達(dá)亮

嶺南祖庭下的光孝、南華皆開(kāi)山于智藥，大成于六祖?！爸撬幋髱?，植菩提樹(shù)于壇側(cè)，為六祖大師前茅；……佛法亦自唐始盛，其根發(fā)于新州，暢于法性，浚于曹溪，散于海內(nèi)?！盵1]南華寺自梁唐至清已有一千四百多年，有名可考的住持僧達(dá)二百多人。光孝寺自三國(guó)至唐宋元明清，歷代皆有高僧先賢。過(guò)往住持揚(yáng)佛崇化，宣教慰民，留下許多歷史佳話與動(dòng)人史跡。光孝寺自東晉隆安年間（397-401）至清已有一千六百多年，有姓氏可考的住持僧達(dá)160多人。本文以《曹溪法系表》上的光孝、南華住持為中心，從《光孝寺志》、清《曹溪通志》（簡(jiǎn)稱《通志》）、《新曹溪通志》（簡(jiǎn)稱《新通志》）、（民國(guó)）釋萬(wàn)均（巨贊法師）《參禮祖庭記》（簡(jiǎn)稱《祖庭記》）、《韶關(guān)歷代寺院碑記研究》（簡(jiǎn)稱《碑記》）、《中國(guó)佛教人名大辭典》（簡(jiǎn)稱《佛教人名辭典》）等主要史料可稽的住持僧的朝代、住持（法號(hào)）、進(jìn)院（在任）時(shí)間、宗派世數(shù)、嗣法與法嗣、祖庭建樹(shù)弘化及引書(shū)等方面進(jìn)行考辨。文中所稱某代住持皆出清順治《曹溪通志》版本。

一、唐代

令韜（671-759），開(kāi)元二年（714）任曹溪南華寺住持。嗣法六祖惠能禪師，禪宗首繼法席。法名令韜，一作行滔。俗姓張，吉州（今江西吉安）人。師從曹溪六祖學(xué)禪，未離左右。惠能寂后，遂為衣塔主。開(kāi)元四年（716），玄宗詔令赴闕，以疾辭。唐乾元二年（759）正月十七日，寂于本山，世壽八十九。敕謚大曉禪師。韜師荷擔(dān)六祖家業(yè)，“弘揚(yáng)六祖禪法，保護(hù)六祖真身”。

《壇經(jīng)·付囑品》載，六祖示寂時(shí)召諸門人曰：“汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。”由此可知，曹溪本山法席，六祖未嘗授法弟子，諸弟子亦不忍居祖之位，行祖之令。數(shù)年后，惠能上足令韜稱守塔沙門而不敢稱繼席，以律為宗。

二、宋代

智度，北宋天禧三年（1019）任曹溪南華寺敕差賜紫的第一代住持。大鑒第十世，青原下第八世，云門宗第四世，嗣法廣濟(jì)同（《宋僧錄》《佛教人名辭典》以“通”）禪師，洞山守初再傳弟子。重光曹溪，演法度眾；教門崇建，規(guī)制鼎新，可謂曹溪道場(chǎng)中興之祖師。

字普遂。南陽(yáng)人。天禧四年（1020），任“革律為禪”后本山禪寺敕差賜紫的第一代住持。 “宋天僖（禧）三年，始有詔以智度禪師普遂住持”。[2]天禧四年（1020），韶州轉(zhuǎn)運(yùn)使陳絳上奏，建議從全國(guó)名山選任名師入住南華禪寺，使其“舉揚(yáng)宗旨，招來(lái)學(xué)徒”，“當(dāng)時(shí)恩顧，莫與為比”的南華禪寺得到批準(zhǔn)，南陽(yáng)賜紫僧普遂應(yīng)選，受詔入京，賜號(hào)智度禪師，并賜以藏經(jīng)、供器、金帛等物。（見(jiàn)《通志·卷二·繼席宗匠》《續(xù)傳燈錄》二）

寶緣，康定二年（1041）任曹溪南華寺敕差住持。法嗣智門光祚，大鑒下第十世，云門宗第四世。師主持南華禪寺達(dá)十二年。駐錫期間，擴(kuò)建寺院，重建法堂，并整頓寺規(guī)，乃至“教門崇建，規(guī)制鼎新，可謂祖堂中興矣”。

