田文波

中國武術(shù)作為民族文化的重要載體，是中國傳統(tǒng)身體運動文化的結(jié)晶，新時代中國武術(shù)的發(fā)展肩負著民族身體文化復(fù)興的重要歷史責(zé)任。我們不得不承認，中國武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展處于瓶頸期，盡管國家出臺一系列政策對中國武術(shù)的發(fā)展提出了保護；盡管眾多的武術(shù)拳種正在進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列；盡管中國武術(shù)的習(xí)練者越來越多，但無論在技術(shù)層面抑或文化層面，武術(shù)的傳承都面臨巨大的困難。

當(dāng)然，這一困難因其客觀因素所然。百年多來,西方體育文化在中國的發(fā)展本身就是對中國傳統(tǒng)體育文化的擠壓。而且，西方體育項目簡約、可復(fù)制等具有現(xiàn)代工業(yè)色彩的文化特征也更容易讓青年人對其產(chǎn)生濃厚的興趣，并可以引導(dǎo)他們很快進入自己所喜愛的運動世界。更重要的是，西方體育運動項目所具有的時尚文化特色是武術(shù)目前尚未具備的。應(yīng)該說，西方文化和西方體育對中國武術(shù)的發(fā)展形成了巨大的沖擊，這也是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展進程中所面臨的共同困境。

客觀之外，中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展過程中也存在諸多自身的問題，本體存在的問題對中國武術(shù)產(chǎn)生了巨大的阻礙，武術(shù)發(fā)展當(dāng)代問題的真正根源來自于武術(shù)本體，這應(yīng)當(dāng)是大家都無法否認的事實。近年來，諸多學(xué)者對武術(shù)發(fā)展的理論、方法與實踐途徑進行了深入探討，但更多集聚在政府的重視、政府的投入、政策的關(guān)注度、社會的支持等外在層面。事實上，國家對武術(shù)關(guān)注度和投入的提高雖然直接影響了武術(shù)發(fā)展的方向，但并未真正實現(xiàn)武術(shù)國內(nèi)外推廣的突破性進展，這與我們現(xiàn)下進行的討論和分析形成了巨大的反差：武術(shù)的發(fā)展到底需要什么?進而言之，中國武術(shù)發(fā)展的最大困境是什么?我們分析一切問題產(chǎn)生的根源應(yīng)從其本體談起，武術(shù)自不能外。由此，我們就只能將武術(shù)發(fā)展存在的問題從本體層面進行探尋。

梳理近年來中國武術(shù)發(fā)展的基本邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然經(jīng)過近多年的努力，但我們并未建立起完全的武術(shù)發(fā)展邏輯，這主要表現(xiàn)在：武術(shù)在發(fā)展過程中缺乏明確的方向性指引，我們更多采取的是技術(shù)性措施，而缺乏戰(zhàn)略層面的建構(gòu)；在發(fā)展過程中，我們對武術(shù)文化的整體性認知尚不足，基本停留于傳統(tǒng)層面，缺乏文化的自我革新。歸根到底，這種發(fā)展現(xiàn)狀產(chǎn)生的主要原因就是我們對武術(shù)文化的主體性認識不足，繼而實踐性也難企及一定高度。從歷史中走來的武術(shù)隨著社會的變遷，其功能也在不斷發(fā)生變化，不可想象，幾千年前的中國武術(shù)和當(dāng)下的中國武術(shù)具有同樣的文化功能。但是在具體的認識進程中，當(dāng)下許多武術(shù)的熱愛者都依然堅持武術(shù)的格斗技擊功能，并將其奉為圭臬，本研究無意否定技擊這一武術(shù)主體功能，但我們同時必須承認的是，時至如今，中國武術(shù)如果依然只是堅守格斗與技擊的基本認知，在現(xiàn)代社會無法得到更好的發(fā)展只能成為我們不得不接受的事實?，F(xiàn)代社會的人們無論從生活觀念層面抑或生活選擇層面都有著自己的全面認知和多樣化選擇，我們對于一種文化體系如果只固守于所謂的“傳統(tǒng)”，無疑就會落入文化保守主義的窠臼，使文化無法得到良性發(fā)展。在當(dāng)代武術(shù)文化傳播過程中，如果過分強調(diào)武術(shù)的技擊與格斗，將導(dǎo)致中國武術(shù)主體性的文化表達準確度不夠，甚至?xí)嬖诰薮蟮奈幕x，從而影響中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展。

由此，為了使武術(shù)能夠滿足人民對美好生活的追求，取得平衡、充分的全面發(fā)展，我們必須重新建構(gòu)武術(shù)的主體性認識，從文化整體性的視角出發(fā)建構(gòu)新的武術(shù)發(fā)展體系，進而真正推動武術(shù)這一中國傳統(tǒng)身體文化的結(jié)構(gòu)性重塑，推動民族傳統(tǒng)體育的文化復(fù)興。