張其旻

(西安交通大學(xué)蘇州附屬初級(jí)中學(xué) 江蘇蘇州 215021)

1 追溯武術(shù)雛形

1.1 肢體的解放

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展大體上可以分為3個(gè)階段，第一個(gè)階段是原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)時(shí)期，這個(gè)階段為武術(shù)的萌芽階段。武術(shù)的萌芽，產(chǎn)生于早期人類的生產(chǎn)活動(dòng)，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類為了必要的生存彼此之間會(huì)進(jìn)行食物和物資的搶奪，人與人、人與獸，以及人與大自然之間的抗?fàn)幫苿?dòng)了原始武術(shù)的產(chǎn)生。手、足的解放與靈活運(yùn)動(dòng)使人類與動(dòng)物逐漸分離開來，大大促進(jìn)了社會(huì)文明的發(fā)展。

1.2 自我意識(shí)的發(fā)展

隨著手的解放，人類的頭腦也進(jìn)一步發(fā)展起來。首先表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)生活條件和大自然規(guī)律的摸索上，在原始人類長(zhǎng)期的進(jìn)化發(fā)展中，人腦的腦量變大，絕對(duì)腦重增加，人腦皮質(zhì)層有了語言功能區(qū)的分化，視、聽覺的發(fā)達(dá)，第二信號(hào)系統(tǒng)的出現(xiàn)構(gòu)成了人類特有的思維活動(dòng)，并在勞動(dòng)過程中由于人手部的靈活和使用工具，腦部也發(fā)生相應(yīng)的變化，思維發(fā)展，手腦結(jié)合，人類逐漸學(xué)會(huì)制造簡(jiǎn)單的木器和石器工具。求知欲是人的天性，一切人類知識(shí)都源于人類本性的一種基本傾向，人類感官生活的整個(gè)范圍都受制于這一傾向[1]。在惡劣的生存環(huán)境下，人類逐漸學(xué)會(huì)了制造和使用器具，原始人類實(shí)現(xiàn)類本能到自覺意識(shí)的轉(zhuǎn)化，中國(guó)武術(shù)在這種思維的發(fā)展中生根萌芽。

2 人的情緒化表現(xiàn)及其特點(diǎn)

情緒是一個(gè)心理學(xué)名詞，指人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。一般認(rèn)為，情緒是以個(gè)體愿望和需要為中介的一種心理活動(dòng)，是對(duì)一系列主觀認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的通稱。情緒一般指主觀的內(nèi)在體驗(yàn)，但是當(dāng)情緒發(fā)生時(shí)，常伴隨外在的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：面部表情、姿態(tài)表情、語調(diào)表情和感覺反饋。前3個(gè)方面比較好理解，而感覺反饋指的就是身姿的活動(dòng)對(duì)情緒的影響，具體是指：“人們的情緒是通過面部肌肉、骨骼肌肉系統(tǒng)的活動(dòng)來表達(dá)的，近幾十年來，人們發(fā)現(xiàn)通過身體的反饋活動(dòng)可以增強(qiáng)情緒的體驗(yàn)；表情中的身體姿勢(shì)也能提供感覺反饋，并影響人的情緒；伸展體姿能振奮精神，收縮姿勢(shì)會(huì)降低活力。言語行為也同樣影響人們的情緒。”情緒具有動(dòng)力性、激動(dòng)性、強(qiáng)度和緊張度等特點(diǎn)。例如，當(dāng)人的某些需要得到滿足時(shí)，其動(dòng)力性就會(huì)增加，反之則會(huì)減??；激動(dòng)性表現(xiàn)在人高興時(shí)的狂喜、悲傷時(shí)的恐懼，以及在平常狀態(tài)下的極度平靜等情緒的特征是對(duì)立的狀態(tài)存在，具有兩極性。

3 武術(shù)的情緒表達(dá)