號(hào)慈濟(jì)大師，興元府南鄭人。師韶州出家受具，“游方至隨州參智門禪師光祚，投針契理，得意忘言，以心傳心，不煩接機(jī)，遂為之嗣，即云門之嫡”。[3]“偃傳香林遠(yuǎn)，遠(yuǎn)傳智門祚，祚傳今長(zhǎng)老緣師，為十世矣”。[4]寶緣禪師“振錫南岳”，“為岳中之冠”。賜袈裟并賜號(hào)慈濟(jì)大師。[5]余靖與之交往甚密。法嗣十四人。（《續(xù)燈傳錄燈》）

清桂（？-1091），字景蟾，南華寺落發(fā)出家，嘗任曹溪南華寺第九代住持，年月無(wú)考。南岳下第十三世，臨濟(jì)宗（黃龍系）第九世，法嗣洪州黃龍山慧南禪師。（見(jiàn)《宋僧錄》《建中靖國(guó)續(xù)傳燈錄》卷十三、《續(xù)傳燈錄》卷十六）

重辯（1030-1098），宋元祐五年（1090）韶州南華寺進(jìn)院或任第十代住持。大鑒下十三世，臨濟(jì)宗第九世，嗣法于玉泉謂芳禪師。

字征心，廣東始興人，早年依天衣義懷禪師出家，后行腳云游至湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺，參禮玉泉芳禪師門下得眼，成為臨濟(jì)宗第九代宗師之一。辯禪師有祖庭復(fù)興、重修之舉，弘揚(yáng)禪宗家風(fēng)。

北宋紹圣元年（1094）八月，蘇軾“入曹溪，至南華寺。皆有詩(shī)。在南華寺，晤重辯長(zhǎng)老，作《卓錫泉銘》《蘇程庵銘》。為南華寺書(shū)寫寶林二大字為額”。[6]在這里他結(jié)識(shí)了臨濟(jì)宗南華重辯。此后，重辯長(zhǎng)老與蘇軾一直有信書(shū)往還，如《與南華辯老十三首》《書(shū)南華長(zhǎng)老重辯師逸事》《南華寺》等，并應(yīng)請(qǐng)書(shū)寫柳宗元《大鑒禪師碑》。

心宗明，北宋元符三年（1100）任曹溪南華寺第十一代住持，大鑒下第十五世，曹洞宗第十一世，嗣法太平州吉祥法宣禪師。

南華明老，韶州南華寺高僧，繼重辯禪師主持南華寺。東坡南遷時(shí)，南華住持為重辯，而自儋州歸來(lái)，已物是人非，重辯已逝?！短K軾詩(shī)集》卷四七《南華老師示四韻事忙姑以一偈答之》查慎行注：“本集《南華長(zhǎng)老題名記》云：‘至今明公，十一世矣。明公請(qǐng)為題名壁記……建中靖國(guó)元年正月一日記。’案，明公，亦作朗公，即南華長(zhǎng)老也。以年考之，庚辰除夕，先生當(dāng)在韶州?！盵7]“今長(zhǎng)老明公，獨(dú)奮不顧，發(fā)而歸之壽塔……知明公知辯者，特欲以化服同異而已?！盵8]

德明，開(kāi)法韶州南華寺，嘗為住持，年月無(wú)考。大鑒下第十四世，青原下第二十七世，云門宗第七世。曹洞宗，法嗣東京慧林寺圓照宗本，“言下契旨，遂嗣其法”?！独m(xù)傳燈錄》卷十四。

北宋元符三年（1100）十一月，蘇軾與李公寅游曹溪，至南華寺，會(huì)晤明老（德明禪師）、蘇堅(jiān)（伯固）。全家瞻禮南華寺六祖普覺(jué)禪師之塔，作功德疏。堅(jiān)公寅同游。當(dāng)時(shí)繼重辯住持南華寺的是云門宗慧林宗本（1006—1087）弟子南華德明。紹圣元年（1094）、元符三年，蘇軾南貶惠州及海南儋州北還時(shí)先后兩次至南華寺瞻拜六祖真身，并與住持重辯長(zhǎng)老和明長(zhǎng)老結(jié)下深厚的法緣。蘇軾為重辯、明長(zhǎng)老撰有《書(shū)柳子厚大鑒禪師碑后》《書(shū)南華長(zhǎng)老辯師逸事》《蘇程庵銘并引》《卓錫泉銘并敘》《南華長(zhǎng)老題名記》《與南華明老三首》《與南華辯老十三首》《南華寺六祖塔功德疏》《南華寺》等詩(shī)文銘記，可謂法緣頗深。

