周作人追求一種藝術(shù)的審美生活。這種生活觀在他的諸多小品散文以及他對(duì)“童趣”的描寫中都有體現(xiàn)。周作人這種藝術(shù)生活觀的建構(gòu)與他的生活經(jīng)歷以及個(gè)人秉性密切相關(guān)。

一、周作人藝術(shù)的生活觀的提出

周作人于1924年發(fā)表了小品文《生活之藝術(shù)》，他在文中明確提出了自己的生活觀。周作人在文章中首先指出：“中國(guó)生活的方式現(xiàn)在只是兩個(gè)極端，非禁欲即是縱欲，……動(dòng)物的生活本有自然的調(diào)節(jié)，中國(guó)在千年以前文化發(fā)達(dá)，一時(shí)頗有臻于靈肉一致之象，后來(lái)為禁欲思想所戰(zhàn)勝，變成現(xiàn)在這樣的生活，無(wú)自由、無(wú)節(jié)制，一切在禮教的面具底下實(shí)行迫壓與放恣，實(shí)在所謂禮者早已消滅無(wú)存了。”由此段文字可以看出，周作人顯然是非常反對(duì)這種兩個(gè)極端的生活方式的，進(jìn)而他針對(duì)中國(guó)人這種糟糕的生活狀態(tài)，進(jìn)行折中調(diào)和，提出了他推崇認(rèn)可的生活觀，即“把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美地生活，……生活之藝術(shù)只在禁欲與縱欲的調(diào)和”。

二、周作人所推崇的藝術(shù)的生活觀的內(nèi)涵

一方面，周作人認(rèn)為人就其本質(zhì)而言，要先滿足動(dòng)物性的存在，以動(dòng)物的生活為存在基礎(chǔ)，從而承認(rèn)人類生而具有的本能和欲求的正當(dāng)性、合理性，只要是符合人性的、合理的、正當(dāng)?shù)男枨?，這種欲求自然應(yīng)該予以滿足而不是壓迫禁錮，那些背離束縛、壓迫人性的陳規(guī)陋習(xí)都應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。

另一方面，周作人反對(duì)另一個(gè)極端，即過(guò)分地縱容人的自然欲求，從而墮入縱欲無(wú)度的境地。所以周作人又強(qiáng)調(diào)人這種動(dòng)物是進(jìn)化的，有著其他動(dòng)物所缺乏的內(nèi)在生活，即精神性的、形而上的、靈的追求。也就是說(shuō)，人在滿足自然欲求的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該“把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美地生活”。周作人的這種生活觀念本質(zhì)上是一種審美的人生態(tài)度，即提倡在平凡的日常生活中體驗(yàn)生存的意義，享受日常生活的美妙，使人生情趣化。這是一種既入世又出世的生活態(tài)度：入世是指周作人重視日常的世俗生活，在現(xiàn)實(shí)生活中尋求人生之美;出世是指周作人又與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，以超越現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，帶著一種審美的情趣來(lái)玩賞現(xiàn)實(shí)生活。

三、周作人藝術(shù)的生活觀在小品散文中的體現(xiàn)

這種生活藝術(shù)化的態(tài)度在周作人的許多小品散文中都有詳盡直觀的描寫與展示：

“我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的——雖然是無(wú)用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好?！?/p>

“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無(wú)論為名為利，都無(wú)不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃亦斷不可少……”

“薺菜是浙東人春天常吃的野菜……婦女小兒各拿一把剪刀一只‘苗籃，蹲在地上搜尋，是一種有趣味的游戲的工作?！?/p>

總之，在周作人的筆下，這樣的文字不勝枚舉，普通日常的瑣碎生活細(xì)節(jié)隨處可見，而且這些細(xì)節(jié)的描寫總是充滿了閑適、優(yōu)雅的情趣，使人讀后感覺(jué)平淡生活中蘊(yùn)含著優(yōu)雅的藝術(shù)情趣。這些小品美文表明周作人既能從庸常、瑣屑的現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)、感受實(shí)實(shí)在在的酸甜苦樂(lè)，又能夠超越現(xiàn)實(shí)生活以一個(gè)藝術(shù)家的眼光去審視千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)人生。他筆下所描繪的這些生活細(xì)節(jié)，早已超越了其本身的物質(zhì)意義，而具有了一種審美情趣。周作人就是要在現(xiàn)實(shí)生活中尋找微妙的生命之美，體驗(yàn)生命的快樂(lè)，達(dá)到一種優(yōu)雅閑適的、理想的人生境界。

四、周作人的藝術(shù)生活觀與周作人筆下的“童趣”的對(duì)照

關(guān)于周作人對(duì)于這種藝術(shù)生活的追求，讀者可以通過(guò)他對(duì)生活中“童心”的贊賞甚至是羨慕不已的態(tài)度中深切地體察到。

“一個(gè)小孩在桌上排列他的鉛兵，與學(xué)者在博物館整理雕像，沒(méi)有什么大差異?！畠烧叩脑碚且粯拥摹Ｗプ×怂耐婢叩念B童，便是一個(gè)審美家了。我們?nèi)缒軐?duì)于一件玩具，正如對(duì)著雕像或別的美術(shù)品一樣，發(fā)起一種近于那頑童所有的心情，我們內(nèi)面的生活便可以豐富許多?！?/p>

