〔摘要〕人類命運(yùn)共同體理念對中國傳統(tǒng)思維的運(yùn)用主要體現(xiàn)在整體性思維、有機(jī)性思維、平衡性思維、共生性思維上。整體性思維突出天下一家的整體和合理念;有機(jī)性思維強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你的內(nèi)在聯(lián)系;平衡性思維主張“致中和"，和而不同的思想;共生性思維則強(qiáng)調(diào)合作共贏，實現(xiàn)整體功能大于局部相加的效應(yīng)。這四個方面的思維方式作為一個有機(jī)體系，強(qiáng)調(diào)要將本國利益同各國共同利益結(jié)合起來，積極樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維。

〔關(guān)鍵詞〕人類命運(yùn)共同體;整體性思維;有機(jī)性思維;平衡性思維;共生性思維

〔中圖分類號〕D820〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2096-0921（2021）05-0068-09

〔基金項目〕國家社會科學(xué)基金西部項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展研究”（19XZZ001）

〔作者〕侯文莉，四川省中國特色社會主義理論研究中心特約研究員，四川省社會科學(xué)院政治學(xué)研究所副研究員、博士，四川成都610072

人類命運(yùn)共同體理念是21世紀(jì)中華民族關(guān)于世界之道的智慧見解，是針對國際關(guān)系新矛盾、全球治理新困境、人類未來新方向提出的中國方案，其中蘊(yùn)含的價值觀念、思維方式等對化解當(dāng)今全球困境、走向更加美好的未來世界具有重大的指導(dǎo)意義。人類命運(yùn)共同體理念既是馬克思主義中國化的最新理論成果，也是對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。就后者而言，比較典型地體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)思維的運(yùn)用上。所謂中國傳統(tǒng)思維，是指在中華民族文明史上經(jīng)由歷史流變而凝聚的、具有根本性和代表性的對人、社會、國家、世界、自然等的認(rèn)知方式、思考方式。筆者認(rèn)為，它主要體現(xiàn)在整體性思維、有機(jī)性思維、平衡性思維以及共生性思維上。探討人類命運(yùn)共同體理念對這些思維的運(yùn)用，有助于在國際關(guān)系、全球治理中摒棄冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)思維，為開辟人類更加美好的未來作出貢獻(xiàn)。

一、整體性思維

整體性思維是將世界看作是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體的思維方式，它不同于將組成整體的局部或個體看成是彼此沒有關(guān)聯(lián)的思維方式，而是將每一個局部或個體看作是整體的不可分離的一部分。整體性思維認(rèn)為任何一個部分的活動都會影響整體，部分的損害會導(dǎo)致整體的損害。整體性思維還是一種包括統(tǒng)一性和多樣性的思維方式，既承認(rèn)整體之中差異性、多樣性的存在，同時又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性的重要性，是一與多的和諧統(tǒng)一。整體性思維強(qiáng)調(diào)要從全面的、整體的視野出發(fā)，掌握各事物之間的性質(zhì)、聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，還要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方利益，重視整體與局部、部分與部分之間的和諧。整體性思維集中體現(xiàn)在古代關(guān)于天人合一、萬物一體的思想上。

天人合一強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人事是相互貫通的整體;萬物一體則是說“人之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”。它強(qiáng)調(diào)世界上的萬事萬物具有差異性、多樣性，但更有聯(lián)系性、整體性、和諧性。關(guān)于天人合一、萬物一體的整體性思維，在《周易》“推天道以明人事”的原則和構(gòu)造中就有清楚的描繪，可以說整體性思維是《周易》立論的依據(jù)之一。此外，中國古代文化中的“八卦思維、渾沌思維、太極思維是一種整體性思維，八卦思維的價值取向是天、地、人的協(xié)調(diào)和諧;渾沌思維則追求太易、太初、太始、太素的有機(jī)貫通;太極思維探索自然、社會、人生的一體化系統(tǒng)，都體現(xiàn)了思維的整體性特點(diǎn)。整體性的思維方式使人與自然處于和諧之中''。整體性思維是傳統(tǒng)思維的典型方式，而在人類命運(yùn)共同體理念中也運(yùn)用了這樣的思維。

（一）倡導(dǎo)“天下一家”理念

所謂“天下一家”，就是說“世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個家園，應(yīng)該是一家人。世界各國人民應(yīng)該秉持6天下一家'理念”。世界是由各具特色、個性的不同民族、不同國家組成的，盡管存在著多樣性、差異性，但都處于同一個地球家園，應(yīng)該是一個和諧的整體。“天下一家”強(qiáng)調(diào)各國緊密聯(lián)系，在世界大家園中，彼此不可分離、休戚相關(guān)。從“天下一家”的整體性思維出發(fā)看待當(dāng)今世界，可以說地球上每個民族、每個國家的前途命運(yùn)是緊緊聯(lián)系在一起的，一榮俱榮、一損俱損。因此，“應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭”。