曉山智昺（1078-1158），為曹溪南華寺第十七代住持，但住持任職年月無(wú)考。南岳下第十五世，臨濟(jì)宗第十二世，嗣法蔣山佛監(jiān)惠勤禪師?！胺ㄋ盟娜耍核淖孀谡囟U師、天寧法清禪師、正法月禪師、南華明禪師”。[9]

韶州南華智昺禪師，五代僧，蜀川永康（今都江堰市）人。一作知昺、知炳、南華炳。有詩(shī)行于世。為人嚴(yán)厲，號(hào)“昺鐵面”?！熬秒S佛監(jiān)，盡得其奧妙……后奉旨居韶州南華”。[10]

月庭明，即韶州南華月庭明禪師，嘗為住持。南宋紹興二十年（1150），大慧宗杲至南華寺并留宿，時(shí)值任本山第十八代住持。嗣法曉山昺，大鑒下第十七世，南岳下第十六世。

訥堂因，嘗為住持（順治《曹溪通志》卷三列為“二十代住持”，待考），[11]年月無(wú)考。大鑒下第十七世，南岳下第十六世，臨濟(jì)宗第十三世，嗣法大慧宗杲（1089—1163）禪師。

子超，字默堂，南宋淳熙九年（1182）任廣州光孝寺（禮任）住持?！墩?qǐng)超公住持南華寺疏》載：“今敦請(qǐng)廣州報(bào)恩光孝禪寺住持超公禪師住持南華禪寺”。[12]廣州報(bào)恩光孝禪寺即今廣州光孝寺，超公禪師即子超禪師。在光孝寺拓建大門、儀門、浴院。淳熙十六年（1189）與僧祖嚴(yán)捐田。在南華寺建永利庫(kù)，憨山大師贊曰：“為祖庭而經(jīng)理家法者，獨(dú)宋子超一人而已”。[13]

空山祖中，字空山。南宋淳祐年間（1241-1252）及咸淳五年（1269）首任廣州光孝寺住持。至元三十年（1293）復(fù)任光孝寺住持。得法于明州雪峰寺大夢(mèng)德因，為四明天童寺癡鈍智穎再傳弟子。建鐘樓、鼓樓。修飾西方殿，重整佛像，彩畫兩壁，寫西方景。募緣重建六祖殿、譯經(jīng)臺(tái)、筆授軒、輪藏閣，重修選僧堂?？蓞ⅰ端轮尽ぞ硎り愖诙Y〈重修法寶輪藏記〉》。關(guān)于至元三十年住持僧空山募元帥呂師夔建鐘樓、鼓樓、兜率閣，應(yīng)為再任。

覺(jué)禪師，又稱曹溪覺(jué)，嘗為曹溪南華寺住持，年月無(wú)考。大鑒下第二十，南岳下第十九世，臨濟(jì)宗第十六世，嗣法杭州徑山藏叟善珍（1194-1277）。參見(jiàn)《續(xù)傳燈錄·卷三十六》。

宋代曹溪住持之制，非宗門之裔不得住持。宋初奉敕差住持由郡請(qǐng)，而敕差可紀(jì)者有7人。智度普遂任“革律為禪”后本山曹溪敕差賜紫的第一代住持。宋代住持規(guī)制幾經(jīng)變化，先后有云門宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗，歷百數(shù)十年，先為子孫叢林，一度被降為律寺，至宋天禧間改為十方叢林。宋代住持重光曹溪，演法度眾，功莫大焉。

三、元代

曹溪元代住持承宋代之制。

古衲（1227-1291），元至元七年（1270），任曹溪南華寺第五十代住持，嗣法廣州光孝寺住持空山祖中禪師。大鑒下第二十一世。

字法遵，又稱遵禪師，廣東曲江人，李氏子，祝發(fā)韶州華嚴(yán)院，住韶州南華寺（《通志·卷五·云從龍〈古衲和尚舍利塔記〉》）。遵禪師使曹溪南華避兵燹、劇盜殺戮焚蕩，偕其徒（法泳）數(shù)奉祖師并衣缽出避入郛。圓寂后得舍利十?dāng)?shù)粒。（可參《通志·卷一·住持尊宿》《增集續(xù)傳燈錄》卷四）

