陳 煬 王 杰

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

健康作為人們的根本需要，在生活水平顯著提高的今天顯得尤為珍貴，也越來越被人們所重視。2016年8月，在全國衛(wèi)生與健康大會上，習(xí)近平總書記提出：“把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”。[1]同時，為推進健康中國建設(shè)、提高人民健康水平，根據(jù)黨的十八屆五中全會戰(zhàn)略部署制定，由中共中央、國務(wù)院于2016年10月25日印發(fā)并實施《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，[2]進一步明確了健康在國家發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位。我國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，受到了道、佛、儒等傳統(tǒng)文化的影響，注重“天人合一”，兼具強身健體、舒經(jīng)活絡(luò)、祛病延年等功效，逐漸發(fā)展成為一種博大精深的體育養(yǎng)生體系。如流傳數(shù)千年的太極拳、八段錦、易筋經(jīng)和氣功等，經(jīng)過不斷的發(fā)展總結(jié)，這些傳統(tǒng)運動療法目前已形成比較系統(tǒng)的理論體系和方法體系，在科學(xué)性和實用性方面也已得到有效證實，對現(xiàn)代運動健康促進具有重要借鑒意義，是極具中國智慧和中國特色的運動健康促進方式。[3]

1 武術(shù)養(yǎng)生

武術(shù)養(yǎng)生是指依據(jù)中國養(yǎng)生理論, 融合武術(shù)技法、功法等練習(xí)手段, 對身體進行自然改造, 以達到強健身體機能、提高技擊水平為目的的活動。武術(shù)作為一種原始的技擊術(shù)，在當時僅被用來攻擊與防身，與養(yǎng)生本無關(guān)系，只是在長期的歷史發(fā)展演變中逐漸開始與養(yǎng)生融會貫通。另一方面眾所周知，健康的身心是進行武術(shù)技擊的基本條件，也是武術(shù)能夠接納養(yǎng)生的必要前提，因此，武術(shù)與養(yǎng)生的融合也是歷史必然。融合了中國養(yǎng)生思想的武術(shù), 在功法練習(xí)上形成了以靜為主, 融入導(dǎo)引、吐納、呼吸的練習(xí)理念；在套路練習(xí)中重視“動靜結(jié)合”，凸顯“精、氣、神”的內(nèi)外兼修特征。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生思想重視人的身心和諧發(fā)展，形與神是構(gòu)成人體生命的兩個重要因素，二者既相互滋生，又相互制約，是一個統(tǒng)一的整體。

2 武術(shù)養(yǎng)生的價值功能

2.1 用技：生命的保存

“用技”的著眼點是生存策略的選擇和活動技巧的展開，是生命能量的應(yīng)對經(jīng)營，其功能跟西方的“衛(wèi)生防疫”原則上相通，但活動范圍卻大大地擴展，由此可納入廣義養(yǎng)生范疇。[4]而用技又體現(xiàn)在對身體的保護和生命的保存上，借助于肢體技術(shù)來保存和維系生命活動是武術(shù)養(yǎng)生的前提。原始社會，強弱爭斗，一方動戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武。在遠古時代，人們?yōu)榱松嫘枰c野獸進行斗爭，在戰(zhàn)斗中發(fā)展了徒手或手持簡單武器的攻防格斗技能，這種技能也成為了當時原始人類生存至關(guān)重要的因素。武術(shù)自誕生之起，其根本目的就是進行技擊戰(zhàn)斗，以保存生命。雖然近年來武術(shù)的體育化進程在不斷加速，但技擊動作作為武術(shù)技術(shù)的主要內(nèi)容始終沒有改變。

2.2 修身：生命的保養(yǎng)