眾所周知，情感的表達(dá)可分為語言表達(dá)和身體表達(dá)等，在人類語言還沒有形成前，人類的信息交流主要靠肢體語言的傳遞。肢體是情感表達(dá)最原始也是最直接的方式，通過身體活動(dòng)能調(diào)節(jié)體內(nèi)激素的分泌，起到抒發(fā)情感的作用?！睹献印るx婁上》中有記載“樂則生矣；全則惡可已也。惡可已；則不知足之蹈之；手之舞之?！边@就是說，當(dāng)一個(gè)人開心的時(shí)候，不自覺的就揮動(dòng)手腳，不能自已，高興的情感只有通過肢體才能表達(dá)出來。萌芽于原始社會(huì)、發(fā)端于中國(guó)傳統(tǒng)儒道哲學(xué)文化的武術(shù)，首先是一種身體、肢體的活動(dòng)，是一種肢體語言，因此，情感情緒也可以通過武術(shù)這種身體語言形式表達(dá)出來。

3.1 武術(shù)萌芽源于最原始的生理欲望宣泄

原始的生產(chǎn)勞動(dòng)促進(jìn)了古代武術(shù)的萌芽，在與自然界的斗爭(zhēng)中，人類學(xué)會(huì)了制造和使用工具，工具的使用進(jìn)一步推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展。最初出現(xiàn)的防御和進(jìn)攻的意識(shí)和動(dòng)作不能看作武術(shù)，那只能說是動(dòng)物對(duì)外界刺激的本能反應(yīng)。面對(duì)“人類少而禽獸眾”的局面，為了基本的生存需要只能進(jìn)行本能的“動(dòng)物性”搏斗與撕咬，這樣才能保存性命。武術(shù)最初的萌芽就是為了適應(yīng)人類這樣的生存方式與狀態(tài)，搏斗高級(jí)意識(shí)的出現(xiàn)，形成了簡(jiǎn)單的“擊”“刺”等武術(shù)動(dòng)作。非語言交流時(shí)期，人類最初捕殺食物和搶奪地盤時(shí)，會(huì)以怒吼或肢體的夸張動(dòng)作來恐嚇對(duì)手，從而占據(jù)主動(dòng)地位，就如同大猩猩用雙手擊打自己的胸部一樣。這是最初的動(dòng)物性宣泄。隨著人類文明意識(shí)的發(fā)展，獸性的一面削減，人的社會(huì)性增強(qiáng)，人類學(xué)會(huì)了隱藏和控制自己的情緒，除了最初的野蠻表達(dá)方式，也延伸了更多的情感宣泄方式。例如，戰(zhàn)士出征前的“戰(zhàn)舞”，就是迎合了部落之間的斗爭(zhēng)而產(chǎn)生，目的在于威懾對(duì)手，擾亂軍心，并為自己的團(tuán)隊(duì)鼓舞士氣，這是以“武”的形式，展現(xiàn)出戰(zhàn)士的必勝信心，以“武舞”來抒發(fā)內(nèi)心情感。

3.2 情到深處，武術(shù)動(dòng)作是情感的外顯

武術(shù)因最基本的生存需要而產(chǎn)生，當(dāng)滿足了這些需求后，人類會(huì)根據(jù)更高級(jí)的需求而進(jìn)行武動(dòng)作的升華?！抖Y記·樂記》中有記載：“凡音之起，由心之生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！蓖?，武術(shù)也是一樣，無論是武術(shù)套路的創(chuàng)作過程還是演練上都體現(xiàn)出寓情于“武”的情懷，這些“情”不僅包括了自信、果敢、無畏、淡定、堅(jiān)持等性格表現(xiàn)，還包含了喜、怒、哀、思、恐等情感。武術(shù)動(dòng)作在創(chuàng)編或者是演練的過程中，人的情感也會(huì)參與到其中，當(dāng)武術(shù)動(dòng)作中融入情感并與表情、節(jié)奏、韻律有機(jī)地結(jié)合在一起時(shí)，動(dòng)作就更加有“神韻”了。動(dòng)作是情感的外在表現(xiàn)，情感是動(dòng)作的結(jié)果。武術(shù)動(dòng)作有“十二型”之說，是用自然景物表現(xiàn)武術(shù)的動(dòng)靜氣勢(shì)，動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、站如松、立如雞、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、快如風(fēng)、緩如鷹、輕如葉、重如鐵，這些比喻形象而生動(dòng)地描繪出武術(shù)形體變化中神韻，加上動(dòng)作組合錯(cuò)落有序更使得情感外向化[2]。太極拳中站樁，雙眼微閉，雙手環(huán)抱于胸前，周身放松，虛靈頂勁，讓自身融入自然，達(dá)到一種與自然和諧統(tǒng)一的心境。站樁是情感放松的一種表現(xiàn)，當(dāng)然，也只有處于一種平靜的情緒下，才能起到站樁的效果，二者相輔相成。