宗寶（1230-1301），元至元二十八年（1291）任曹溪南華寺住持，稱“南海釋宗寶”；至元三十一年（1294）任“風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺”住持，嗣法空山祖中，大夢(mèng)德因再傳門人，楊岐方會(huì)裔孫。

南海人。大德五年（1301）,任光孝寺住持，與丞相悉哩哈唎（喇）合郡宰官同建悉達(dá)太子殿，塑太子像及兩壁彩畫像。校勘與增修《壇經(jīng)》，對(duì)后世影響較大（入明，漢地佛教《壇經(jīng)》多通行此宗寶本）。據(jù)白光教授言，其收藏宗寶本《壇經(jīng)》達(dá)十五種。[14]

“崇禎六年（1633）本”《壇經(jīng)》，風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶重編。

清一叟（1300-1360），嘗為曹溪南華寺住持，年月無(wú)考。嗣法元叟行端（與南華寺住持曹溪覺(jué)禪師為同門），徑山宗杲裔孫。

新安人，住海光寺。參禮知識(shí)，遂通禪秘，道行高復(fù)。后參學(xué)吳越徑山端禪師，師具通內(nèi)外典，留掌書(shū)記。未幾，宣政院舉充韶州南華寺住持。清同治版《曹溪通志》卷三列為“第六十一代清庵一”住持，疑誤。

四、明代

曇謖（1310-1393），又稱“粵翁謖”。明洪武十年（1377）任札付廣州光孝寺住持，嗣法元叟行端。洪武十八年復(fù)修戒壇?！俺绲澚瓯尽薄秹?jīng)》正是由明代光孝禪寺住持曇謖作序，福建建陽(yáng)縣居士朱美初重刻，此版本正是宗寶原本刊刻的。

南海人。至杭州游徑山寺參叟和尚祝發(fā)，得其嗣法印可。洪武三年（1370），居光孝禪寺，號(hào)“六指僧”。洪武二十六年八月十五日，作偈“從緣而幻生，緣盡是今日。踢倒五須彌，揣出空虛骨”而應(yīng)化，世壽八十三。有《寺志·卷六·法系志·〈曇謖傳〉》。明太祖敕賜“弘教大徹禪師”?！毒硭摹し▽氈尽ゃ~佛太子》為“粵翁謖”。

戒玟，生卒年未詳。嗣法古心道堅(jiān)，祖淵門人。成化六年（1470）任廣州光孝寺住持。重修檀度堂。

定?。?441-1512），成化十八年（1482）進(jìn)院。番禺鄧氏子，號(hào)秀峰，清修密行，嘗授北京僧錄司。當(dāng)年詣闕奏請(qǐng)，敕賜“光孝禪寺”，札付本寺住持。弘治七年（1494），鳩工重修殿宇，建伽藍(lán)、五祖二堂，鼎建四廊。重修悉達(dá)太子殿、大雄寶殿四圍楥題等。正德七年（1512）示寂，世壽七十一，法臘四十五。有《寺志·卷六·法系志·〈定俊傳〉》。

本昂，明天啟五年（1625）任曹溪南華寺住持。大鑒下第三十四世，臨濟(jì)宗第三十世。嗣法憨山德清禪師。

通炯（1578-1639），臨濟(jì)宗第三十世,嗣法憨山德清。

字若惺、普光，又名寄葊。南海西樵陸氏子。父母皆持素，萬(wàn)歷六年（1578）十月初七日生。萬(wàn)歷二十六年，寺僧通炯等迎請(qǐng)受貶來(lái)粵的憨山德清大師駐錫光孝，弘傳佛法，并重修殿宇，衰落中的寺院稍見(jiàn)起色。天啟三年（1623），光孝寺兩廊（寺院的回廊）半為勢(shì)豪占據(jù)。師募緣將其贖回加以修復(fù)。十二月初八日，寄葊大師開(kāi)戒于法性寺，道丘離際老和尚（號(hào)棲壑）受其戒。天啟六年，主法訶林，建禪堂，復(fù)修方丈室。是年冬，入曹溪，在南華寺象嶺之左建憨山塔。天啟年間捐田。

明“崇禎六年（1633）本”《壇經(jīng)》為明代光孝禪寺住持曇謖作《正宗六祖大鑒禪師法寶壇經(jīng)序》。

超塵，崇禎八年（1635）前任光孝寺住持。是年，余集生（大成）居士往博山延請(qǐng)?jiān)螐V州光孝寺住持的超塵禪師來(lái)曹溪立規(guī)矩，置田瞻（贍）眾。是年，任曹溪南華寺首座、代住持。大鑒下第三十二世，曹洞宗第二十八世。法嗣博山元來(lái)無(wú)異禪師。超塵禪師于光孝寺、南華寺說(shuō)法開(kāi)堂，禪期立規(guī)，置田贍眾。

