【摘 要】思政課程與課程思政同向同行，是一個(gè)有重要意義的話題。從實(shí)踐的角度看，學(xué)校要從思維方式的轉(zhuǎn)換中尋找新思路，基于身體哲學(xué)的思考，從身與心的關(guān)系建構(gòu)校本課程，從知與行的關(guān)系探索育人方式，從心與物的關(guān)系營(yíng)造育人環(huán)境，從而增強(qiáng)各類課程同思政課建設(shè)的協(xié)同效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】課程思政;身體哲學(xué);知行合一;教育實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G631 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A ?【文章編號(hào)】1005-6009（2021）75-0012-04

【作者簡(jiǎn)介】陳履偉，南京市中華中學(xué)上新河初級(jí)中學(xué)（南京，210019）校長(zhǎng)，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

思政課程與課程思政同向同行，是一個(gè)有重要意義的話題。外在地看，這是思想政治課與其他課程德育功能的關(guān)系;深入地思，它隱含著教育與教學(xué)、顯性與隱性教育的關(guān)系;具體地做，則是心與身、知與行、心與物的關(guān)系。本文從做的角度，以學(xué)校行動(dòng)為主體，基于身體哲學(xué)的理論，談?wù)勅绾卧谥泻弦坏慕逃龑?shí)踐中增強(qiáng)各類課程同思政課建設(shè)的協(xié)同效應(yīng)。

一、從思維范式的轉(zhuǎn)換中尋找新思路——身體哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，兩者統(tǒng)一于社會(huì)歷史性之中。這個(gè)觀點(diǎn)具有極大的理論闡釋空間。它表明作為實(shí)踐主體的人既不是單純物質(zhì)的，也不是單純精神的，而是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將實(shí)踐概念運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了具有中國(guó)特色的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀——實(shí)踐論。

當(dāng)代西方哲學(xué)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的意識(shí)哲學(xué)向身體哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，從一定意義上講，就是從思的哲學(xué)轉(zhuǎn)向行的哲學(xué)。這是西方哲學(xué)思維范式的重大轉(zhuǎn)化。當(dāng)?shù)芽柼岢鲋摹拔宜脊饰以凇睍r(shí)，他的思想積極的一面是弘揚(yáng)了個(gè)人的自主精神和理性精神。但是他的不足在于心身二元論，他把身體歸為物質(zhì)，并與精神對(duì)立，自然身體受到貶斥。隨之而來(lái)的是重理性、輕感性，重知識(shí)、輕體驗(yàn)，重智能、輕體能。重知輕行，事實(shí)上取消了身體在人之為人中的地位。現(xiàn)代身體哲學(xué)認(rèn)為，身體是整體的，不是片面的，它是肉體與靈魂、感性與理性、物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)、主體與客體的融合。以前，人們認(rèn)為世界與人的直接聯(lián)系是大腦，因?yàn)榇竽X是思維的器官，可以產(chǎn)生意識(shí)，這些意識(shí)就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上比大腦更接近世界的是身體，我們以身體與世界發(fā)生關(guān)系，身體才是認(rèn)識(shí)的主體。正如李政濤在論述身體的“教育學(xué)意味”時(shí)所說(shuō)：“在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)界對(duì)于體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的探討和推崇就不能脫離身體來(lái)進(jìn)行，人的身體是體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的本體之根和源頭活水。原發(fā)的身體體驗(yàn)是知識(shí)之根，也是教育之根?！鄙眢w始終伴隨著我們，體驗(yàn)的源頭就是身體的動(dòng)作。

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐觀，不僅與當(dāng)代西方哲學(xué)的思維范式轉(zhuǎn)換相呼應(yīng)，而且也深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)古代哲學(xué)，就是一種身體哲學(xué)?！吨芤住访枋隽酥袊?guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”?？梢?jiàn)人認(rèn)識(shí)外界之物，是從身體出發(fā)的。其后孔子將此方法運(yùn)用于倫理領(lǐng)域，提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。從自身出發(fā)，設(shè)身處地，推己及人，是道德教育的方法。王陽(yáng)明則明確提出：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽(tīng)、言、動(dòng)？心欲視、聽(tīng)、言、動(dòng)，無(wú)耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心?！痹谥泻弦坏拿}背后，隱含著身心合一的意涵。

身體哲學(xué)的思維范式轉(zhuǎn)換，給我們提供了教育實(shí)踐的新思路。主要表現(xiàn)在：第一，在主客二分的分析邏輯之外，增加主客融合的綜合邏輯;第二，在知識(shí)價(jià)值之外，增強(qiáng)了體驗(yàn)的教育價(jià)值;第三，在認(rèn)知方式之外，增加了體知方式;第四，在科學(xué)世界意義之外，增加了生活世界的意義。

