唐曉義

“泛雅典娜節(jié)”體育賽會(huì)獎(jiǎng)品圖像研究*

唐曉義

（中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院體育教研室，北京 100049）

陶器作為“泛雅典娜節(jié)”體育賽會(huì)的獎(jiǎng)品，在瓶身處一般被繪有兩幅畫面，一面呈現(xiàn)雅典娜的形象，另一面則呈現(xiàn)體育賽會(huì)的各個(gè)項(xiàng)目?！胺貉诺淠裙?jié)”瓶畫具有“神圣”與“世俗”的雙重特征。在“神圣”畫面中，雅典娜的形象由畫家依據(jù)神話描述所創(chuàng)作。不同瓶畫中雅典娜的形象差異主要體現(xiàn)在色彩、服飾、體態(tài)與頭部的傾斜角度，肢體動(dòng)作則趨向一致?！笆浪住碑嬅嬷械娜宋锷矸荻酁檎诒荣惖倪x手。畫家以細(xì)膩的線條來(lái)表現(xiàn)選手的肌肉輪廓與肢體動(dòng)作。

泛雅典娜節(jié)；城邦；賽會(huì)；瓶畫

1 “泛雅典娜節(jié)”體育賽會(huì)

祭祀與競(jìng)技在古希臘公民生活中占有重要地位。相對(duì)于以圣書為基礎(chǔ)的一神教而言，希臘宗教更多地以敬神與祭神儀式作為表現(xiàn)形式，而不是以信念與信仰的方式表現(xiàn)出來(lái)[1]。古希臘人信奉多神教，認(rèn)為奧林波斯諸神與其他較低級(jí)的神祇具有人的心智與行為，影響著凡人生活的方方面面。城邦所舉行的祭祀儀式實(shí)際上就是針對(duì)某一位神祇所進(jìn)行的。

賽會(huì)可被稱為“帶有體育比賽的集會(huì)”[2]。古希臘公民以賽會(huì)為平臺(tái)進(jìn)行各種項(xiàng)目的競(jìng)技比賽。競(jìng)技并非為希臘所獨(dú)有，“即使在原始的或野蠻的民族中，在戰(zhàn)爭(zhēng)之外，競(jìng)技活動(dòng)可能都會(huì)有一定程度的發(fā)展。那里會(huì)有摔跤、騎馬等諸如此類的運(yùn)動(dòng)，但總是局限于特定的部落和特定的社會(huì)階層”[3]。古埃及與兩河流域文明中都存在競(jìng)技活動(dòng)，如“埃及人積極投身于體育活動(dòng)，社會(huì)中存在一種競(jìng)爭(zhēng)精神……但是，無(wú)論是在這里還是別處，我們都沒有發(fā)現(xiàn)為了突出杰出個(gè)人有組織的競(jìng)賽；等級(jí)制度和社會(huì)控制不可能使古代埃及產(chǎn)生一個(gè)徹底開放的競(jìng)技場(chǎng)所……這種情況也曾出現(xiàn)在古代兩河流域”[4]。可見，森嚴(yán)的等級(jí)制度使競(jìng)技只能為少數(shù)人專享。此外，希臘神話中也不乏神祇或英雄參與競(jìng)技的描述。然而，神話中所描述的競(jìng)技活動(dòng)并非定期舉行，且并不具有泛希臘的性質(zhì)。值得注意的是，后來(lái)的希臘人不僅最先對(duì)競(jìng)技活動(dòng)進(jìn)行了規(guī)范化，而且形成了定期開展的賽會(huì)制度。只要身為希臘公民，都有權(quán)利參與賽會(huì)。分布在地中海周圍的希臘人在文化方面同屬一脈，具有相同的信仰，而體育賽會(huì)成為將他們聯(lián)系在一起的紐帶。