朝宗忍（1604-1648），崇禎十四年（1641）任住持。法嗣門人諾諾行導(dǎo)、葉紹颙。大鑒下第三十五世，臨濟(jì)宗第三十一世，嗣法密云圓悟禪師。

明末清初禪僧。俗姓陳，名通忍，世稱朝宗和尚、朝宗忍和尚。常州（今屬江蘇）人。二十二歲禮長(zhǎng)生庵獨(dú)知禪師出家?！熬抛缊?chǎng)，誓不肯輕授一人”。有《朝宗禪師語(yǔ)錄》十卷。

天然（1 6 0 8－1 6 8 5），崇禎十五年（1642）、順治六年（1649）兩度任光孝法席，嗣法宗寶道獨(dú)禪師；曹洞宗二十九世，華首分派第二世。重修光孝寺殿宇古跡，如遷風(fēng)幡堂、睡佛閣于今址，改建筆授軒、方丈室、韋馱殿。重建風(fēng)旛堂、敕經(jīng)樓、方丈、筆授軒。設(shè)立客堂等。

字麗中，別字天然，法名函昰，號(hào)丹霞老人。番禺（今屬?gòu)V州市花都區(qū)）曾氏子，世為番禺望族。師穎脫塵勞，正當(dāng)韶年得志，父母兄弟妻妹子媳先后俱著條衣。

明崇禎十五年（1642）省親廣州，應(yīng)陳子壯等延請(qǐng)，開(kāi)法訶林，大振宗風(fēng)，是佛門之龍象，法門之砥柱。是年十月朔入院。次年，入住光孝。正月十五日光孝寺解冬制，即自十月十五日始，至明年正月十五日止。是年《訶林語(yǔ)錄》于寺內(nèi)刻成。

清順治五年（1648）九月，廣州宰官紳士請(qǐng)和尚再住光孝寺。是年，始有重修光孝寺之舉，改建韋馱殿，設(shè)立客堂五間。順治六年12月12日，和尚再掌光孝寺法席。時(shí)當(dāng)?shù)涝坠俸钚?、彭延年及鄉(xiāng)紳王應(yīng)華、曾道唯等慕師門風(fēng)高峻，復(fù)敦請(qǐng)師復(fù)出訶林。師于訶林應(yīng)機(jī)施教，一時(shí)宗風(fēng)丕振，道聲遠(yuǎn)播，得十方善信襄助。清乾隆版《南?？h志》載：“順治六年，□□禪師開(kāi)法訶林，重建風(fēng)旛堂、敕經(jīng)樓、方丈、筆授軒?！鄙w以時(shí)諱，故缺天然二字。主法擴(kuò)建大殿落成典禮。修飾殿宇“營(yíng)費(fèi)逾萬(wàn)金，時(shí)越竟六載”。此時(shí)光孝寺四眾歸仰，外護(hù)眾多，盛極一時(shí)。

今盌（1612-1690），清順治七年（1650）任光孝寺住持，嗣法天然函昰禪師。修建睡佛閣，于光孝寺有興復(fù)之功。

法名雪盛，字今盌。俗姓曾，名起蕓，是函昰禪師俗家胞弟，為曹洞宗第三十世。順治六年（1649），天然和尚離光孝寺后，今盌殆為光孝寺住持，掌光孝寺法席，直至圓寂。有《語(yǔ)錄》和詩(shī)集傳世。

德清及門人住曹溪多年，開(kāi)寺志之先。曹溪住持法派以臨濟(jì)、曹洞二宗掌持；自明始設(shè)都綱，住持之道至清初已歷160多代。知名的“崇禎六年本”《壇經(jīng)》正是光孝禪寺住持曇謖作序，是依宗寶原本刊刻的。天然兩度任光孝法席，演法度眾。光孝住持法派則偏于臨濟(jì)、曹洞二宗。

五、清代

融六，清順治八年（1651）任韶州曹溪南華寺賜紫住持，嗣法憨山德清禪師。靖平兩王延請(qǐng)曹溪融六大師于羊城長(zhǎng)壽禪林講《楞嚴(yán)經(jīng)》。