二、從心與身的關(guān)系建構(gòu)校本課程

杜威曾剖析身心二元背景下學(xué)校課程的現(xiàn)狀，他說(shuō)：“學(xué)生有一個(gè)身體，他把身體和心智一起帶到學(xué)校。他的身體不可避免地是精力的源泉;這個(gè)身體必需有所作為。但是學(xué)生的身體活動(dòng)，并沒(méi)有用來(lái)從事能產(chǎn)生有意義的結(jié)果的作業(yè)，卻被視為令人蹙額的東西。學(xué)生應(yīng)該‘專心做功課，身體活動(dòng)卻引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離功課，它們是學(xué)生調(diào)皮淘氣的根源?！边@提醒我們要以身心融合為指導(dǎo)思想，建立科學(xué)的、均衡的課程結(jié)構(gòu)，營(yíng)造健康成長(zhǎng)的教學(xué)生態(tài)氛圍，滋潤(rùn)學(xué)生蓬勃向上的發(fā)展。

以南京市中華中學(xué)上新河初級(jí)中學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“上新河初中”）為例，學(xué)校從必修與選修課程、活動(dòng)與學(xué)科課程、分科與綜合課程三個(gè)維度，建構(gòu)了三類課程：素質(zhì)養(yǎng)成課程、個(gè)性拓展課程、特色創(chuàng)造課程。其中特色創(chuàng)造課程有水文化課程、新六藝課程、行知書院課程、教育戲劇課程和大課間運(yùn)動(dòng)課程。所有這些課程都圍繞知識(shí)中的核心概念，通過(guò)活動(dòng)的方式，增加體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

為支撐新課程建設(shè)的需要，學(xué)校在正常的學(xué)科教研組的既有組織基礎(chǔ)上，成立了多學(xué)科教師組成的項(xiàng)目教研組。如教育戲劇項(xiàng)目教研組，以思政課為核心，將英語(yǔ)情景劇、語(yǔ)文課本劇、歷史劇、心理劇與道德兩難情境相融合，以學(xué)生的活動(dòng)為載體，通過(guò)劇本創(chuàng)作與解讀、人員的分工與協(xié)作、角色的認(rèn)知與體驗(yàn)、最終的展示與評(píng)價(jià)，構(gòu)成了學(xué)習(xí)的完整過(guò)程。又如水文化課程項(xiàng)目教研組，以水與生命、水與文明、水與文化、水質(zhì)檢測(cè)與水污染治理為內(nèi)容，綜合了思政、地理、歷史、生物、化學(xué)等學(xué)科教師的力量，拓寬學(xué)生綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)的視野。學(xué)生們的足跡從南京的上新河到龍江，從龍江到揚(yáng)子江，從揚(yáng)子江到長(zhǎng)江;探索內(nèi)容從水與自然到水與文明，從水的微觀結(jié)構(gòu)到水的宏觀分布，他們?cè)谧龅倪^(guò)程中主動(dòng)探索相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，在做事中獲得了體驗(yàn)，自然形成了愛(ài)護(hù)水資源和維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的意識(shí)。

三、從知與行的關(guān)系探索育人方式

杜維明先生提出了體知概念，揭示了中國(guó)古代哲學(xué)思維的特征。所謂體知，就是通過(guò)身體來(lái)認(rèn)知，或更準(zhǔn)確地說(shuō)是以身行之。心理學(xué)專家葉浩生教授認(rèn)為：與認(rèn)知方式不同，體知方式是解決“怎么做”的問(wèn)題，是基于個(gè)體親身的體驗(yàn)，是內(nèi)在地包含知、情、意的統(tǒng)一，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的默會(huì)知識(shí)。

認(rèn)知方式的內(nèi)在邏輯是歸納邏輯或演繹邏輯，即從個(gè)別到一般或從一般到個(gè)別。體知方式的內(nèi)在邏輯是隱喻思維，是從個(gè)別到個(gè)別。隱喻思維的本質(zhì)是通過(guò)某事物來(lái)理解另一不同事物，是跨領(lǐng)域的映射，而且往往是從身體出發(fā)的，是擬人化的。在中國(guó)古代，隱喻思維成了為師的基本條件，《學(xué)記》中說(shuō)：“能博喻然后能為師”，“故君子之教，喻也”。體知方式有“能近取譬”“下學(xué)上達(dá)”“事上磨練”等具體方法。