“身”是生命的載體，“修身”是對生命的保養(yǎng)。通過武術(shù)的修身來保養(yǎng)生命是武術(shù)養(yǎng)生的重點。中華武術(shù)的發(fā)展受到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要影響，《內(nèi)經(jīng)》首次在“道”與人之間搭起了一座橋梁，為中華武術(shù)從健身、養(yǎng)生、訓(xùn)練和技擊的實踐方面，提供了人體生理學(xué)、病理學(xué)和解剖學(xué)以及相關(guān)的運動醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)思想。尤其是受其重要影響而產(chǎn)生的內(nèi)家拳，如眾所周知的形意拳以三體式為基本姿勢，以劈、崩、鉆、炮、橫為基本拳法，并以五行為理論基礎(chǔ)：劈拳似斧屬金練肺，崩拳似箭屬木練肝，鉆拳似閃屬水練腎，炮拳似炮屬火煉金，橫拳似彈屬土練脾?！叭鹩谝祝沓捎卺t(yī)”不但揭示了武術(shù)與哲學(xué)、中醫(yī)的特殊關(guān)系，也從側(cè)面說明了武術(shù)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過四五百年的發(fā)展與沉淀，武術(shù)養(yǎng)生已經(jīng)形成了包括諸如易筋經(jīng)、導(dǎo)引養(yǎng)生功、站樁等武術(shù)功法，太極拳、木蘭拳等武術(shù)拳種以及武術(shù)傷科等在內(nèi)的完整體系，足以勝任全民健身的實際需求。[5]隨著社會的發(fā)展進步，高科技時代的來臨，腦力勞動逐漸代替了體力勞動，在方便人類生活的同時，由于運動的缺乏帶來了頻繁的疾病困擾?，F(xiàn)代人由于長時間的辦公室工作或?qū)W習(xí)，不少年輕人都患有頸椎、肩周、尾骨等部位的病痛，也都是長期缺乏運動所致。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，使之成為自己的一種興趣愛好，可以改變一些生活中原有的陋習(xí)，使人精神煥發(fā)，自信自立。并且，傳統(tǒng)武術(shù)既有豐厚的中華文化底蘊，與哲學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生等息息相通，是了解傳統(tǒng)文化的一條蹊徑，可以說，傳統(tǒng)武術(shù)是有益于大多數(shù)人的一種健身方式。

2.3 養(yǎng)性：生命的體悟

“養(yǎng)性”的著眼點是生命意義的自覺和精神境界的提高,是生命價值的自我實現(xiàn)。武術(shù)養(yǎng)生在保存生命和保養(yǎng)生命的基礎(chǔ)上所追求的是對生命的體認和感悟。中國武術(shù)作為一種“技可近乎道，藝可通乎神”的體悟文化，不僅要練拳，更要悟人生。很多拳家都是通過樁功來內(nèi)觀自己的身體變化，通過“外靜內(nèi)動”的過程來體會生命的律動，調(diào)節(jié)身心平衡，提升自己的修煉境界，通過對一招一式的不斷揣摩、感悟，內(nèi)視自己的心靈，達到“心無其心，身無其身”的忘我境界，這同時也是一個返璞歸真、回歸自然的過程，通過肢體的磨練，凈化心靈、感悟人生，培養(yǎng)高尚的道德情操，調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系，能夠促進社會的和諧發(fā)展。[6]西方文化通過邏輯推理來解碼世界，而中國傳統(tǒng)文化通過用心感悟來認知世界，其用心表現(xiàn)在注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，用心所獲得的許多知識和技藝是“只可意會不可言傳”的。這種用心的思維方式表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中也是如此，如傳統(tǒng)武術(shù)中所追求的“悟性”“體悟”“頓悟”等。傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)方式一直是以“口傳心授”進行，口口相傳的形式將傳統(tǒng)武術(shù)進行著歷史的延傳，而“心授”才真正構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)傳授的內(nèi)核。傳統(tǒng)武術(shù)對于習(xí)武者而言，絕非是一種簡單的健身防衛(wèi)術(shù)，而是一門具有中國特色的身體文化，更是其通過用心“體悟”來提高武術(shù)修為與個人境界的特殊手段，這就需要習(xí)武者通過常年累月的訓(xùn)練去感悟。

3 武術(shù)養(yǎng)生與“健康中國”理念的價值契合

3.1 符合“健康中國”倡導(dǎo)的健康優(yōu)先的生活方式

《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》中強調(diào)要發(fā)展健康文化，培育良好的生活習(xí)慣?！秶鴦?wù)院關(guān)于實施健康中國行動的意見》指出：“要堅持普及知識、提升素養(yǎng)，自主自律，健康生活，到2022年，健康促進政策體系基本建立，健康生活方式加快推廣。到2030年全民健康素養(yǎng)水平大幅提升，健康生活方式基本普及”。而傳統(tǒng)武術(shù)本身作為一種健康的鍛煉方法，不斷汲取了中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等思想觀念和理念，對于人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康的生活方式有積極的作用。武術(shù)的長期修煉會改變練習(xí)者體質(zhì)，漸漸會改變某些生活習(xí)慣和體質(zhì)的變化，或者改變一些不良習(xí)慣，來維持良好的身體狀態(tài)。中國武術(shù)將中醫(yī)的精氣神學(xué)說完全地吸收到自己的體系中,從而使得“內(nèi)外兼修”成為中國武術(shù)幾乎所有拳種流派的宗旨。如《少林拳術(shù)·秘訣》云：“少林五拳，各有其妙用。龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練力，豹拳練骨，鶴拳練神?！薄度鈨?nèi)練·神運經(jīng)》強調(diào)：“練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛?！焙椭C是武術(shù)的重要特征，也是中國思維方式之體現(xiàn)，我國傳統(tǒng)的健身氣功就很分注重與自然的和諧。它要求練習(xí)者在空曠、安靜的場所，通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，把精神意念、心理機能和生理機能與自然和諧的融合一起，“行氣于身以通經(jīng)絡(luò)，運氣于腠理以護身”，[7]詮釋著中國人健康和諧的生活方式。