雅典娜是奧林波斯十二主神之一，位于衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟就是為了祭祀這位女神所建。雅典娜具有多種身份與復(fù)雜的文化來(lái)源，有學(xué)者將其身份歸納為女戰(zhàn)神、處女神、技藝守護(hù)神、智慧之神、貓頭鷹女神、蛇女神、城市守護(hù)神以及父親生育的神[5]?！胺貉诺淠裙?jié)”是雅典民眾祭祀這位女神的大型活動(dòng)，可稱得上是城邦最為隆重的節(jié)日。民眾在“泛雅典娜節(jié)”上會(huì)進(jìn)行盛大的游行。此外，“泛雅典娜節(jié)”雖然是祭祀雅典娜的一個(gè)宗教節(jié)日，但卻被認(rèn)為與雅典城邦的興起、發(fā)展密切相關(guān)，因此在雅典也是重要的城邦節(jié)日，雅典人的城邦意識(shí)在這一節(jié)日中得到充分體現(xiàn)[6]。體育賽會(huì)是“泛雅典娜節(jié)”的重要活動(dòng)內(nèi)容，與奧林匹克、皮提亞、尼米亞和地峽這四大泛希臘賽會(huì)一樣定期舉行。“泛雅典娜節(jié)”體育賽會(huì)優(yōu)勝者所獲得的獎(jiǎng)品非常具有特色，為兼具榮譽(yù)、紀(jì)念、美觀、實(shí)用為一體的陶器。

2 作為體育賽會(huì)獎(jiǎng)品的陶器

古希臘體育賽會(huì)對(duì)優(yōu)勝者的獎(jiǎng)勵(lì)可被分為精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。精神獎(jiǎng)勵(lì)是指優(yōu)勝者將被授予象征榮耀的桂冠。以泛希臘賽會(huì)為例，授予優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品均為桂冠，采用當(dāng)?shù)啬撤N植物所制作，如橄欖、月桂、西芹等。雖然泛希臘賽會(huì)不提供物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，但選手們?nèi)匀黄幢M全力，去爭(zhēng)奪每個(gè)項(xiàng)目唯一的桂冠。除了最終的勝利者，其余選手均為失敗者，只能黯然回到所在的城邦。這種“勇爭(zhēng)第一”的理念顯然與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)所倡導(dǎo)的“重在參與”有所區(qū)別，但卻是希臘精神的體現(xiàn)。然而，雖然泛希臘賽會(huì)未提供任何物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，但勝利者并非最終僅獲得桂冠這一象征物，當(dāng)他們回到所在的城邦時(shí)，會(huì)被認(rèn)為是城邦的英雄，不僅擁有名譽(yù)與地位，也會(huì)被授予豐厚且昂貴的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與逐漸擺脫祭祀的賽會(huì)制度共同導(dǎo)致了職業(yè)競(jìng)技者的出現(xiàn)。

與僅授予優(yōu)勝者桂冠的泛希臘體育賽會(huì)相比，范圍更小的地區(qū)性賽會(huì)往往會(huì)直接授予優(yōu)勝者物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。以城邦雅典舉行的“泛雅典娜節(jié)”體育賽會(huì)為例，優(yōu)勝者會(huì)得到裝滿橄欖油的陶器作為獎(jiǎng)品。陶器雖然是古希臘人的生活用品，生產(chǎn)數(shù)量眾多，制作工藝良莠不齊，但作為獎(jiǎng)品的陶器卻制作相對(duì)精良。畫家在瓶身處描繪了以人物形象為主的裝飾畫。這些被描繪于陶器上的裝飾畫可被稱為瓶畫，是古希臘工藝美術(shù)的形式之一。古希臘雕塑舉世聞名，是后世創(chuàng)作人體視覺藝術(shù)的典范。神祇、半神、英雄、賽會(huì)優(yōu)勝者是古希臘藝術(shù)家著重塑造的對(duì)象。雕塑主要被用于表現(xiàn)人體，對(duì)于人物與社會(huì)的聯(lián)系而言，瓶畫的內(nèi)容更為多樣，描繪了希臘人的日常生活、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、葬禮等方方面面。就古希臘人所看重的體育賽會(huì)而言，與雕塑相比，瓶畫留存至今的圖像資料更為豐富。陶器的用途往往決定了瓶畫的內(nèi)容，可被稱為瓶畫的創(chuàng)作語(yǔ)境，如描繪葬禮的畫面多被用于喪葬用途的陶器之上。畫家在創(chuàng)作“泛雅典娜節(jié)”瓶畫時(shí)，也會(huì)根據(jù)陶器的用途，將與競(jìng)技有關(guān)的內(nèi)容描繪于畫面之中。

