鄧建達

（廣東醫(yī)科大學 體育教學部，廣東 東莞 523808）

道教文化是中華民族本土文化之一，以“道可道，非常道”提出具有本體性和萬物根源的形上觀念之“道”而得名。《先秦學術概論》中說：“道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則總攬其全[1]。”諸家皆其用，而道家則其體?？梢姷兰宜枷朐谙惹刂T子之學中的特殊地位。而事實上，正是道家學術構筑了古代中華學術大廈的整體框架。道教是以老子、莊子、列子等道家思想為主要思想體系，歷經戰(zhàn)國時期六大門派的興盛，秦朝時期的遇挫，漢朝時期的輝煌與壓制，魏晉玄學的復活。此后，老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。道家學說也在其生命歷程中，總結形成了養(yǎng)護生命的基本原則和方法。作為一種宗教文化，道教自產生之初就提出了一些養(yǎng)生觀點，這些觀點也對中國傳統(tǒng)醫(yī)學產生了深遠的影響。其中，中醫(yī)著名經典《黃帝內經》所包含的養(yǎng)生之道，也是對老子學說的發(fā)揮，它剖析了生命的一些最基本的規(guī)律，揭示了生命在自然界中的常態(tài)化過程，要求人們敬畏生命之時按照自然規(guī)律去生活。

1 道家養(yǎng)生文化的特性

道家養(yǎng)生文化有其強烈的特性，首先，要使養(yǎng)生與“道”合一，而“道”是不可銘說的，它是一種規(guī)律，一種萬物尊崇的觀點，更或者是一種形象，它“惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，萬物歸焉而不為主，可名為大”。也就是說，我們要不斷的理解這種特性，探索這種本源而為人類的生命服務。其次，它是一種“德”。人類的歷史、社會的發(fā)展、生命的成長都要遵守這種“德”，它不能脫離具體事物而存在，也就是老子說的“道生之，德畜之，物形之，器成之”。所以，生命的養(yǎng)生也要遵守“德”，要維護人的本性，修養(yǎng)德行，保持和諧，達到益人倫、厚風化的基本目的；要抑惡揚善、修善積德、誠信不欺、樂人之吉、正心去欲、齊同慈愛、勸善度人，以達到大同。另外，道家養(yǎng)生文化指出“成而行有所適，夫不可損益”。也就是萬物本無所求，魚在水中，鳥在藍天，最淳樸的本真和最簡單地順其自然就是奢侈難尋的至養(yǎng)。萬物如此繁多，都是在無為中悄無聲息的生長出來的，那么，我們就不能在煩惱中刻意破壞自然規(guī)律的本質。因此，道家養(yǎng)生文化思想特性可以說是體現(xiàn)了對人生命的終極關懷，對人生命元素的平衡與調適。要把道德修養(yǎng)和無為與身心健康聯(lián)系起來，應當“自愛、自親”以“自養(yǎng)”，不但要養(yǎng)身，更要養(yǎng)心、養(yǎng)德，才能夠讓生命健康長久。

2 道家養(yǎng)生文化的主要內容

2.1 以“人為本”的養(yǎng)生思想

先秦之前的養(yǎng)生思想，主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是修身養(yǎng)性，要求人們平和氣息，養(yǎng)心求平衡；另一方面，這種養(yǎng)生沒有形成突出的肢體競技養(yǎng)生教育方式，思想家們對于社會的關注目光，全在于對人的精神的培養(yǎng)和改造，所映射出來的養(yǎng)生思想，其實主要就是養(yǎng)，養(yǎng)心，養(yǎng)神[2]。道家認為人的元氣為生命之源，得元氣則生，失元氣則死，欲保生命之體，就必須養(yǎng)氣，養(yǎng)氣分為服氣和行氣。服氣就是吸收天地之生氣，讓四時的天地之氣充斥人體，從而人體也適應自然的四時變化。主要行為和做法就是在清晨晴天，端坐閉目，平穩(wěn)、適度、深呼吸。行氣的基本要求是所呼吸之氣在體內運行，讓自然界的清濁正氣替換體內的污濁晦氣，從而達到人體氣血流暢，清氣興旺，以切實促進人體健康，增強身體免疫力。而且，在道家的歷史發(fā)展過程中，服氣和行氣的養(yǎng)生之方已成為氣功修煉的基本要領。另外，道家的養(yǎng)生，還注重于人體的動，道家認為運動是萬物的本質，生命也要在運動中體現(xiàn)存在的意義，養(yǎng)生的基本要求也就是要注意鍛煉。有病無病者都應該經常鍛煉身體以達到強筋骨、健精神、增食欲、活氣血的目的。為此，道教修煉者創(chuàng)立了武當拳、太極拳、形意拳、太極劍、八段錦等。后來，道家學派的發(fā)展以及它們對人本問題的思考，主要體現(xiàn)在人與自然的關系以及人在自然中的地位。把人放在“道”“天”“地”同等的地位，“道”是可以為天下萬物之規(guī)律，“天”“地”是世間之母體，而人則是其中唯一的生靈。老子把“人”與“道”“天”“地”并舉為四大，從而把人從世間萬物中凸顯出來，構成了道家學說人本思想的堅實理論基礎。道教以人為本的養(yǎng)生思想，注重關注生命的意義和價值，重視身心和諧、混沌合一、天人合一的養(yǎng)生思想。

