趙迎山 楊 飛

新疆政法學院,新疆 圖木舒克 843900

諺語具有流通性、理論性和通俗性。正如培根所說那樣，“一個國家的智慧、風趣和精神均體現(xiàn)在諺語中”。武術諺語根植于傳統(tǒng)文化，是歷代武術先賢和勞動人民生活經(jīng)驗、戰(zhàn)斗經(jīng)驗及養(yǎng)生經(jīng)驗等濃縮的智慧雋語。長期以來，我國高校武術教學持續(xù)了西方體操教育的口令式教學模式，雖具科學指導性和理論規(guī)范性，但機械性和程序性教學模式嚴重桎梏學生的學習興趣，勢必影響武術進校園“落地生根”。當前，我國教育部門積極探索，不斷嘗試教學改革和新課程創(chuàng)新舉措，致力于增強當代大學生對中國武術的文化認同，啟迪文化自信，凝聚民族精神。武術諺語是歷代武術前輩們對武術技理技法以及武術內(nèi)涵的凝練和概述，代表著優(yōu)秀武術文化的符碼基因，對于中國武術文化傳承演進有著積極的推動作用。作為高校武術教師理應不斷創(chuàng)新教學、教法，努力掌握武術諺語并應用到武術教學實踐中去，從而能夠多形式、多維度指導學生習武，激發(fā)其內(nèi)心積極探索精神和主動學習能力，有效提升課堂效果。因此，構建以興趣為主導的武術諺語教學模式，拓寬傳統(tǒng)武術教學路徑，對于促進武術在高校的傳承和發(fā)展有積極的實證意義。。

1 武術諺語特征和形式

1.1 武術諺語概說

武術諺語，即拳諺?！吨腥A武術大辭典》對拳諺釋義：廣泛流傳于民間并為古今習武者所沿用，以簡單通俗語言反映復雜拳理，總結精煉武術要領，分辨正誤，防止偏廢。[1]武術諺語自古至今來源于生活實踐和經(jīng)驗的高度概括，表達形象、言簡意賅蘊含豐富的武術哲理，通俗易懂且指導性強，已形成特殊語言文化體系。其以中國傳統(tǒng)文化為基點，不斷融合儒家、兵家、道家思想從而形成了具有戰(zhàn)術指導技擊思想。其內(nèi)容涉及技擊、技理、戰(zhàn)術、養(yǎng)生和德行，成為中國傳統(tǒng)文化子文化寶貴的武學財富。

1.2 武術諺語表達形式

武術諺語是諺語的一種，其形式和語風也具有諺語的基本屬性?！蹲髠鳌る[公十一年》：“諺，俗言也?！薄八籽浴奔窗傩湛谥械捻樋诹?，雖非正式的語言形式，但口語性強通俗易懂具有濃厚生活色彩；《國語·越記》：“諺，俗之善謠也。”；《說文解字注》：“諺，無非前代古訓?！薄吧浦{”“古訓”即前人的理論思想和真知灼見，理論性較強，富含武術哲理，代表一定的權威；《文心雕龍·書記》：“諺者，直言也?！薄爸毖浴闭Z言形式簡潔不累贅，直抒武術理論之意；《四角號碼新詞典》闡釋諺語是“流傳民間的簡練，通俗，含義深刻的諺句?！?/p>

1.3 武術諺語形成特征

1.3.1 內(nèi)涵豐富寓意深刻

武術諺語承載著中華武術厚重的文化積淀，闡釋著人民群眾生產(chǎn)生活中高度概括的實踐經(jīng)驗，雖無法考證它具體的產(chǎn)生時間，但它用精煉的語言指導人們習武、授藝、養(yǎng)生。簡單的武術諺語蘊含了豐富的武術理論思想，代表著歷代武術人習武經(jīng)驗精髓，經(jīng)過不斷的傳誦、修飾以及傳播范圍的擴大，其理論體系更加完善，武術思想更加豐富。例如，武術的功法練習有“扎根于腳，力發(fā)于腿，主宰于腰”意指不斷強化身體素質(zhì)的練習，只有強化四肢體魄才能避免花拳繡腿，從而達到身體的協(xié)調(diào)發(fā)展。“經(jīng)常練武術，不用上藥鋪”意在強調(diào)練武可以強身健體的養(yǎng)生思想。武術諺語也包含了地域性帶給武術的影響，受南北地域條件限制和影響，“南拳北腿，東槍西棍”精煉概述了武術產(chǎn)生的地域特色，那是因為南方地理環(huán)境多山水而少平原，南拳占地小，素有“拳打臥牛之地”，因此南方適合南拳充分發(fā)展；北方地區(qū)多呈平原，地勢開闊，適合大開大合，閃展騰挪動作施展，練習腿上功夫門派較多，其武術發(fā)展有“北派”之說。