3 瓶畫中的“神圣”

作為“泛雅典娜節(jié)”體育賽會(huì)的獎(jiǎng)品，畫家在瓶身處一般創(chuàng)作兩幅畫面，正面描繪雅典娜的形象，背面則描繪各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如賽跑、希臘式搏擊、賽馬車等，這在當(dāng)時(shí)是一種較為固定的創(chuàng)作程式。依筆者看來(lái)，畫家在描繪雅典娜時(shí)，遵循了兩個(gè)基本原則，其一為依據(jù)神話對(duì)于雅典娜的描述來(lái)確定其形象特征；其二是均將雅典娜描繪為同樣的肢體動(dòng)作。

其一，古希臘的神祇分管不同的領(lǐng)域，各自持有或穿戴象征身份的物件。作為擁有多重身份的女神，同時(shí)身為雅典的保護(hù)者，雅典娜的形象特征來(lái)自赫西俄德所描述的“雅典娜女神在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超過(guò)了住在奧林波斯的一切神靈……宙斯生下雅典娜時(shí)，她便手持神盾，全身武裝披掛”[7]。在古希臘留存至今的藝術(shù)品中，對(duì)于雅典娜形象的塑造均基于此描述。此外，不僅盾牌是雅典娜的象征物，長(zhǎng)矛與帶有羽飾的頭盔也是區(qū)分雅典娜與其他神祇的標(biāo)志。值得注意的是，在部分瓶畫中，雅典娜以貓頭鷹形象出現(xiàn)，同樣具有赫西俄德所描述的特征，但在“泛雅典娜節(jié)”獎(jiǎng)品上，畫家們還是以“神人同形同性”的理念來(lái)描繪雅典娜的形象。

其二，雅典娜的形象在不同主題的瓶畫中經(jīng)常出現(xiàn)，如在阿喀琉斯與埃阿斯對(duì)弈中擔(dān)任裁判，揮動(dòng)手臂指向最終的獲勝者。此外，也有畫家將雅典娜描繪為將長(zhǎng)矛立于地上或斜指向下。然而，即使是不同的畫家，在獎(jiǎng)品上對(duì)雅典娜肢體動(dòng)作的描繪也具有共性，即女神佩戴頭盔，身著盔甲，一只手持大盾，另一手則持長(zhǎng)矛，雙腳前后站立，似乎下一步就會(huì)將長(zhǎng)矛擲出。這種引而不發(fā)的姿態(tài)使得雅典娜的形象具有動(dòng)與靜之間的平衡感。

在遵循了兩個(gè)創(chuàng)作原則的基礎(chǔ)上，畫家依據(jù)自身水平在陶器上描繪出各具特色的雅典娜形象。不同瓶畫中的雅典娜形象差異主要體現(xiàn)在色彩、服飾、體態(tài)與頭部的傾斜角度?！胺貉诺淠裙?jié)”瓶畫多創(chuàng)作于公元前5世紀(jì)前后，大體而言，雅典娜的形象已經(jīng)擺脫了先前黑繪風(fēng)格瓶畫中刀刻般的特征，更加具有自然之感。與傳統(tǒng)黑繪人物形象不同，瓶畫上的人物著色不僅局限于黑色，有畫家以白色來(lái)描繪雅典娜的面部、手臂、雙足與盾牌中部的圖案。雅典娜的頭部或表現(xiàn)為直立，目光平視，或表現(xiàn)為微微下垂。從服飾角度而言，雅典娜身著的衣服款式以長(zhǎng)裙為主，衣服上面的圖案多樣，頭盔頂部的裝飾也各有不同。

