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        形端志正:淺論中華射藝的修身價值

        2021-11-21 15:30:31代梧佑申夢悅
        武術(shù)研究 2021年1期
        關(guān)鍵詞:射箭君子

        代梧佑 申夢悅

        上海體育學院,上海 200438

        眾所周知,弓箭的歷史源遠流長,中華射藝文化魅力獨特,形成了自己特有的文化體系。射禮是射藝文化的重要組成部分,西周就有大射禮、賓射禮、鄉(xiāng)射禮、燕射禮。至明代,射禮成為“每月朔望的鄉(xiāng)射禮基本制度文化”。[1]射禮的形成與發(fā)展,將弓箭從殺戮武器中解放出來,使之成為修身養(yǎng)性的一種途徑。射禮將禮、樂和射結(jié)合起來,用禮的典雅端莊規(guī)范射的行為,用射的行為來體現(xiàn)禮的精神內(nèi)涵,超出了原本的弓箭或者單一的禮或者射的范疇。而形端志正無論是對于禮還是對于射而言,既是基本要求又是核心內(nèi)容。

        有詩云:“射貴形端志正,寬襠下氣舒胸。”一個“貴”字不僅體現(xiàn)了射藝形端志正的重要性,而且也點明了射藝修煉的一個重要目的——達到形端志正。形端,即身正體直,四平八穩(wěn),不歪不斜;志正,即精神專注,心無邪念、雜念,做到正心誠意。[2]中庸講“中不偏,庸不易”,中正平和正好與行端志正相切合,射藝作為儒家文化的載體之一,傳承千載而不失。

        射藝內(nèi)涵豐富,有君子之射、仁者之射、觀德之射等等。但凡射者無一不是從形端志正開始,可以講“形端志正”初步回答了我們?yōu)槭裁匆毩暽渌嚨膯栴}。然而,形端志正并不是射藝的最終價值目標指向,隨著修習的步步深入,它的最終目的是培養(yǎng)“形端志正”的君子。

        1 形端志正——自古已有的射藝之道

        “射貴形端志正,寬襠下氣舒胸。五平三靠是其宗,立足千斤之重。開要安詳大雅,放需停頓從容。后拳鳳眼最宜豐,穩(wěn)滿方能得中。”

        “射之為言者繹也,或曰舍也。繹者,各繹己之志也。故心平體正,持弓矢審固,持弓矢審固,則射中矣。”

        以上摘錄分別出自《鏡花緣:西江月.射箭》和《禮記·射義》。這些經(jīng)典論述對于射藝有著極為重要的參考價值,可謂字字珠璣,而其主題都是講練習射藝要重視形端志正。本文認為“形端志正”包含兩方面的內(nèi)容,第一是形端,即外在的身形動作,身端體直;第二是志正,即注意力專注、內(nèi)心正直、品行端正。

        1.1 形端

        古圣賢皆愛射,以射為題材的名句經(jīng)典不勝枚舉。老子將天道比作張弓,孔子提倡君子之爭,孟子提出仁者之。王陽明《觀德亭記》中說“君子之于射也,內(nèi)志正,外體直,持弓矢審固,而后可以言中。故古者射以觀德也。”君子于射,內(nèi)志正,外體直,方可言中。黃百家在《征南射法》中說到“射雖在手,實本于身。”弓和箭雖然在手中,但“心、身、體既正,則手足相應(yīng),引滿時以右眼視左手,無不中矣!”從這些言論中我們不難看出,圣賢們推崇射藝是因為它能夠使人達到“行端志正”的育人效果。

        從現(xiàn)代人體解剖學來來看,射箭是依托人體的天然結(jié)構(gòu)特點通過訓(xùn)練來使人體與射箭這項運動更好的結(jié)合。行端是從準備到引弓再到撒放的姿態(tài)。準備姿態(tài)時講究站姿端正,不偏不斜,頂天立地。引弓時的行端重點在于骨骼支撐,即古人所說的“入彀”,應(yīng)做到“五平三靠”,即“兩肩兩肘,天庭俱要平正,此之謂五平;翎花靠嘴,弓弦靠身,右耳聽弦,此之謂三靠。”[3]撒放時的行端一方面在于動作的穩(wěn)固,撒放時前后對稱直線用力,保持動作的一致性;另一方面則體現(xiàn)為儀態(tài)從容。