（二）倡導(dǎo)和平共處原則

首先，國家與國家之間應(yīng)該彼此平等、相互尊重。從“天下一家”的理念出發(fā)，世界是一個整體，是由各具特色的不同的國家組成的整體，任何一個國家都不能脫離世界這個整體而單獨(dú)存在。因此，國家無論大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會的一員，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利，應(yīng)該一律平等、彼此尊重。國家與國家之間的關(guān)系集中體現(xiàn)在互相尊重領(lǐng)土主權(quán)（在亞非會議上改為互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整）、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠（在中印、中緬聯(lián)合聲明中改為平等互利）和和平共處五項原則基礎(chǔ)上，這是維系國際關(guān)系、世界統(tǒng)一體的基礎(chǔ)性原則。習(xí)近平指出：“和平共處五項原則精辟體現(xiàn)了新型國際關(guān)系的本質(zhì)特征?！逼浯危谙嗷プ鹬?、彼此平等的和平共處原則，就要反對唯我獨(dú)尊、壟斷國際事務(wù)的想法和行動，提倡“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”。各國之間應(yīng)通過國家間關(guān)系民主化，以對話協(xié)商的方式解決矛盾。

（三）倡導(dǎo)共商、共建、共享的全球治理

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)。習(xí)近平提出“共商、共建、共享”的全球治理理念。共商就是集思廣益，有事大家商量著辦;共建就是各施所長、各盡所能;共享就是讓成果更多更公平惠及各國人民，既讓自己過得好，也讓別人過得好。當(dāng)前，各國間平等協(xié)商以處理全球事務(wù)的機(jī)制還不健全，許多國家由于政治經(jīng)濟(jì)地位懸殊，在全球事務(wù)中處于弱勢地位。因此，倡導(dǎo)共建、共商、共享的全球治理新理念，就是要充分調(diào)動各國參與全球事務(wù)的積極性，尤其是當(dāng)前仍面臨嚴(yán)峻的恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化、重大傳染性疾病等全球性挑戰(zhàn)，更需要世界各國以負(fù)責(zé)任的精神平等相待、同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動。

天下一家、和平共處、共商共建共享的全球治理觀念，將世界作為一個整體，從全球整體視野出發(fā)，立足現(xiàn)實、著眼長遠(yuǎn)，既照顧到各國自身情況，更強(qiáng)調(diào)通力合作、攜手共進(jìn)的必要性，這是人類命運(yùn)共同體理念中具有代表性的思想。除此之外，對于經(jīng)濟(jì)全球化、全球安全問題、全球生態(tài)問題等，人類命運(yùn)共同體理念都運(yùn)用了整體性思維，將各種矛盾、問題置于全球視野之下，通盤考量、整體謀劃。

二、有機(jī)性思維

有機(jī)性思維是將世界看作一個不可分割的、復(fù)雜多元的有機(jī)體的思維方式。這種思維方式認(rèn)為世界不是由互不相關(guān)的客體組成的機(jī)器，而是一個動態(tài)關(guān)系網(wǎng)。在其中，每一個要素都與其他要素相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)互動，形成一個唇齒相依的、具有生命力的有機(jī)整體。有機(jī)性思維主張世界作為一個統(tǒng)一的整體，其各要素之間的相互關(guān)系是內(nèi)在的、有機(jī)的，而不是外在的、機(jī)械的。有機(jī)性思維體現(xiàn)在自然觀上，就是將整個宇宙世界看作是一個相互聯(lián)系、相互依存的生命整體，人類和自然界是一個不可分割的有機(jī)整體。人類離不開自然界，人類只能在與動植物等共同構(gòu)成的生物圈中才能生存。在社會觀上，有機(jī)性思維強(qiáng)調(diào)社會組織是一個復(fù)雜多元的有機(jī)體，社會發(fā)展是復(fù)雜多元因素相互作用而形成的。

