李 紅

(西華大學(xué) 四川 成都 610039)

思想政治教育一直是中國(guó)精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的主要途徑之一。中國(guó)和日本是兩個(gè)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度不同的國(guó)家。他們?cè)谒枷胝谓逃杏凶约邯?dú)特的特點(diǎn)。研究這些異同對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)思想政治教育具有重要意義。通過(guò)比較結(jié)果，在堅(jiān)持辯證唯物主義，堅(jiān)持科學(xué)原則的前提下，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，提出了如何借鑒日本思想政治教育方法的成功經(jīng)驗(yàn)。從家庭，學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面入手，以促進(jìn)我國(guó)思想政治教育的發(fā)展與進(jìn)步。

1.日本的思想政治教育方法

1.1 采用道德實(shí)踐教材并開(kāi)設(shè)特別活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行思想政治教育。

(1)道德實(shí)踐教材。日本關(guān)于道德教育實(shí)踐指導(dǎo)技術(shù)方面的著作、書(shū)籍、雜志占了首位。有《道德實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)教材》、《道德教育的時(shí)間指導(dǎo)》、《道德授課技巧》、《道德教育的視聽(tīng)教材》《道德授課中的板書(shū)》等等。道德授課中的讀物形形色色，僅讀物即有實(shí)踐教材、見(jiàn)聞教材、感動(dòng)教材、判斷教材等。[1]

(2)特別活動(dòng)。“特別活動(dòng)”是日本1966年開(kāi)始實(shí)行的，縣的在于通過(guò)學(xué)生自主活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自身的實(shí)踐能力?！疤貏e活動(dòng)”雖然類似我國(guó)的第二課堂或活動(dòng)課程，但其活動(dòng)展開(kāi)得更生富更加全面。文部省規(guī)定每年“特別活動(dòng)”的時(shí)間不能少于35課時(shí)，每周至少進(jìn)行1次活動(dòng)，其中班組活動(dòng)要占整個(gè)課時(shí)的2/3。[2]“特別活動(dòng)”特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己動(dòng)手、策劃、參加，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。中小學(xué)“特別活動(dòng)”主要有班級(jí)活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、興趣小組、學(xué)?；顒?dòng)等4種。

(3)體驗(yàn)活動(dòng)。日本文部省自80年代以來(lái),大力提倡并推行“體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)”，讓學(xué)生通過(guò)“自然教室”、“森林之家”、“少年之家16野外考察”等集體活動(dòng),加深對(duì)大自然的理解和熱愛(ài)，溝通同學(xué)之間的情感,促進(jìn)相互之間的了解和信賴。通過(guò)組織學(xué)生在自然環(huán)境中過(guò)有規(guī)律的集體住宿生活,獲得平時(shí)在學(xué)校生活中無(wú)法得到的某種體驗(yàn)。[3]

1.2 日本家庭道德教育和社區(qū)道德教育的方式。

(1)家庭道德教育。日本的婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)的方式來(lái)豐富自己的知識(shí):日本有自發(fā)形.成的“母親讀書(shū)會(huì)”，母親們通過(guò)讀書(shū)、相互交流來(lái)提高培養(yǎng)孩子的能力；日本還辦有有組織的家庭教育組織。其中,最重要的是家庭教師協(xié)會(huì)即PTA(Parents Teachers Association)。它是家長(zhǎng)們按地區(qū)組織起來(lái),學(xué)校教師自愿參加的組織,會(huì)長(zhǎng)由家長(zhǎng)擔(dān)任，會(huì)員交納會(huì)費(fèi)。該協(xié)會(huì)通過(guò)開(kāi)展家庭教育的學(xué)習(xí)討論會(huì)、家長(zhǎng)和教師的交流會(huì)等活動(dòng),提高家長(zhǎng)教育兒女的能力。[4]

(2)社區(qū)道德教育。一是擴(kuò)展兒童社區(qū)體驗(yàn)活動(dòng)場(chǎng)所，豐富生活體驗(yàn)組織兒童在社區(qū)開(kāi)展傳統(tǒng)藝能、技術(shù)，了解鄉(xiāng)土等活動(dòng)；二是建立“自然教室”，通過(guò)都市與農(nóng)山漁村等的相互交流和人與森林、河川、海濱等大自然的交融，擴(kuò)充、推進(jìn)并體驗(yàn)由同齡人與異齡人組成的集體生活,以此使青少年對(duì)生命和自然產(chǎn)生愛(ài)心、敬畏之心，也在大自然的熏陶中，形成刻苦、忍耐、自制、自立等剛強(qiáng)之心和積極進(jìn)取之心。[5]