4 瓶畫中的“世俗”

古希臘畫家在陶器的背面描繪了獲獎(jiǎng)?wù)咚鶇⒓拥倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，體現(xiàn)了瓶畫的“世俗”特征?！胺貉诺淠裙?jié)”體育賽會(huì)的項(xiàng)目與古代奧運(yùn)會(huì)等泛希臘賽會(huì)相類似，既包括需要裸體參加的賽跑、搏擊等項(xiàng)目，也包括不需要裸體進(jìn)行的賽馬車項(xiàng)目。雖然瓶畫分別由不同的畫家所創(chuàng)，但這些反映競(jìng)技場(chǎng)景的畫面卻具有一定的共性。

首先，作為獎(jiǎng)品，瓶畫中的人物身份明確，均為參加賽會(huì)的選手及裁判，而非神話中的神祇或英雄。希臘神話中，不僅神祇們相互間進(jìn)行競(jìng)技，在希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)中，荷馬更是對(duì)諸位英雄參加的葬禮競(jìng)技進(jìn)行了精彩的描述。葬禮競(jìng)技的項(xiàng)目正是后來(lái)以古代奧運(yùn)會(huì)為代表的泛希臘賽會(huì)中設(shè)置的項(xiàng)目。神祇或英雄參與競(jìng)技也常被古希臘畫家描繪于瓶畫之中，往往用于表現(xiàn)特定的主題，具有隱喻的特征。此外，即使是描繪現(xiàn)實(shí)競(jìng)技場(chǎng)景的瓶畫，勝利女神、愛神等神祇也常現(xiàn)身于畫面中，以表現(xiàn)選手的榮耀或情欲。然而，“泛雅典娜節(jié)”瓶畫是對(duì)競(jìng)技場(chǎng)景的再現(xiàn)，并非具有隱喻的特征。

其次，畫面中的選手均處于激烈的比賽之中，如短跑選手們正邁開大步奔跑，形成錯(cuò)落的畫面。選手們擺臂高低不同，動(dòng)作各異，表現(xiàn)出激烈的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)景。長(zhǎng)跑比賽選手們則相對(duì)節(jié)奏一致，正在進(jìn)行途中跑階段的引領(lǐng)與跟隨?，F(xiàn)代長(zhǎng)跑比賽中也常見此景象。在希臘式搏擊中，一位選手正在抬起左腿攻擊，而另一位選手則左臂格擋，同時(shí)右手抓住了踢腿者的左腳，可見比賽尤為激烈。裁判則佇立于旁，準(zhǔn)備隨時(shí)用棍子懲罰不遵守競(jìng)賽規(guī)則的選手。在不需要裸體進(jìn)行的賽馬車比賽中，御者正俯身鞭策馬匹前進(jìn)，而馬匹則表現(xiàn)出抬腿狂奔的形象。賽馬比賽則與短跑比賽的畫面相類似，落后的騎手正高舉馬鞭，準(zhǔn)備鞭策馬匹加速前進(jìn)，而處在領(lǐng)先位置的騎手的馬鞭正落在馬匹身上。其他瓶畫中的競(jìng)技場(chǎng)景雖各有不同，但也均呈現(xiàn)出激烈的比賽畫面。瓶畫重在表現(xiàn)獲得該項(xiàng)目?jī)?yōu)勝的選手所付出的艱辛，以及通過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)最終獲勝所贏得的榮耀。