2.2 道法自然的養(yǎng)生思想

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子認為，自然界是人類生命的源泉，人要維持生命活動，必須順乎自然，適應自然變化規(guī)律。道教認為，天道自然無為，人的行事也應效法天道，尊循規(guī)律順應天道。而養(yǎng)生所說的道，指的是自然之道，含有“社會正義”方面的內容，強調的是非“人為”的內涵，強調的是規(guī)律性的東西，兩種道形式上雖相同，但其含義在本質上并不相同。養(yǎng)生思想，以其豐富樸素辯證思想，形成了以恬淡寡欲、清靜無為為修身思想[3]。由于老子創(chuàng)建的道家學派，同樣也是以拯救社會現(xiàn)實為基本出發(fā)點的，因而，他的養(yǎng)生精神主張也是一種積極作為。這里的“道”是一個無形無相，道不明的混沌體。他以一系列相互依存、相互矛盾的辯證思想，道出了人類在天地間生活中必須認識和遵守的規(guī)律和必然，比如有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨等，他認為這些相互矛盾的任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互為前提。要注重身教而少言教，順應自然不胡作非為；要聽從萬物興起而不加干預，滋養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，助其成長而不自持其能，大功告成而不邀功自傲。不能游離于“道”的規(guī)范之外。這便是老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”論題的基本理論依據(jù)[4]。要求尊重宇宙、自然、社會的一切規(guī)律，發(fā)現(xiàn)事物存在的大道樞紐，占據(jù)應該占據(jù)的關鍵位置，順應萬物的生長變化，順應人類自身應該發(fā)展成長的生命規(guī)律，融合于萬物發(fā)展生長的大道之中，人的形體、精神、思想、意志等才能說是在無限的大中完善自己的小，在生命天地中順應以養(yǎng)生達人。

2.3 “動靜互攝”的養(yǎng)生理念

老子“動靜互攝”的運動理念，體現(xiàn)在養(yǎng)生理念中，要求對于“動”的只是“點”，對于“靜”的要求則是主體[5]?！办o以養(yǎng)生”與“動以養(yǎng)生”是中國古代兩種重要的養(yǎng)生理念。道家的“靜”是建立在“無為”便是有為的基礎上。“清凈”的目的在于化解或排除心靈的雜念，“無為”首要摒除私欲，人沒有了私欲，就容易做到“無為”，人做到了“無為”，也就實現(xiàn)了“清凈”。動以養(yǎng)生的觀念作為“靜以修身”的輔助產物，也是在這一時期形成的，后來逐漸與“靜以養(yǎng)生”形成了養(yǎng)生思想大動脈，這一思想在總體上代表著中國古代養(yǎng)生思想觀念發(fā)展的基本特征。生命在于運動，在平凡的日常生活中除堅持對生命的呵護和保養(yǎng)外，還要內外兼修，注重鍛煉。生命的存在和修煉也是“道”的反映和體現(xiàn)?！暗馈笔且磺腥撕臀锕餐嬖谛缘淖罱K保障，是最高的價值，是終極性的價值根源，是秩序的凝構及動力，是一切萬物得以相生、相續(xù)、轉化、發(fā)展的根本性原理。作為宇宙本體的“道”，它孕育著一切有形之物生成的玄機。道教主張形神統(tǒng)一，性命雙修。在長期的煉養(yǎng)實踐中，道教形成了一套修煉方法，如心齋、坐忘、內關、守一及醫(yī)療養(yǎng)生、引導健身、外丹、內丹等養(yǎng)生方法。動靜結合本身也是人類生活生命的內容，那么怎樣守靜，怎樣去動，就是道家養(yǎng)生文化給予人們的養(yǎng)生精華，在靜中觀心、觀物；在動中兼修、齊身，達到身心的互動統(tǒng)一，把靜中深悟的萬物思想發(fā)揮到生命的行動中才是動靜互攝，才達到養(yǎng)生效果。