在這里，周作人把這種頑童對(duì)于玩具鐘愛(ài)的態(tài)度看作人生趣味最完美的體現(xiàn)，這樣超越一切現(xiàn)實(shí)功利、純粹追求樂(lè)趣的審美境界或許就是周作人心目中理想人生的最高境界了。比如下面這段文字：

“昨天我看滿三歲的小侄兒小波波在丁香花下玩耍，他拿了一個(gè)煤球的鏟子……他這樣的玩，不但是得了游戲的三昧，并且也到了藝術(shù)的化境?！?/p>

這段文字繪聲繪色地描寫了一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真玩游戲的小孩，游戲中的孩子沉溺于自我的游戲中，對(duì)外面的世界渾然不覺(jué)，這是生命中最原初、最本真、最有激情的快樂(lè)，周作人對(duì)游戲中的孩子那種純粹的熱情、執(zhí)著的精神、忘我的境界、陶然的滿足是贊賞有加的，并且是艷羨不已的，這顯然是周作人所要追求的理想生活狀態(tài)，但或許也是周作人這個(gè)思想復(fù)雜的成年人難以企及的一種境界。

五、周作人藝術(shù)生活觀的建構(gòu)

關(guān)于周作人藝術(shù)生活觀的建構(gòu)，許多學(xué)者認(rèn)為主要是受中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒道禪文化、西方藹里斯、古希臘以及日本文化等影響。周作人是一個(gè)思想龐雜、學(xué)識(shí)淵博的人，這些文化對(duì)周作人的影響是不言而喻的，但究竟這些文化中有多少因素啟發(fā)并促使周作人建構(gòu)了這種藝術(shù)審美的生活觀，或者這些文化中本來(lái)就有多少因素與周作人自身的思想相契合，使周作人產(chǎn)生共鳴，引起了他的喜愛(ài)。雖然很難證明，但至少有一點(diǎn)是不容置疑的，即周作人的個(gè)人秉性與生活經(jīng)歷對(duì)其生活觀的建構(gòu)是至關(guān)重要的影響因素。

作家往往有一顆比常人更加敏感的心，對(duì)人世滄桑有更加深刻的體悟。周作人從小性情和順，缺乏其兄魯迅堅(jiān)毅、勇敢的性格特質(zhì)，對(duì)苦難的承受能力相對(duì)較弱。周作人生活在動(dòng)蕩的時(shí)代，他對(duì)中國(guó)國(guó)民性的清醒認(rèn)識(shí)與徹底的失望、與兄長(zhǎng)魯迅的失和事件以及女兒若子的夭折等，這些對(duì)周作人的心理都造成了重要的影響，使他深切體悟到了人生的虛無(wú)與痛苦。

這種苦悶與彷徨，從他寫于1920年病中的一首詩(shī)《歧路》中可以明顯看出：“荒野上許多足跡，指示著前人走過(guò)的道路，……而我不能決定向哪一條路去，只是睜了眼望著，站在歧路的中間……但是懦弱的人，你能做什么事呢？”從這首詩(shī)中可以看出周作人內(nèi)心世界的迷茫困惑與無(wú)所適從。

周作人1923年7月與魯迅失和后寫給魯迅的信中說(shuō)道：“大家都是可憐的人間。我以前的薔薇的夢(mèng)原來(lái)都是虛幻，現(xiàn)在所見的或者才是真的人生?！彼陔S后幾天寫的一首散文詩(shī)中又道：“我是尋路的人，……在悲哀中掙扎著正是自然之路，這是與一切生物共同的路，不過(guò)我們意識(shí)著罷了?！?/p>

由此可知，現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的挫折與苦難使周作人對(duì)人生的虛無(wú)、荒誕與痛苦有著深刻的感受與體會(huì)。正是這種對(duì)人生的孤獨(dú)、困難與痛苦的清醒認(rèn)識(shí)，促使周作人把目光投于生活的細(xì)節(jié)，追求一種審美的生活情調(diào)，通過(guò)這些生活的俗事、瑣事來(lái)尋求生命的意義。

筆者認(rèn)為，周作人在某種意義上是企圖通過(guò)享受生活中的瑣屑小事的情趣，享受人生中瞬間的美妙來(lái)擺脫或者緩解內(nèi)心的痛苦、彷徨與絕望。這或許也不失為具有現(xiàn)代主義思想的許多作家精神上自我救贖的一條出路。林語(yǔ)堂、張愛(ài)玲與周作人的生活觀都有不謀而合之處，即追求一種審美的藝術(shù)的生活。但這種追求能在多大程度上減輕內(nèi)心的苦痛與失落，達(dá)到精神上真正的解脫卻很難證明。了解了周作人的心態(tài)，就自然能夠理解他對(duì)兒童游戲時(shí)忘我境界的羨慕程度有多么深切，但這或許也是周作人這個(gè)思想復(fù)雜、內(nèi)心苦痛的現(xiàn)代知識(shí)分子深深向往卻永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的一種理想境界。

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)密云分校）

作者簡(jiǎn)介：韓麗榮（1971-），女，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)。