妙融，字廣成，清順治九年（1652）任曹溪南華寺住持，法嗣憨山德清禪師。其建樹(shù)維護(hù)寺產(chǎn)，訴官公斷。

大休（1615-1656），清順治十一年（1654）任曹溪南華寺住持。大鑒下三十四世，青原下三十三世，曹洞宗三十，嗣法象田即念（念凈現(xiàn)）禪師。法嗣弟子50多名。后門人心照融密禪師主曹溪法席。

字智珠，俗姓周，二十二歲披剃于越門和尚，天童寺受戒。

天拙，字本宗。大鑒下第三十七世，臨濟(jì)宗第三十二世，嗣法弘覺(jué)道忞禪師。天拙亦嘗為住持，年月無(wú)考。清康熙初年禮任曹溪南華寺住持，期間應(yīng)在大體智珠與雪槱真樸禪師之間。

心照融，清順治十五年（1658）任曹溪南華寺（禮任）住持。大鑒下三十五世，青原下第三十四世，嗣法大休智珠禪師。順治十七年重修本來(lái)方丈堂。

字心照（炤）。大休和尚之高弟，為曹洞宗三十一世。

原直，法名全賦。順治十八（1661）任曹溪南華寺住持。大鑒下三十七世，臨濟(jì)宗第三十三世，嗣法靈巖弘儲(chǔ)禪師。法嗣門人有冰鐵宗、明民時(shí)暉、得坤展厚、山學(xué)慧、選寄遠(yuǎn)、倚鳴秀。

雪槱，清康熙十年（1671）任南華寺住持后，被禮請(qǐng)為光孝寺住持。臨濟(jì)宗第三十二世，嗣法弘覺(jué)道忞。

字真樸（自稱芃庵道人），時(shí)巡撫劉秉權(quán)“眷懷方丈，妙選總持，遂迎雪公專攝南華寺主。”[15]晚主光孝，應(yīng)是先住南華后移光孝。

敏言（1664-1737），清雍正年間（1723-1735）任光孝寺主持，臨濟(jì)宗第三十三世，嗣法天岳本晝。

名元默，字敏言，號(hào)葆庵，南海九江村馮氏子。生于清康熙三年（1664）十二月初四日，示寂于乾隆二年（1737）四月二十四日，世壽七十四。能詩(shī)文?！端轮尽ぞ砹しㄏ抵尽酚小睹粞詡鳌?。東塔西北舊為蓮池，寬約一畝，建水亭其上。

圓德，清乾隆二十七年（1762）任光孝寺住持，臨濟(jì)宗第三十四世，嗣法敏言元默。同年捐貲重建方丈室。與廣州知府顧光交往密切，乾隆三十四年，與顧光、何厚宣、溫文源等共同發(fā)起纂修《光孝寺志》。志成后，由其募緣出版，即現(xiàn)尚存世的清《光孝寺志》。乾隆三十五年募緣并捐衣缽資花銀605大洋重修光孝寺大門。

法名成鑑，字圓德，廣州人，俗家姓氏及生平事跡不可考。幼年時(shí)于光孝寺內(nèi)出家，性聰慧，善文辭，工詩(shī)賦。

智珠（1629-？），清康熙十七年（1678）任本山住持，大鑒下三十四世，青原下三十三世，曹洞宗三十世，法嗣且拙凈訥禪師。

法名智珠，字蘧宿，又稱阿盤智珠禪師，有尊者之稱。俗姓汪，徽州婺源人。二十一歲受戒，二十六歲任諸名剎，六坐道場(chǎng)。

密禪師，即道開(kāi)和尚。清康熙十九年（1680）任本山住持。

道開(kāi)，字一和，云頂戒。嘗為住持，年月無(wú)考。大鑒下三十五世，曹洞宗三十一世，嗣法大休智珠禪師。

清乾隆間，朝廷漸廢僧侶度牒管理，曹溪再為子孫叢林。至光緒初年，朝廷雖復(fù)度牒制，但實(shí)仍為子孫叢林。曹溪、光孝住持以真樸、德清、虛云及嗣法門人為重，嗣法臨濟(jì)、曹洞二宗，刊刻《壇經(jīng)》，新編志書(shū)，以祖庭中興、光復(fù)為己任。