2.中國(guó)和日本思想政治教育的方法比較

2.1 中國(guó)和日本思想政治教育方法的相同點(diǎn)。

(1)國(guó)家政府高度重視且計(jì)劃性強(qiáng)。中日兩國(guó)都在道德教育的管理體制方面采用大一統(tǒng)的方式，顯示出了強(qiáng)烈的國(guó)家干預(yù)性。日本學(xué)校道德教育目標(biāo)的制定、課程的設(shè)置及各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，都有文部省統(tǒng)一編制、審定。我國(guó)也基本是由教育部統(tǒng)一規(guī)定。

(2)兩國(guó)都通過(guò)開(kāi)設(shè)專門(mén)的德育課程進(jìn)行灌輸式教育。灌輸教育是由教育者向受教育者系統(tǒng)地輸送或由受教育者自身系統(tǒng)地學(xué)習(xí)某種思想理論的方法。這種方法的教育指向性士分明顯，[6]它較大的適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才的需要，是一定社會(huì)，一定階級(jí)培養(yǎng)接班入的基本手段。同時(shí)對(duì)于控制受教育者的行為，形成受教育者一定的信念和態(tài)度都起著重要作用。并且設(shè)有道德課、社會(huì)實(shí)踐課等，我國(guó)則開(kāi)設(shè)思想品德課、思想政治課等。

(3)注重道德教育的顯性和隱性的相結(jié)合直接的道德教育和間接的道德教育。中國(guó)小學(xué)的思想品德課程、中學(xué)的德育課程、大學(xué)的“兩課”等；日本小學(xué)、中學(xué)開(kāi)設(shè)的“道德實(shí)踐”，大學(xué)開(kāi)設(shè)的“公民教育”。中國(guó)在歷史、地理、勞動(dòng)、社會(huì)發(fā)展史、時(shí)事政策等教學(xué)活動(dòng)中也都有道德教育的滲透，日本學(xué)校的各學(xué)科教學(xué)同樣也擔(dān)任著道德教育的任務(wù)。所以，學(xué)校課堂仍然是中日兩國(guó)進(jìn)行道德教育的主渠道,教育者通過(guò)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)把具體、實(shí)用、相對(duì)穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生。[7]

(4)注重道德教育的整合化與社會(huì)化。所謂整合化；是指兩國(guó)學(xué)校德育的形式都已經(jīng)逐漸從德自主義與全面主義的對(duì)立趨向兩者的綜合，既開(kāi)設(shè)專門(mén)道德教育課程，講授基本美德和道德準(zhǔn)則，又注重從各門(mén)學(xué)科和自常生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，這也是世界各國(guó)學(xué)校德育發(fā)展的潮流。所謂社會(huì)化，是指政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)機(jī)構(gòu)在學(xué)校德育中日益結(jié)成一個(gè)互相作用不斷協(xié)調(diào)的網(wǎng)絡(luò)。日本比較成功的做法是廣泛建立家庭教師協(xié)會(huì)PTA(Parents Teachers Association)。[8]

2.2 中國(guó)和日本思想政治教育方法的不同點(diǎn)。

(1)中國(guó)重“知識(shí)傳遞，理論教化”；日本重“德性養(yǎng)成，實(shí)踐訓(xùn)育”。中國(guó)的思想政治教育方法從正面和積極的角度上看更加注重知識(shí)理論教育。例如，國(guó)家將建立專門(mén)的思想政治教育宣傳組織，組織專業(yè)人員對(duì)各階層群眾進(jìn)行思想政治教育。在教育過(guò)程中，解釋，宣傳的主要形式，從積極宣傳到人民教育。特別是對(duì)青年人的教育，思想政治教育工作要更加積極，積極，否則會(huì)造成工作浪費(fèi)。相反，日本更加重視文化環(huán)境的影響。日本的道德教育歷來(lái)十分重視實(shí)踐。日本在思想政治教學(xué)理論中，指導(dǎo)過(guò)程和指導(dǎo)方法占據(jù)著中心位置。正如一些學(xué)者指出的那樣，就具體的指導(dǎo)技術(shù)和價(jià)值解釋而言，日本的思想政治教育方法甚至比美國(guó)的思想政治教育還要先進(jìn)。例如，日本將使校園環(huán)境非常優(yōu)美，并利用優(yōu)美的風(fēng)景激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族自豪感。[9]同時(shí)，學(xué)校將舉辦各種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參與培養(yǎng)學(xué)生的集體精神。在企業(yè)中，員工因表現(xiàn)出色而受到獎(jiǎng)勵(lì)，并被教會(huì)將公司視為家，以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神和奉獻(xiàn)精神。