        1.2 志正

        志正,從技術(shù)層面上講可理解為瞄準??滴踝值渲惺柙唬骸爸救缟渲兴鶞手?,志之所主,欲得中也”。志正,是射箭能否射準的關(guān)鍵。志正,從心理方面來講,是決賽競技成敗的關(guān)鍵。在《元武門侍射并序》中說道“若天地合道,星辰獻藝,端視和容,內(nèi)正外直。自近而致遠,耀威而觀德,無不神通,無不極用?!鄙渌囎龅叫赜谐芍瘛⑿闹杏屑?、人箭合一,自然能處之泰然,淡定從容?!独m(xù)修四庫全書射學指南》中也說“容止亦端,乃可引弓,若遽然引弓發(fā)失,則力不出、心又亂。諸冰難除矣!”由此可見,良好的心理素質(zhì)、平和的心態(tài)和坦然的射箭觀是志正的綜合體現(xiàn)。志正,從修身觀德方面來講,心志就是我們行為的主導(dǎo)者和內(nèi)心追求的指引者,射藝在于樹立正確的目標和養(yǎng)成高尚的品德。王陽明“射以觀德”的高度概括和總結(jié),既是對歷代圣賢射藝論述的總結(jié),又是射藝新的發(fā)展。射藝是人修煉的手段、方法和過程,觀德則是考核,志正無疑是觀德的核心內(nèi)容。總之,形端志正是一個統(tǒng)一的整體。形端是基礎(chǔ),唯有體直身正才有命中的可能。志正是保障,瞄不準不可能命中,不注意品德修養(yǎng),談不上修習射藝。形端志正才是完整的射藝修行。

        2 射藝的個人追求與社會需要

        2.1 射藝對學習者心態(tài)和行為的影響

        射藝能夠正心正己、修身修德,達到正習性、修德行的目的。這里所說的習性可以理解為習慣與心性,習慣乃是在習射過程中以射藝而正己、端正行為。而心性則是在習射過程中鍛煉射者的態(tài)度、性格和觀念。在《禮記·射義》中說道“射者,仁之道也。射求正諸己,己正然后發(fā),發(fā)而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣?!鄙渌囈笠投酥菊?,必須要有安定平和、得失坦然的心態(tài),然后才可以射箭。在射箭的過程中如若射不中而不能怨恨對手,而要反思自己失誤的地方。《射經(jīng)》中對射藝的要求為:“無動容,無作色,和其文體,調(diào)其氣息,一其心志,謂之楷式?!鄙浼刑┥奖烙诿媲岸娌桓纳团R崖射箭而心不驚的從容心態(tài),同時也要內(nèi)外合一,心志和行為相合方能達到射箭的高級水平。這是古人對學習射藝的要求,這也意味著射藝能夠讓習練者達到正心正己,修身修德的目的。

        《論語·八佾》中孔子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子?!边@是孔子提倡的君子之爭,在射藝的修習中體悟仁者之道,修身克己,提升自我修養(yǎng)。君子并不是與世無爭,而是在爭斗過程中要像射箭一樣,彬彬有禮、尊重對手。

        2.2 射藝對滿足培養(yǎng)人思想價值體系的社會需要

        “茲土與肅慎鄰,勁弓毒矢,相殺傷以事者,數(shù)千有馀載”,如今“一變而雍容辭遜,爭以君子乃如斯。斯豈非我列圣暨朔之化之至歟?”

        ——《旅庵遺稿》卷四

        “聚羽林而論技,陋前代而不屑。習禮儀而盡正,慶復(fù)覩于今日?!?/p>

        ——金孝元:《射以觀德賦》

        以上兩則引文主要是說弓箭用途的變化,弓箭從戰(zhàn)爭殺伐利器轉(zhuǎn)變成了用于教化的一種方式。弓箭是國家的武備大綱,春秋時期的庠序之校就有專門的射藝課程,“禮樂射御書數(shù)”為主要的教學內(nèi)容,射藝是古代教育的一門重要課程,其承載的“德”“仁”等內(nèi)涵成為社會教化的主要方面。[4]

        “王氏力斥文武異事,而主張文武合道當在禮樂之事中寓于射,得乎射禮之精藴?!蔽奈浜系朗巧渌嚨淖畲筇攸c,通過射藝的習練來提高習練者的身心素質(zhì)和道德修養(yǎng)。當下,德智體兼修是我國現(xiàn)代社會教育的發(fā)展趨勢,弘揚并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為國家政策,射藝作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚射藝文化對于提升人民群眾的文化素養(yǎng)和思想道德水平有著重要的作用。真正“工于射者”須體悟四道:體雍和之道以存心,則孝悌之行也;體沉毅之道以踐言,則忠信之友也;推反身之道以改過,則好修之士也;推禮儀之教以治民臨民,則遠近悅懷,頑梗歸化矣。孝悌、忠信、修身、禮儀這些正是中華民族的傳統(tǒng)美德以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。在滿足人民的文化需求的同時,也在構(gòu)建現(xiàn)代社會主義文化體系??傊?,射藝不僅能滿足個人修煉的需要,同時也適應(yīng)于社會教化。在當下大力弘揚傳統(tǒng)文化的大背景下,傳承并弘揚中華射藝文化,意義深遠。