六、余 論

六祖惠能曹溪法系中，宋代的子超禪師（先光孝后南華）、元代的南海宗寶（先南華后光孝）、明代的超塵禪師（先光孝后南華）、清代的雪槱真樸禪師（先南華后光孝），先后在光孝寺與南華寺兩大祖庭弘化中互相交替主持法席，且有明代空山祖中、天然兩位禪師兩任主持光孝寺法席，憨山德清法嗣門人本昂、融六、妙融、通炯曾在兩大祖庭中主持法席（前三位為南華寺住持，后一位為光孝寺住持）。他們多有來(lái)往互動(dòng)弘化，功莫大焉。禪法、律學(xué)重鎮(zhèn)的光孝寺，“自爾法幢豎于曹溪，道化被于寰宇，至今稱此為根本地”。[16]歷代住持以禪法、譯經(jīng)、講經(jīng)弘化為首要，其法派以臨濟(jì)、曹洞二宗為主。南華寺歷代住持以習(xí)禪為主，其法派不出臨濟(jì)、曹洞、云門三宗，宋之前為臨濟(jì)與云門二宗，明清則是曹洞、臨濟(jì)。在南華寺的盛衰史中，惠能使曹溪南華寺成為禪宗圣地祖庭，宋代重辯禪師將中斷數(shù)百年的南華燈史重新續(xù)接，明代憨山德清是曹溪中興祖師，他們對(duì)南華寺的重興及整個(gè)嶺南禪文化的發(fā)展承繼起到不可低估的作用。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，光孝、南華兩大祖庭住持對(duì)《壇經(jīng)》整理、刊刻、傳播流通有著莫大貢獻(xiàn)。

注釋：

[1] 憨山德清《題門人趙逸書(shū)〈華嚴(yán)經(jīng)〉后》。

[2] 孔凡禮點(diǎn)校： 《蘇軾文集》卷十二?！赌先A長(zhǎng)老題名記》，第393頁(yè)；又見(jiàn)載于清·釋真樸重修，楊權(quán)、張紅、仇江點(diǎn)校：《曹溪通志》卷三，第67頁(yè)。

[3] 余靖：《慈濟(jì)大師壽塔銘》，見(jiàn)載于清·釋真樸重修，楊權(quán)、張紅、仇江點(diǎn)校：《曹溪通志》卷五，第103頁(yè)。

[4][5] 余靖：《南華寺重修法堂記》，見(jiàn)載于清·釋真樸重修，楊權(quán)、張紅、仇江點(diǎn)校：《曹溪通志》卷三，第69頁(yè)。

[6] 孔凡禮著： 《蘇軾年譜》卷三十三。北京：中華書(shū)局，第1172頁(yè)，2005。

[7] [宋]蘇軾著，李之亮箋注： 《蘇軾文集編年箋注·詩(shī)詞附·八》。成都：巴蜀書(shū)社，第224頁(yè)，2011。

[8] [孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷六十六，第2053頁(yè)。

[9] 中華大藏經(jīng)編輯局編：《續(xù)傳燈錄》卷三十三，《中華大藏經(jīng)·漢文部分 74》，第967頁(yè)。

[10] 李國(guó)玉編著：《宋僧錄》，第427頁(yè)。

[11] [清]（順治）《曹溪通志》卷三，《清規(guī)典藏品第八》，釋德清重修，周汝登、繼元甫校，第112頁(yè)。

[12] [清]釋真樸重修，楊權(quán)、張紅、仇江點(diǎn)校：《曹溪通志》卷五，第123頁(yè)。

[13] 曹越主編，孔宏點(diǎn)校：《憨山老人夢(mèng)游集》（下），《示曹溪寶林昂堂主》。北京：北京圖書(shū)館出版社，第532頁(yè)，2000。

[14] 宗寶本2種，明代道喜本（有配圖）、流布本；宗寶本的凈戒校本5種，天津藏明南藏本、明南藏本（補(bǔ)訂本）、永樂(lè)北藏本、乾隆藏本、房山石經(jīng)本；宗寶本的德清?？北?種，栗守約本、祝以豳本、真樸本、如皋本、金陵刻經(jīng)處本；宗寶本的徑山藏本3種，徑山藏本、鼓山涌泉寺本、日本藏刻本（扶字函）。

[15] 馬元：《曹溪通志·序》，香港夢(mèng)梅館，第1頁(yè)，2008。

[16] 憨山《廣州光孝寺重修六祖殿記》。侍者福善日錄，門人通炯編輯，嶺南弟子劉起相重校：《憨山老人夢(mèng)游集》卷第二十四。