1.3.2 生動形象便于記憶

武術諺語相較于大眾諺語更加形象化，既不同于中醫(yī)的“湯頭歌”也不同于快板的“蓮花落”。武術起源于勞動生產(chǎn)，其動作形象常常體現(xiàn)出自然景觀和動物樣態(tài)。如“起如猿摘果，下如燕抄水”形象的借助動物比喻習練長拳時精氣所在?！罢救缢?、臥如弓、動如濤、靜如巒、起如猿、落如鵲”等這是習練長拳時對節(jié)奏韻律的要求，通過物象比喻帶給人們無限的遐想?！皹屗朴锡垼魉菩L，刀如猛虎，劍如飛凰”比喻器械演練的動態(tài)標準，描繪出槍法前扎一線而盤繞，棍法橫掃一片而剛柔，刀法力量加持而剛猛，劍法靈活環(huán)繞而飛揚景象。諺語本身呈現(xiàn)對仗工整，便于記憶特征，其形式押韻，內(nèi)容易懂易頌，相比于長篇累牘的解釋其理論內(nèi)涵，武術諺語就顯得更加簡捷易掌握。

1.3.3 分門別類獲益良多

武術諺語經(jīng)過歷代武術人積累概括傳承至今，其數(shù)量龐雜，分類梳理有助于人們進行傳誦和掌握。武術諺語大致分為四類：（1）技理類。武術本就是以技擊為目的、以套路和格斗為形式，因此技理類的武諺來源于實戰(zhàn)并指導訓練的簡言。如“手是兩扇門，全憑腳打人”“練武不練腰，終究藝不高”。（2）技法類。武術技法即練武方法，是無數(shù)武術前輩們經(jīng)驗的結晶，對于訣竅的正確掌握可以快速提升自己。如“武術講八法，拳腳要踢打”“步不活則拳亂，步不快則拳慢”。（3）德行類。武德是長久以來的磨合，習武人之間產(chǎn)生并受到大部分人認可用于規(guī)范具體個人行為的要求。制約習武人士的人際關系，共同組成了中華民族道德體系。如“武德比山重，名利草芥輕”“澆花要交根，教拳要教人”。（4）養(yǎng)生類。中華武術技擊方面取得重要成就同時，養(yǎng)生史上也是濃墨重彩的一筆。如“拳后百步，精神爽礫”“打拳壯筋骨，踢腿活四肢”。

2 武術諺語在武術教學中的應用實踐

2.1 鑄造優(yōu)秀道德品質(zhì)

和諧社會一直是社會文明發(fā)展的源動力，而加強精神文明建設和道德建設是構建和諧社會的關鍵。中國傳統(tǒng)道德思想“仁”“義”“禮”“信”“孝”幾千年來一直為世人所推崇，也是為人處世和愛國愛民的道德圭臬。中國武術蘊含著豐富的文化內(nèi)涵及獨特民族精神，成為新時代高校體育教育的重要資源。[2]因此，高校作為育德育人重要平臺，教師應當肩負起融武德教育于教學重要職責。教師的言傳身教對學生有莫大影響，因此“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”成為教師“傳道、授業(yè)”對象的先決條件。教師借助諺語融入以規(guī)范學生思想行為、強化學生道德修養(yǎng)?！笆阉嚦褍?，罪不容誅”“嫖賭看似個人事，玷污武林人品低”教師通過武諺教育學生做人做事光明磊落，恃強凌弱更是可恥行為，潔身自好是現(xiàn)代社會的優(yōu)秀品質(zhì)?！巴降芗妓嚫?，莫忘師父勞”意重在培養(yǎng)學生尊師重道，不忘師恩的思想品質(zhì)?！叭粋?，械不取命”“拳硬舌頭軟，舌軟也傷人”闡釋臺上比武技藝較量只是技藝比量，旨不在傷人，做人有胸懷才能使人信服，更不要侮辱謾罵別人。武德教育常常作為習武人的行動指南，對其思想教化有重要作用。