3.2 順應(yīng)“健康中國”主張的“治未病”理念

“上醫(yī)治未病”最早源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“上工治未病，不治已病，此之謂也”。治未病即采取相應(yīng)的措施，防止疾病的發(fā)生發(fā)展，在中醫(yī)學(xué)上主要體現(xiàn)為未病先防和既病防變?！丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》中提出要“把握健康領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律，堅持預(yù)防為主、防治結(jié)合、中西醫(yī)并重”；《關(guān)于促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》中指出“結(jié)合實施健康中國行動，促進中醫(yī)治未病健康工程升級”，并特別強調(diào)“大力普及中醫(yī)養(yǎng)生保健知識和太極拳、健身氣功（如八段錦）等養(yǎng)生保健方法，推廣體現(xiàn)中醫(yī)治未病理念的健康工作和生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種重要的養(yǎng)生保健方法在“治未病”中得到充分的應(yīng)用，與健康中國理念不謀而合。氣功、太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)運動融入了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論，通過輕柔緩慢的肢體運動抻筋拔骨，舒經(jīng)活絡(luò)，強調(diào)身心息“三調(diào)合一”，調(diào)節(jié)臟腑功能，推動氣血運行，有很好的強身祛病功效，正如《太極十三式歌訣》中所云：“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。并且此類運動強度小、節(jié)奏慢、時間長，屬于中低強度的有氧運動，可以作為健身運動的首要選擇。另一方面，武術(shù)養(yǎng)生的“治已病”功能也逐漸在凸顯。如武術(shù)樁功內(nèi)外兼修的整體鍛煉原則剛好和中醫(yī)學(xué)的治病原則和出發(fā)點相契合，在鍛煉過程中外調(diào)“引體令柔”，內(nèi)調(diào)“導(dǎo)氣令和”，從整體上調(diào)整人體陰陽的動態(tài)平衡，促使人體機能向健康的方向發(fā)展，能通過扶植正氣，而祛除邪氣，因而使其具有了能夠“調(diào)人治病”的可能。作為中國武術(shù)典型代表的太極拳，在不斷地融入養(yǎng)生思想后，不論在技術(shù)還是理論方面都逐漸趨于成熟和完善，其養(yǎng)生價值也不斷地被更多拳家、民眾所認識。[8]而對于太極拳健身祛病之功效，董英杰在其《太極拳釋義》中談到：“太極拳運動順自然，合生理，最宜于養(yǎng)身；每日練三套太極拳，所有失眠、胃病、腰病、貧血等，一掃而空，全身無偏，各得其養(yǎng)，身體康泰矣。”其養(yǎng)生價值可見一斑。各類傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法通過意念調(diào)節(jié)，呼吸變化，經(jīng)絡(luò)疏通，既可防治疾病，實現(xiàn)治未病目的，又能增強正氣，貫穿于生命周期的全程。

3.3 滿足“健康中國”實施的心理健康促進行動要求

在健康中國的建設(shè)過程中，物質(zhì)文明與精神文明都是不可或缺的重要部分。但當今精神道德遺失似乎逐漸成為較為普遍的慣例現(xiàn)象，而由此造成的心理健康問題不容小覷。時至今日，武術(shù)促進體質(zhì)健康的外顯功能已經(jīng)有目共睹，而其精神健康教育的內(nèi)在價值或許可以作為一種行之有效的方法來擢升國民心理健康質(zhì)量，具體表現(xiàn)為典型東方思維特征的武德教育和尚武精神，對于建構(gòu)國民心理健康獨具民族特色。[9]

我國的精神文明發(fā)展至今，一直講求仁義道德，而武德中所講的“德”是儒家思想全面修養(yǎng)最高道德標準，在武德豐富的哲學(xué)思想和倫理觀念中尤其重“德”、講“義”、識“禮”，倡導(dǎo)樹立正確的武德思想和行為規(guī)范，以及正確的人生觀、價值觀和道德觀等，與社會主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合，具有新的時代特征和生命力，在社會主義精神文明建設(shè)和健康中國的建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。尚武精神不同于“尚武”，“尚武”為技，而“尚武精神”更加側(cè)重于精神品質(zhì)或民族氣節(jié)。[10]如今尚武精神已經(jīng)內(nèi)化為強國強種的國家意志，不僅強身健體，更能提振精神，是一種自強不息、奮發(fā)有為、敢為天下先的拼搏精神與民族氣節(jié)。同時尚武精神所蘊藏的內(nèi)涵能夠在很大程度上激發(fā)國民的愛國主義熱情與文化認同感。