(2)中國(guó)思想政治教育途徑的相對(duì)單一；日本注重“三位一體”的合力作用。中國(guó)注重正面教育。在中國(guó)，思想政治教育方法是多種多樣的，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)思想政治教育的重點(diǎn)是積極，正規(guī)和直接的教育方法，即灌輸和認(rèn)識(shí)的教育方法，相對(duì)日本來(lái)說(shuō)中國(guó)的道德教育途徑單一。國(guó)家設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)開(kāi)展積極的思想政治教育和宣傳工作，并通過(guò)專門(mén)工作人員，計(jì)劃特殊的教育時(shí)間對(duì)各類人員進(jìn)行思想政治教育。日本則注重創(chuàng)造文化氛圍和教育社會(huì)化。在日本，思想政治教育更加注重文化氛圍的建設(shè)，即教育和培訓(xùn)的教育方式。因此，日本通過(guò)校園文化建設(shè)，企業(yè)文化建設(shè)，家庭文化建設(shè)等多種方式開(kāi)展思想政治教育。在中國(guó),家庭教育的責(zé)任由父母共同承擔(dān);在日本,雖然現(xiàn)代以來(lái)呼吁父母共同進(jìn)行家庭教育,但是母親在家庭教育中的作用還是主要的;中國(guó)思政教育的主體是學(xué)校,家庭教育主要是起輔助作用;日本思政教育中,家庭教育所占比重很大,不是輔助品,形成的是“學(xué)?！彝ァ鐣?huì)”三位一體的局面。

(3)中國(guó)思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“四有”新人；日本則是培養(yǎng)“和魂洋才”和具有完美人格的人。社會(huì)制度反映一個(gè)國(guó)家的本質(zhì)內(nèi)容，政治制度是社會(huì)制度的組織和運(yùn)行方式。一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)取決于其社會(huì)和政治制度。作為思想調(diào)控的手段之一，思想政治教育也受到社會(huì)制度和政治制度的制約。在社會(huì)主義中國(guó)，正是由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，才是培養(yǎng)“四有”的目標(biāo)，而日本則在思想政治教育培訓(xùn)目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)“和魂洋才”，人品完善等。根本原因是日本是一個(gè)資本主義國(guó)家，培訓(xùn)目標(biāo)應(yīng)符合國(guó)家制度。不同的歷史文化背景影響著思想政治教育目標(biāo)的設(shè)定。歷史文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展中積累的具體思想和行為。它對(duì)國(guó)家和國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。中國(guó)自古以來(lái)就重視人們的修身養(yǎng)性，思想政治教育的目標(biāo)也反映了這一歷史特征：日本在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中已形成了根深蒂固的神國(guó)主義觀念、武士道文化。因此，“大和之魂”滲透到日本思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)中，這是培養(yǎng)目標(biāo)差異的根源。