再次，與其他泛希臘地區(qū)的瓶畫相比，“泛雅典娜節(jié)”瓶畫多為阿提卡地區(qū)的畫家所創(chuàng)，從畫面構(gòu)圖與對(duì)人物形象的塑造方面具有一定的特征。古希臘體育賽會(huì)眾多，除四大泛希臘賽會(huì)外，各城邦也時(shí)常舉行地區(qū)性賽會(huì)。體育賽會(huì)是瓶畫創(chuàng)作的內(nèi)容之一，來(lái)自希臘不同地區(qū)的畫家對(duì)構(gòu)圖與人物形象的塑造具有地方特色。在泛希臘的東部地區(qū)，瓶畫中的選手頭部與常人有所區(qū)別，更似獸首。即使是表現(xiàn)競(jìng)技場(chǎng)景的瓶畫，畫面中也常出現(xiàn)植物圖案，這正是泛希臘東部地區(qū)藝術(shù)受當(dāng)?shù)匚幕绊懙慕Y(jié)果。與之相對(duì)，在阿提卡地區(qū)畫家創(chuàng)作的瓶畫中，植物圖案鮮見，畫面十分簡(jiǎn)潔，僅表現(xiàn)出選手競(jìng)技的場(chǎng)景，跑道、競(jìng)技場(chǎng)等都被忽略。畫家舍棄現(xiàn)實(shí)中的自然背景，著重描繪選手的形象。瓶畫以黑繪風(fēng)格為主，在紅色的背景下，運(yùn)動(dòng)員如剪影般出現(xiàn)在畫面中。與早期黑繪風(fēng)格的瓶畫相比，“泛雅典娜節(jié)”瓶畫中的人物線條更為細(xì)膩，更能顯示出肌肉輪廓與肢體動(dòng)作，在一定程度上體現(xiàn)出紅繪風(fēng)格瓶畫創(chuàng)作中塑造人物的方法。部分人物的著色不僅局限于黑色，而是以白色來(lái)描繪，如賽馬車比賽中的御者身著的服飾，或以紅色來(lái)描繪短跑選手的頭發(fā)或胡須。

5 結(jié)語(yǔ)

希臘精神的一個(gè)重要特征就在于民眾希冀通過(guò)競(jìng)技獲得榮耀。競(jìng)技的平臺(tái)是以祭祀神祇為名舉行的各種賽會(huì)。賽會(huì)的優(yōu)勝者被認(rèn)為擁有接近神的能力，其勝利必定受到神的認(rèn)可。優(yōu)勝者既通過(guò)贏得比賽獲得名譽(yù)，又能直接或間接得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)中，“泛雅典娜節(jié)”陶器是兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的工藝品，瓶身處既呈現(xiàn)了城邦守護(hù)者雅典娜的形象，也呈現(xiàn)了各個(gè)項(xiàng)目的競(jìng)技場(chǎng)景，表現(xiàn)出“神圣”與“世俗”的雙重特征。“泛雅典娜節(jié)”瓶畫不僅為后人提供了豐富的古希臘競(jìng)技圖像資料，也印證了賽會(huì)與祭祀存在緊密的聯(lián)系，堪稱古希臘的藝術(shù)瑰寶。

[1]黃洋.古代希臘的城邦與宗教：以雅典為個(gè)案的探討[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,47(6):90-98.

[2]王大慶.古代希臘賽會(huì)研究[M].北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017:20.

[3]雅各布.希臘人和希臘文明[M].王大慶譯.上海:上海人民出版社,2012:227.

[4]邁克爾.古代世界的競(jìng)技體育[M].張文安譯.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2018:112.

[5]葉舒憲.八面雅典娜: 希臘神話的多元文化編碼[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,42(1):50-62.

[6]邢穎.論古希臘泛雅典人節(jié)中的城邦意識(shí)[J].歷史教學(xué)(下半月刊),2014(11):42-50.

[7]赫西俄德.工作與時(shí)日·神譜[M].蔣平,張竹明譯.北京: 商務(wù)印書館,1991:55.

Research on Image of Panathenaic Prize Amphora

TANG Xiaoyi

(University of Chinese Academy of Sciences, Beijing 100049, China)

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目編號(hào)：E0E48940）。

唐曉義（1981—），碩士，副教授，研究方向：體育圖像。