2.2 激發(fā)求知強烈欲望

盧梭曾指出：“興趣是最大動機，而且是真實有效的動機?！盵3]我國長期以來的機械性教學倦怠了學生的思想，弱化了學生的學習欲望，致使很多大學生“喜歡武術卻不喜歡武術課”。興趣是學生鍛煉學習的內(nèi)生動力，個人偏好削弱了學生付諸實施的行動欲望。武術諺語教學實踐摻雜一種風趣的教感方式美化著傳統(tǒng)模式的枯燥，學生心理認知從感性認識轉為理性思考，從而吸引其注意力，激發(fā)其強烈的好奇心。例如，講述武術“八法”時，為便于學生記憶，用“手眼身法步，精神氣力功”來代替“手法快、眼明銳、身靈活、步穩(wěn)固、精神充沛”等的練功要求；講述手型時，“握拳如卷餅，勾手似鐮刀”；講述出拳時，“出手似閃電，回手似火燎”；講述散打站架時，“肘護肋，拳護心，兩腿夾如剪”；講述技戰(zhàn)術時，“遠拳近腿貼身摔”來說明格斗時分開則拳打腳踢，靠近則擒拿抱摔的格斗機巧。教學過程也是“解惑”的過程，武術諺語的應用可以輔助加速記憶，快速理解，從而激發(fā)學生的積極性，提高學生的感悟力。

2.3 指導習武實踐操作

實踐也是去偽存真的唯一標準。眼高手低常常是人們習慣性錯誤，經(jīng)過實踐的檢驗，篤定內(nèi)心真實想法，去偽存真，從而堅定信心。教學過程中，雖然“師傅領進門，修行看個人”但是在現(xiàn)代教學環(huán)境中，沒有了傳統(tǒng)師徒的面?zhèn)餍氖冢處煹慕袒饔檬菍W生“走進門”的關鍵。比如，很多大學生缺少武術基礎，對“弓、仆、馬、虛、歇”五種步法比較陌生，講述弓步時，要求學生“前腿弓，后腿蹬，三個直角莫放松”要做到挺胸抬頭不塌腰，大腿與腹部垂直，大腿與小腿垂直，小腿與地面垂直，后腿蹬直且腳跟不能離地，經(jīng)過教師實際指導，從而正確打下基礎。又如，練習踢腿過程就要求“抬腿輕，落地松，踢起腿來一陣風”起腿時大腿帶動小腿控制腿的方向以及高度，落腿時注意把握力度不能使勁下砸，控制腳的落點和力量，過肩時加速擺動就像旋風一樣，這就是“踢腿一陣風”的由來。再如，對于格斗技法有“拳似流星臂如鞭，腰走龍蛇眼似電”，出直拳、刺拳時快速密集如流星墜落，擺拳、鞭拳時整條手臂如鞭子抽下，躲閃時腰如龍蛇游動，目視前方加強警惕，簡短的兩句話就概括了格斗要領。類似的還有很多，如“好腿不過膝，起腿三分險”“落步如鋼釘，進步快如風”等。

2.4 提高武術參與意識

武術意識是武術運動員或習練者在武術運動中一切意識的自覺心理活動狀態(tài)。其實質(zhì)是人腦中武術攻防相互作用產(chǎn)生的精神影像，是人腦對武術技巧的客觀映射。[4]武術諺語蘊含豐富武術思想以及樸素唯物主義思想，能夠正確的引導學生參與武術運動及社會實踐活動。武術評價常說的“花拳繡腿，好看無用”正是對“練武不練功，到老一場空”的結果評價，參與武術習練必須配合功法就會及時反映到學生主觀意識里。對于“三天打魚兩天曬網(wǎng)”的學生而言“架子天天盤，功夫日日增”“拳打千遍，其意自現(xiàn)”是一種提示和鼓勵，無形中會增強其成功信心和吃苦決心。對于那些不知足的學生“一招鮮，吃遍天”幫助其正確認識“多”未必就“好”，腳踏實地最重要。對于愛看不愛動的學生而言“拳不離手，曲不離口”使其認識到習武要經(jīng)常運動，看懂不等于熟練掌握，從而培養(yǎng)終身體育意識。對于身體不好經(jīng)常生病又不愛鍛煉的學生而言“手舞足蹈，九十不老，手閑腳懶，十九入板”“自古拳術三大用，防身、健體與防病”增加說服力，引導其養(yǎng)成積極參與鍛煉的習慣。

3 結語

武術諺語語句精煉，生動形象，順口押韻，以一種獨特的語言體系承載著武術哲理、技理技法、武德教育、養(yǎng)生防病的豐富內(nèi)涵。融入到高校武術教學的武術諺語潛移默化的影響著學生的思想行為，對培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)和武藝教化極其重要，不僅節(jié)約了教學成本，激發(fā)了學生的習武欲望，在一定程度上推動了“武術進校園”的有效實施。