        3 形端志正在射藝中的具體體現(xiàn)

        3.1 形端志正調(diào)身姿

        調(diào)整身體的姿態(tài)、鍛煉身體的協(xié)調(diào)能力是練習射藝最直接、最明顯的好處。初次接觸射箭的人,會情不自禁的出現(xiàn)偏頭(后仰,前探)、閉眼、聳肩、扭身、前俯、后仰、曲肘等毛病。[5]通過練習能克服這些毛病,前后對比,一目了然。

        射藝的基本姿勢以開弓大小有大拉距、中拉距、小拉距之分;雙腳站位有開放式、閉合式、平行式之分;不同朝代的射法技巧也各有所不同;勾弦方法大體有三指勾弦法和拇指勾弦。無論選取哪一種射藝練習方法,行端志正都是核心技術(shù)要領(lǐng)。

        3.2 心端志正提境界

        射藝不是一門簡單身體運動練習,它可以關(guān)乎人的整個一生?!渡渌囍械亩U》的作者赫力格爾六年苦修弓道,探尋射藝中的禪理論,弓道不僅在于日常儀節(jié)和修習,同樣重在內(nèi)心的修煉。即心靈的境界決定著人生的境界,在射箭中同樣也影響著能否命中。

        運動員有比賽型和訓(xùn)練型之分,即有些運動員平時訓(xùn)練成績突出,然而一遇到大賽卻成績平平,相反另有一部分平時表現(xiàn)一般的運動員在參加大賽時往往能超常發(fā)揮,取得更好的成績。因為實際上,比賽成績又很大程度上受到運動員心理因素的影響。[6]心境對于射藝格外重要,高水平的運動員在動作技術(shù)上相差無幾,決定成績好壞的就是心理水平。射藝訓(xùn)練有助于提高心理水平,尤其是經(jīng)歷過射藝比賽后,學員的心理素質(zhì)明顯增強。而心理素質(zhì)增強的直接效應(yīng)就是成績的上升和人變得自信更有活力。[7]這便是“技近乎道矣”。

        3.3 行端志正做好人

        “故明乎其節(jié)之志,以不失其事,則功成而德行立,德行立,則無暴亂之禍矣。功成則國安,故曰射者,所以觀盛德也”(《禮記·射義》)?!傲⒌聵淙耍煜绿健笔乔О倌陙斫y(tǒng)治者不變的追求,而射藝的君子風范有助于推動達到“觀盛德”的目的。射藝教會人怎么做一個有益于社會的人。在射藝的練習過程中,個人的道德品行在修煉射藝的過程中悄無聲息的修煉著。從弦不空放學會愛惜事物,從揖讓而升中學會待人接物彬彬有禮,從審彀后發(fā)中領(lǐng)悟人生的真諦。一切的修行都只為“行”,“行”是做人的方式,是待人處事的具體形態(tài),做到行端志正,縱然不能福澤一方,最差也不會禍害一方。

        3.4 “形”“心”“行”“三行”合一修煉君子之風

        通過外在的“形”的練習,不斷提高內(nèi)在“心”得素養(yǎng),最終體現(xiàn)在“行”上。子曰:“射者何以射,何以聽。循聲而發(fā),發(fā)而不失正鵠這,其唯賢者乎!若夫不肖之人,則彼將安能其中”。君子是賢德之人,射藝練“形”、煉“心”、練“行”,三者合一則是通往君子之路的必然之路。[8]

        總之,當下學習射藝文有詩詞歌賦、文史典籍,去體悟“仁者如射”“射以觀德”的人生哲學,武可日日操習、勤練不輟,自有強身健體、娛樂身心、益壽延年的功效。而這一切奧妙似乎都始于“形端志正”。

        4 結(jié)語

        “形端志正”較好的回答了我們?yōu)槭裁匆毩暽渌?。蘇聯(lián)功勛教練C·瓦伊采霍夫斯基曾指出:“今天,身體強壯的運動員可以進入決賽,而獲得金牌的卻是精神上的強者?!鄙渌嚥粌H能練就強健的體魄,更能提升個人修養(yǎng),“志正”即為精神上的強者。

        射作為“三十六兵器”之首,其殺傷力不容小覷,但千百年來,射藝并沒有因為它的這種特點而禁止,反而在修身養(yǎng)性和禮儀教化領(lǐng)域取得一席之地,這其中“形端志正”發(fā)揮著極為重要的作用。就如同劍一樣,在暴徒中是兇器,在君子手中則是身份的象征,射藝同樣如此。一切在于人,而不在于物,物為人用,人用物顯現(xiàn)個人德行。射藝教人從“形”到“心”再到“行”最終成為有益于社會的人。

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