3.3 動(dòng)作在外、情感在內(nèi)，二者相得益彰

眼睛是心靈的窗口，通過眼神可以了解一個(gè)人的內(nèi)心世界，因?yàn)榍榫w可以通過眼睛表現(xiàn)出來。中國(guó)武術(shù)講究“手眼身法步，精神氣力功”，眼神對(duì)武術(shù)的演練起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。比如以剛猛為特點(diǎn)的南拳，不單單是要發(fā)勁短促有力，必須配合以眼神的兇狠，這樣才能體現(xiàn)出南拳的靈魂。武術(shù)演練者的內(nèi)心情感是要通過武術(shù)的動(dòng)作、神態(tài)表現(xiàn)出來的。

情感刺激能夠使人的身體行為發(fā)生改變，而行為改變則會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。身體不是單一的物質(zhì)或者心靈的存在，而是身心統(tǒng)一體。身體是一種表達(dá)的空間。借由身體，行為主體的情感、記憶才得以傳達(dá)[3]。當(dāng)一個(gè)人情緒低落或者出現(xiàn)了極端憤怒的時(shí)候，很容易伴有肢體動(dòng)作的發(fā)生，這也是情緒失控的一種表現(xiàn)，人氣憤的時(shí)候會(huì)摔東西，會(huì)用自己的拳頭擊打身邊的物體，以此來發(fā)泄自己的內(nèi)心情感。一部分練習(xí)武術(shù)散打的人，學(xué)習(xí)散打的原因除了能強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)外，也可以充當(dāng)合理情緒發(fā)泄的方式，在沒地方發(fā)泄又不能觸犯法律的情況下能讓自己平靜下來，踢打幾下沙袋，的確是不錯(cuò)的選擇。當(dāng)然，武術(shù)練習(xí)練者在進(jìn)行武術(shù)練習(xí)時(shí)，也逐漸會(huì)從外在身體運(yùn)動(dòng)的感知轉(zhuǎn)化到內(nèi)在精神的體驗(yàn)上，以太極拳為例，練習(xí)太極拳時(shí)，動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)變幻、形神合一的特點(diǎn)會(huì)讓人們感受到內(nèi)心的平和與安寧，逐漸能掌握自己的情緒表達(dá)。

4 結(jié)語

武術(shù)的本質(zhì)是技擊技術(shù)，武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)，也是一種身體藝術(shù)。在當(dāng)今和平年代，物質(zhì)生活極大豐富，但快節(jié)奏的生活也使很多人處于一種亞健康的狀態(tài)，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，集健身、修心為一體，習(xí)練武術(shù)可以運(yùn)用肢體動(dòng)作對(duì)人進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)疏通，從而達(dá)到一種情感的釋放，緩解身心疲勞的作用。武術(shù)是一種情感宣泄方式，也是當(dāng)代人的一種生活方式，長(zhǎng)期習(xí)練武術(shù)能增強(qiáng)情緒的自我控制能力，使人心靜如水、恬淡自然，從而達(dá)到一種真正的健康狀態(tài)。