2.4 守靜養(yǎng)德的養(yǎng)生理念

老子認為柔和之氣是人體最富生機之氣，就像出生嬰兒生機盎然，朝氣蓬勃，是有利于人體的真元之氣。被后世醫(yī)家稱為元氣，指導著養(yǎng)生理論，演化成以柔克剛，以靜制動的道家氣功基礎。所以，道家養(yǎng)生理論認為靜能修身，儉能養(yǎng)德?！段淖印分械摹毒攀亍菲陀小肮胖疄榈勒撸砬樾?，治心術，養(yǎng)以和，持以適，樂道而忘賤，安道而忘貧”[6]的說法，即人要少私寡欲，怡淡為上；要少私念，去貪心，知足常樂。不要追逐榮利，嗜欲無窮以傷身損壽。要治心、養(yǎng)心、修德，過度追求外在的物質財富，會損身害德。道家養(yǎng)生提出“生而不有，為而不持，長而不宰”的理論，指出最高的德是不以德為德，不只具有德的德，這樣的德才是道之德，是天道自然無為的精神體現(xiàn)。而下德是有為之德以德自居，孜孜以求，這樣的德終歸于無德。只有這樣修德行善，才能健康長壽[7]。在守靜養(yǎng)德的思想下，人們可以通過行修靜修養(yǎng)德的過程，起到對肉體生命的終極養(yǎng)護，也能通過德行天下，自己在大道指導下以德進取，錘煉個人精神品質，提升精神境界，以完善對現(xiàn)世生活的養(yǎng)生之道。同時，人作為道德的載體，如果能夠自覺地進行道德實踐，完善自己的德性，進入道德自由的境界。那么，人們對道德規(guī)范的遵守不再是因為道德的約束力，而是人們日常身體力行中自自然然的行為，不造作，不裝飾，表里如一，守正如出。守靜養(yǎng)德的過程也是向善行善的過程，生命的歷程由于養(yǎng)生修德而充滿了意義，充滿了價值。守靜養(yǎng)德也是尊重萬物生長的本質，尊重生命自身的本質，尊重人類社會發(fā)展的本質而凝練的生命道義，而且只有這種道義才是常青之樹，才能讓人類的生命在生長中健康守正。

2.5 守純凝神的養(yǎng)生理念

“凡外重者內拙”，說的是凡是注重身外之物的人，內心、精神、思想必然笨拙。通曉生命真實情形的人，不會去追求生命中完全不必要的東西，也不去做對身體和健康生命無能為力的事情。保養(yǎng)身體，首先要做到的就是要讓形體真實的存在。形體存在的情況下，拋棄無謂世俗之事拖累，心存正氣，適應大自然的發(fā)展變化以達到生命生生不息。因為拋棄世俗之事、無聊之事，讓思想、精神不虧損，讓身體不操勞。所以，形體就得到保全，精神復歸凝聚，就能與自然貫通融為一體，天地之正氣才能相合以養(yǎng)神養(yǎng)形?！吧朴握咄保鼌s外物才能真正凝神，棄世才能無累，因此，每個人都要保持純正，不去爭權奪利，心神寧靜釋然去養(yǎng)神，不內變，不外從，忘卻自我，忘卻外物，才能無所不適。

從另外的角度，道家也指出，內心若太過憂郁、太過思悔，精神就會離散，就會對外界接踵而來的事情缺乏足夠的精神力量去分析和理解。郁悶的氣上通而不能下達，人就會發(fā)怒，郁悶的氣下達而不能上通，人就會容易健忘，如果既不上通，也不下達，憂心忡忡，那就會生病。所以，要想保留本性，通達生命，就要注重心理平衡。對積極的心理我們要正確認識并很好地利用，來完成自身生命價值和創(chuàng)造價值；對消極的心理我們一定要警惕，有則改之，無則加勉，謹慎對待自己的一切所作所為，順應身體本質，不去盲目、無謂地消耗身體本能。只有這樣，我們的生命才能綻放出絢麗之

花，我們才能享受生命中的神奇。

3 結語

生命是一個過程，每個人都會在有限的生命里做到對有限生命的追求，或者以“富貴壽善”為重，或者以“美味、麗服、好色、音聲”為重。道家文化闡述了生命尚且如一陣云煙，那些違反生命本質而附著于生命中的榮辱得失、是非成敗，又怎能不是浮光掠影呢？養(yǎng)生文化指出，首先要以生命存在為前提，要“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。”認為人類的生命是從悟“道”守“道”那里可以得到人類生存的真諦，生命只不過是“道”之載體，人可以通過養(yǎng)生修煉的實踐性活動，實現(xiàn)主體客體化和客體主體化的雙向運動。所以說，道家中的養(yǎng)生思想，內容豐富，內涵深刻，包含縱橫思想，從生命本質出發(fā)至生命的價值，生命的意義都囊括在內，需要我們進一步開發(fā)和挖掘。