知行合一落實(shí)在教育教學(xué)中，一定意義上就是認(rèn)知方式與體知方式的統(tǒng)一。例如：上新河初中實(shí)施了“一體三維六要素”的互生式教學(xué)。所謂互生，就是互動(dòng)、互助、互惠的共生，它既克服寄生性共生（如寄生蟹），也反對(duì)共同性共生（如珊瑚），而是提倡交響樂(lè)團(tuán)式的共生（多樣性統(tǒng)一）。互生教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)是一種關(guān)系性存在，它以師生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互性的基礎(chǔ)上展開(kāi)教學(xué)。在互生教學(xué)中，學(xué)生實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，從知識(shí)的旁觀者，變?yōu)橹R(shí)的參與者，也就實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知和體知、知與行的合一。如杜威所言：“如果我們知道認(rèn)知不是一種外在旁觀者的動(dòng)作，而是參與在自然和社會(huì)情景之內(nèi)的一分子的動(dòng)作，那么真正的知識(shí)對(duì)象便是在指導(dǎo)之下的行動(dòng)所產(chǎn)生的后果了?！?/p>

四、從心與物的關(guān)系營(yíng)造育人環(huán)境

王陽(yáng)明認(rèn)為：“心之所發(fā)便是意，意之所在便是物?！睏顦s國(guó)先生指出：“此處之物不同于本然的存在，本然的存在總是外在于主體意識(shí)，作為意之所在的物，則是已為意識(shí)所作用并進(jìn)入意識(shí)之域的存在?！边@與西方現(xiàn)象學(xué)所謂意識(shí)的意向性，有異曲同工之妙。不只如此，王陽(yáng)明的身心合一論，又使心物之間，多一個(gè)身體的視角。心對(duì)物的反應(yīng)不能不受到身體的制約。

如此看來(lái)，學(xué)校在營(yíng)造育人環(huán)境的時(shí)候，不僅要有認(rèn)知的視角，還必須有體知的視角。學(xué)校的地理環(huán)境，是一個(gè)本然存在的環(huán)境，是一個(gè)物，必須引入人的身心行為，才能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，形成一個(gè)心物場(chǎng)，只有心身物一體之際，才能真正成為育人環(huán)境。上新河初中先后建設(shè)了書法長(zhǎng)廊、禮義長(zhǎng)廊、詩(shī)歌長(zhǎng)廊、藝術(shù)長(zhǎng)廊、體育長(zhǎng)廊、行知長(zhǎng)廊、博學(xué)長(zhǎng)廊、夢(mèng)想長(zhǎng)廊;建設(shè)了教育劇場(chǎng)、模擬法庭、水文化教室、英語(yǔ)體驗(yàn)中心、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室;對(duì)計(jì)算機(jī)教室，物理、化學(xué)、生物實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行了數(shù)字化的升級(jí)改造;對(duì)教室里的布置做了統(tǒng)一的要求和個(gè)性化的安排，凸顯了學(xué)校文化價(jià)值導(dǎo)向和班級(jí)個(gè)性。這些物化的環(huán)境既蘊(yùn)含著教育的意味，也通過(guò)學(xué)生的參與實(shí)現(xiàn)了教育的目的。

在育人環(huán)境的建設(shè)上，學(xué)?？蓮娜缦氯矫嬷?。一是講好校園故事?！肮适率俏幕魍ǖ呢泿拧保@故事是形成心物場(chǎng)的重要載體。如上新河初中依據(jù)王陽(yáng)明與上新河相遇的歷史事實(shí)，在校園內(nèi)塑造了王陽(yáng)明“龍江問(wèn)學(xué)”的一組雕塑，述說(shuō)了一段“龍江問(wèn)學(xué)”的故事;通過(guò)紀(jì)念王陽(yáng)明與上新河相遇500年的活動(dòng)，建造了守仁亭，引出為何取名“守仁”的故事，道出“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”的道理。二是詩(shī)化校園環(huán)境。上新河初中在一片竹林中建造了君子亭，引入“君子亭記”的詩(shī)文，以竹子象征君子的品質(zhì)、君子的氣節(jié)、君子的風(fēng)貌，配以“養(yǎng)天地正氣 法古今完人”的對(duì)聯(lián)，使君子躍然而出。在校園的上關(guān)亭里，明清兩代的詩(shī)文，銘刻墻上，更為學(xué)校增添了文化氛圍。詩(shī)化具有神化此在的妙用。三是師生參與建設(shè)。當(dāng)學(xué)生書寫的對(duì)聯(lián)，通過(guò)評(píng)優(yōu)入選并參加掛聯(lián)儀式的時(shí)候，學(xué)子的心中留下了終生難忘的記憶。當(dāng)學(xué)生在模擬法庭里，進(jìn)行角色扮演、慷慨陳詞之際，當(dāng)學(xué)生在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室里沉思默想、激烈爭(zhēng)論之際，正是育人之時(shí)。

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