3.通過(guò)中國(guó)和日本的思想政治教育比較給我們帶來(lái)的啟示

3.1 注重各種教育力量整合。一方面指學(xué)校整體的教育工作，另一方面指學(xué)校、家庭和社會(huì)結(jié)合的教育工作,重視學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育力量的整合，只要三者結(jié)合較好，那么學(xué)校德育就相對(duì)簡(jiǎn)單而且效果較好。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為思想政治教育是課堂教育，這是課堂內(nèi)的事。這實(shí)際上是對(duì)思想政治教育的狹義理解。當(dāng)前，隨著教育和社會(huì)教育的社會(huì)化，即教育與社會(huì)的融合，思想政治教育社會(huì)化的加強(qiáng)，形成思想政治教育的整體聯(lián)合力量已成為必然的要求。要把思想政治教育廣泛引入人們的生活，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀，生活觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)全民教育。如今，所有國(guó)家都將思想政治教育視為國(guó)民教育的一部分，甚至是其核心部分。就中國(guó)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而且是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。思想政治教育向社會(huì)教育，普及教育轉(zhuǎn)變，不是要放棄思想政治教育的階級(jí)性，而是要把思想政治教育的思想朝著轉(zhuǎn)型的方向?qū)Υ?，這種思想應(yīng)該是轉(zhuǎn)化的，只有這樣，更有利于發(fā)揮思想政治教育的功能，也將使思想政治教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人民的支持。

3.2 采取有效措施，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。德育的內(nèi)容要適應(yīng)青年學(xué)生的特點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治教育，德育，學(xué)科教育，法制教育和心理健康教育，遵循從淺入深，循序漸進(jìn)的原則。加強(qiáng)中小學(xué)德育課程改革。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，要深入學(xué)習(xí)學(xué)生的思想道德品德，遵循形成學(xué)生品德的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的要求，建立符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的德育課程體系。并滿足21世紀(jì)的發(fā)展需求。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，積極開(kāi)展校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，加強(qiáng)課外活動(dòng)的目的和策劃。課外活動(dòng)是青少年教育的重要前沿。通過(guò)每月計(jì)劃的課外活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大在課堂上學(xué)到的知識(shí)，而且是進(jìn)行學(xué)生德育的重要途徑。除此之外，我國(guó)的思想政治教育是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，必須予以堅(jiān)持。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓與思想政治教育結(jié)合起來(lái)。政治教育植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，離不開(kāi)本地化的國(guó)情和習(xí)俗。因此，在傳統(tǒng)文化這一主題上，無(wú)論是在教育資源的挖掘中，還是在教育手段的運(yùn)用和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，都無(wú)法避免思想政治教育的發(fā)展。因?yàn)椋總€(gè)民族的文化都有自己的特點(diǎn)，并形成自己的文化傳統(tǒng)。中華民族的歷史就是中華傳統(tǒng)文化形成的歷史。中華民族在千百年的悠久歷史中繁衍生息，生活著許多光輝燦爛的歷史舞臺(tái)，因此必須有強(qiáng)大的生命力。

3.3 增加學(xué)生社會(huì)實(shí)踐,增強(qiáng)學(xué)生道德體驗(yàn)。許多道德行為、意識(shí)都要通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)才能逐步內(nèi)化,凡是經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)的事物,才容易接受,容易理解。而當(dāng)今的學(xué)生,大多是獨(dú)生子女,他們往往缺乏耐苦、耐挫精神，缺乏必要的獨(dú)立生活意識(shí)和能力,體會(huì)不到勞動(dòng)人民的辛苦,體會(huì)不到父母養(yǎng)育的艱辛,不愛(ài)惜勞動(dòng)果實(shí)。[10]外部原因只能通過(guò)內(nèi)部原因起作用。思想政治教育的最終目標(biāo)是改善人們的思想道德境界，其最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是將外部道德規(guī)范內(nèi)化為道德主體的心理素質(zhì)。只有在道德主體中實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)在化，思想政治教育才能真正有效。這種內(nèi)在化過(guò)程需要一定的社會(huì)實(shí)踐作為這些轉(zhuǎn)變的動(dòng)力和“催化劑”，并且還需要一定的生活經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。因此，思想政治教育不僅要依靠理論灌輸，而且要充分發(fā)揮受教育者的主體性和主動(dòng)性，從實(shí)踐中求真。蘇聯(lián)教育家馬卡連科曾指出，人們的知識(shí)，信仰和行為之間存在一個(gè)“網(wǎng)”，必須以參加某些活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)填充。思想政治教育與實(shí)踐相結(jié)合是指思想政治教育與社會(huì)主義改革開(kāi)放的總體格局，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，綜合素質(zhì)的提高相結(jié)合。此外，實(shí)踐教育應(yīng)遵循宗旨，針對(duì)性，服務(wù)性和教育性的原則，避免形式主義，不要堅(jiān)持統(tǒng)一。因此,體驗(yàn)性教育更顯得十分必要。