提升質(zhì)量”等全面的疏解對策。以上學者已為基于學科融合視閾的民族傳統(tǒng)體育研究拓展了新的研究思路，為今后的研究奠定了一定的理論基礎(chǔ)。綜上，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展歷史悠久，要想追根溯源更多時候只能通過查閱古跡來進行探析，這在一定程度上大大限制了民族傳統(tǒng)體育研究的創(chuàng)新性。

3 結(jié)語

縱觀已有的關(guān)于民族傳統(tǒng)體育傳播研究的文獻，研究方法多以文獻資料法為主，研究方法單一，難以發(fā)現(xiàn)新問題，不利于探尋民族傳統(tǒng)體育學的有效傳播和可持續(xù)發(fā)展。在今后的研究中應(yīng)該多結(jié)合人類學、體育學、文化學、歷史學、地理學、傳播學、社會學、經(jīng)濟學和美學等學科的理論、方法和手段，運用歷史比較法、歷史分析法和歷史計量法等新的研究方法，從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維,從單一的縱向思考轉(zhuǎn)向多元的橫向平臺,對民族傳統(tǒng)體育傳播研究文獻進行更加全面的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，切實推進民族傳統(tǒng)體育的長效傳承, 為新時代民族傳統(tǒng)體育的研究提供創(chuàng)新思路和方法。