摘要：馬克思將實(shí)現(xiàn)人的自由與解放作為畢生的追求，立足于現(xiàn)實(shí)的人與人的生活對人類社會(huì)歷史進(jìn)行考察，正確地揭示了人類歷史以及人自身發(fā)展的基本規(guī)律，并科學(xué)地闡釋了個(gè)人未來生存方式的必然趨勢。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;群眾史觀;人類命運(yùn)共同體

當(dāng)代中國正處于一個(gè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，于內(nèi)受制于社會(huì)主義初級階段基本國情的限制，于外受到以資本主義占支配地位的全球化浪潮的沖擊，因此，這一轉(zhuǎn)型過程注定會(huì)既漫長又艱苦。在新的時(shí)代條件下，用馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想分析當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新變化，審視當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的新情況，發(fā)現(xiàn)問題破解難題，進(jìn)而彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性變得十分迫切和必要。

一、馬克思主義群眾史觀的發(fā)展

改革開放加快了中國特色社會(huì)主義制度的建設(shè)的步伐，這是馬克思主義理論中國化的必然產(chǎn)物。首先，在所有制形式上，實(shí)行以公有制為主體，多種所有制形式并存的模式。公有制對私有制的取代，體現(xiàn)了社會(huì)主義的性質(zhì)，多種所有制形式并存，符合我國社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)力水平，充分調(diào)動(dòng)了人民創(chuàng)造財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極性。其次，在分配制度上，“各盡所能，按勞分配”的原則符合目前我國社會(huì)生產(chǎn)力仍舊比較落后的狀況，在承認(rèn)人的能力差別的前提下，實(shí)行多勞多得，少勞少得，有勞動(dòng)能力卻不勞動(dòng)者不得食的分配方式，以激發(fā)人勞動(dòng)和創(chuàng)造的主動(dòng)性和積極性。再次，在政治上形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主和依法治國緊密結(jié)合的政治局面。在堅(jiān)定社會(huì)主義道路和方向的前提下，人民民主是在政治領(lǐng)域中對公有制主體地位的現(xiàn)實(shí)反映，依法治國是黨的執(zhí)政理念和人民利益要求的集中體現(xiàn)，三者在社會(huì)主義建設(shè)過程中相輔相成。良性互動(dòng)的運(yùn)行系統(tǒng)。最后，在文化上，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以服務(wù)人民大眾為宗旨的中國特色社會(huì)主義文化，在吸收借鑒傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，對外來文化進(jìn)行揚(yáng)棄和改造，既是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)，又是新時(shí)期體現(xiàn)民族凝聚力的重要基石。

由上可知，無論是從經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化上來講，中國特色社會(huì)主義都已經(jīng)具備了“自由人聯(lián)合體”的某些性質(zhì)和特征。然而，我們也要清楚，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想是以資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)為立腳點(diǎn)，對全世界工人階級生存狀況的理論審視和批判性反思，最終要依靠全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來對現(xiàn)存社會(huì)制度進(jìn)行徹底推翻來完成。這一真正的聯(lián)合體以已經(jīng)發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為條件，以人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人自由全面發(fā)展的和諧一致為目的，只有到共產(chǎn)主義高級階段才能真正實(shí)現(xiàn)。而中國特色社會(huì)主義最現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)是處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，與馬克思“自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)指向相差甚遠(yuǎn)。自由人的聯(lián)合體是人和社會(huì)所追求的一個(gè)理想目標(biāo)，是個(gè)人全面發(fā)展和自由個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的有效社會(huì)形式，也是馬克思關(guān)于社會(huì)和人的未來發(fā)展模式的一種人道主義和科學(xué)性相統(tǒng)一的描述。

二、馬克思主義群眾史觀的中國化

我們不可能奢望馬克思在一百多年前就能準(zhǔn)確無疑地預(yù)料到當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，因此，合理看待馬克思本人所提倡的自由人聯(lián)合體這一關(guān)于未來社會(huì)的“理想”與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制這一當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展“現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。一方面需要給以學(xué)理上的闡釋和論證，另一方面也需要加以結(jié)合現(xiàn)實(shí)的說明。隨著全球化進(jìn)程的加快，中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，以馬克思關(guān)于“資本”和“市場”的辯證分析為價(jià)值尺度對當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展過程中所暴露出的矛盾和問題進(jìn)行批判性反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“個(gè)體的主體能力只能在一些方面得到發(fā)展，而與市場要求無關(guān)的許多方面實(shí)際上得不到應(yīng)有的發(fā)展，這就使人的全面發(fā)展問題有了提出的必要。因而可以說，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使中國進(jìn)入了馬克思的問題域。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，也使人的發(fā)展問題越來越突出?！笨芍?，例如廢除私有制和消滅分工等“自由人聯(lián)合體”思想的經(jīng)濟(jì)表述仍將在今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)繼續(xù)導(dǎo)引著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展方向。要將“理想”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”需要長期的努力和歷史的檢驗(yàn)，當(dāng)代條件下，共建“人類命運(yùn)共同體”就成為中國化群眾史觀的人類向度，是我國結(jié)合具體實(shí)踐和國情朝向馬克思“自由人聯(lián)合體”理想邁進(jìn)的重要一環(huán)。

三、“人類命運(yùn)共同體”概念的提出

2013 年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表精彩演講，科學(xué)分析世界形勢的同時(shí)展望了兩國間的發(fā)展前景，第一次以人類命運(yùn)共同體的理念向世界傳遞對人類文明走向的中國判斷。之后他又在不同的場合分別對此作出深刻的論述，特別是2016年9月，在中國杭州舉行的G20集團(tuán)首腦第十一次峰會(huì)上，習(xí)近平在致辭中明確指出，我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，以全球伙伴關(guān)系來應(yīng)對發(fā)展中的挑戰(zhàn)。

“人類命運(yùn)共同體”以和平、發(fā)展、合作、共贏為主題，一是要求世界各國加深協(xié)作，確保國際社會(huì)長治久安;二是倡導(dǎo)共建共享原則，把構(gòu)建和諧世界關(guān)系作為共同努力的目標(biāo);三是創(chuàng)建合作共贏多邊關(guān)系，推進(jìn)世界共同繁榮;四是尊重人類文明多樣性，形成交流互鑒的良好國際關(guān)系;五是重視生態(tài)保護(hù)，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出是中國共產(chǎn)黨人以馬克思恩格斯的“真正的共同體”理論——“自由人聯(lián)合體”為指導(dǎo)，從當(dāng)今全球化時(shí)代的特征出發(fā)，面向人類未來向世界提出的發(fā)展策略，是對當(dāng)今全球化形勢下，現(xiàn)實(shí)和未來的客觀判斷，揭示岀人類社會(huì)未來發(fā)展方向，為建設(shè)新型國際關(guān)系，建設(shè)現(xiàn)代化的和諧世界指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：730

[2] 賈孟喜.每個(gè)人的自由發(fā)展何以可能[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2009：233

本文為2020年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“以人民為中心的唯物史觀視域研究”（編號(hào)：L20AZX001）的階段性成果。

作者簡介：劉偉（1983-），男，蒙古族，遼寧喀左人，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士，副教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育和高職院校學(xué)生人才培養(yǎng)研究。