在中國古代，體現(xiàn)有機(jī)性思維的典型模式就是陰陽五行。美國物理學(xué)家和系統(tǒng)理論家卡普拉曾經(jīng)評價說：“除了陰/陽象征之外，中國人還用一個稱為五行的系統(tǒng)，……F·波克特將'五行'翻譯為'五個演變階段'……中國人從這五個階段中找到一個對應(yīng)的、擴(kuò)展到整個宇宙的系統(tǒng)。季節(jié)、大氣影響、顏色、聲音、身體各部分、情緒狀態(tài)、社會關(guān)系以及大量其他現(xiàn)象都劃分為與這五個階段有關(guān)的五種類型。當(dāng)這個五階段理論和陰/陽循環(huán)相結(jié)合時，結(jié)果便是一個完善的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，宇宙的每一部分都被描述為一個動態(tài)或整體的確切部分。"以陰陽五行模式來解釋有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行不僅在中醫(yī)理論中產(chǎn)生了基礎(chǔ)性的作用，在古代國家治理中也有其獨(dú)特的作用。在《呂氏春秋·十二紀(jì)》中可以看到，在陰陽五行模式下，整個宇宙是一個相互聯(lián)系、互相作用的整體，具有自我調(diào)節(jié)功能。由于陰陽消長，推動著五行相生、相勝，而同類之物則相召相應(yīng)，這樣，整個陰陽五行結(jié)構(gòu)便具有了確定的自我運(yùn)動和自我調(diào)節(jié)功能，成為一個完整的體系。有學(xué)者將這個思想描述為宇宙一體化思想，指出：“宇宙一體化的思想顯然與孤立、靜止的觀點(diǎn)相排斥。它認(rèn)為，任何事物都既與本部類（同行）的事物相聯(lián)屬，同時又與其他部類（異行）的事物相互作用，它們是宇宙總體的一個有機(jī)部分，受宇宙總體的決定，也對總體發(fā)生作用和影響。''這種宇宙一體化思想所蘊(yùn)含的有機(jī)性思維，強(qiáng)調(diào)任何事物之間具有內(nèi)在、有機(jī)的聯(lián)系，是相互依存、相互作用、相輔相成的。人類命運(yùn)共同體理念也運(yùn)用了這樣的有機(jī)性思維。

（-）倡導(dǎo)伙伴精神

全球化使各國緊密聯(lián)系在一起，世界成為一個有機(jī)整體。有機(jī)整體中的各要素，即不同民族、不同國家間是休戚與共、唇齒相依的關(guān)系，是利益交融、興衰相伴、安危與共、你中有我我中有你的命運(yùn)共同體。因此，應(yīng)該建立緊密聯(lián)系的伙伴關(guān)系，“伙伴關(guān)系是一個關(guān)系性概念：行為體可以通過建構(gòu)伙伴關(guān)系形成一種集體身份，共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)?；锇殛P(guān)系從根本上否認(rèn)自我和他者或是'既有'和'反面'的二元對立世界觀，而是強(qiáng)調(diào)利益和價值的互補(bǔ)性”。2014年11月11日習(xí)近平在共建面向未來的亞太伙伴關(guān)系的講話中指出：“亞太經(jīng)合組織是一個大家庭，……亞太經(jīng)濟(jì)體需要共同構(gòu)建互信、包容、合作、共贏的亞太伙伴關(guān)系?！?016年9月3日習(xí)近平在杭州舉行的二十國集團(tuán)工商峰會開幕式上的主旨演講中進(jìn)一步指出：“伙伴精神是二十國集團(tuán)最寶貴的財富，也是各國共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的選擇?！苯裉?，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國人民前途命運(yùn)越來越緊密地聯(lián)系在一起。要把握好全人類的前途命運(yùn)，更需要打造風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共的伙伴關(guān)系。

（二）提倡弘義融利

強(qiáng)調(diào)利益共享，但不止于利益共享，還要講道義、重情義。國家與國家之間的關(guān)系首先是以利益交匯、利益交融為基礎(chǔ)，但是，強(qiáng)調(diào)互利共贏的重要性并不等于說是將命運(yùn)共同體看作是簡單純粹的利益關(guān)系。全球化使各國深度融合，彼此緊密依賴，單純立足于利益基礎(chǔ)上的國家關(guān)系，一旦利益發(fā)生沖突，就可能導(dǎo)致爭端或統(tǒng)一休的破裂。因此，強(qiáng)調(diào)利益但并不止于利益，在尋找各國利益的交匯點(diǎn)、共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要樹立正確義利觀。正確義利觀就是要義利相兼，必要的時候要以義為先。這里講的“義”具有道義、情義的含義。習(xí)近平指出：“堅持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義?！标P(guān)于講道義、講情義，習(xí)近平在共建面向未來的亞太伙伴關(guān)系的講話中對亞太應(yīng)該打造全方位互聯(lián)互通格局進(jìn)行闡述時強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的作用，更強(qiáng)調(diào)了“互聯(lián)互通是一條心靈之路，你了解我，我懂得你，道理就會越講越明白，事情就會越來越好辦”?！靶撵`之路”就是道義之路、情義之路。遵循這樣的原則，中國在處理與周邊國家的關(guān)系上提倡“睦鄰、安鄰、富鄰”的“親、誠、惠、容”理念，具體表現(xiàn)為“要堅持睦鄰友好，守望相助;講平等、重感情;常見面，多走動;多做得人心、暖人心的事”。2013年5月習(xí)近平提出真實親誠的對非工作方針，同樣強(qiáng)調(diào)道義、情誼的作用。

伙伴精神、弘義融禮的觀點(diǎn)比較典型地體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同休理念對有機(jī)性思維的運(yùn)用，你中有我、我中有你、義利交融、命運(yùn)與共是當(dāng)今世界各國關(guān)系的現(xiàn)實寫照。國家關(guān)系一定程度上也與人與人之間的關(guān)系近似，只有相互信賴、相互支持、互利互惠、友好往來，才能形成一個有機(jī)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，彼此關(guān)切、彼此照顧。反之，以機(jī)械的思維對待國與國關(guān)系，則會導(dǎo)致彼此孤立、彼此對立，這不符合地球村的現(xiàn)實需要，更不符合全球化發(fā)展的歷史趨勢。

三、平衡性思維

對于任何一個有機(jī)整體，其內(nèi)部或外部總有許多矛盾相互交織，平衡性思維就是使事物內(nèi)部或外部矛盾處于相對均衡狀態(tài)的一種思維方式。由于矛盾的普遍存在，協(xié)調(diào)矛盾、化解矛盾、轉(zhuǎn)化矛盾等都可以使整體處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。整體平衡是事物能夠正常發(fā)展的重要條件，在中國古代智慧中蘊(yùn)藏著豐富的平衡性思維的思想。像執(zhí)兩用中、過猶不及的中庸思想，就是強(qiáng)調(diào)在面對矛盾沖突時，不走極端、不偏不倚，將對立的兩極結(jié)合起來，行“中”道，不偏執(zhí)于一端，使事物保持相對中和的狀態(tài)。“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也”（《中庸》），要求“致中和中和的狀態(tài)就是一種相對穩(wěn)定、均勢、和諧的狀態(tài)，它依賴于對立雙方的相互作用、相輔相成，彼此兼容、彼此協(xié)調(diào)。

在一定程度上保持整體協(xié)調(diào)穩(wěn)定的平衡性思維方式，也是辯證思維的一種體現(xiàn)。事物發(fā)展過程中總是充滿了矛盾，矛盾無時不在、無處不有，同時矛盾雙方又相互對立、相互依存，并且可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要維持相對穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)，就必須使矛盾雙方保持相對均勢，不偏不倚。同時，由于事物總是處在不斷發(fā)展運(yùn)動的過程中，因此，平衡性思維并不是靜止、死水一潭似的，而是一種動態(tài)平衡，是一種確保事物和諧穩(wěn)定又充滿活力的思維方式。人類命運(yùn)共同體理念中也運(yùn)用了這樣的思維。

（一）正確看待和平與發(fā)展的關(guān)系

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題。一方面，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡。就各國而言，要想進(jìn)一步發(fā)展，都必須有一個穩(wěn)定的和平環(huán)境，既要內(nèi)部穩(wěn)定，也需要外部和平，離開了和平的環(huán)境，發(fā)展就無從談起。因此各國應(yīng)該共同促進(jìn)世界和平，為自己也為他國發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，以和為貴，以和平促發(fā)展。另一方面，持久的和平依靠發(fā)展才能維系。世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，還有恐怖主義、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，都對發(fā)展造成了威脅。為此，更需要各國緊密配合、相互協(xié)作，為解決各種威脅共同努力，推動可持續(xù)發(fā)展，以和平促發(fā)展，以發(fā)展促和平，在和平與發(fā)展的動態(tài)平衡中實現(xiàn)共同繁榮。

（二）倡導(dǎo)和而不同的文明觀

當(dāng)今世界有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族和多種宗教。不同的歷史、習(xí)俗、文化、宗教蘊(yùn)育了不同的文明，不同的文明都各具特色、富有深厚的底蘊(yùn)。世界因為有不同的文明而豐富多彩。長期以來，“文明沖突論"“文明優(yōu)越論”是影響人類文明交流互鑒的錯誤觀念。世界是由不同文明組成的，就像大自然“一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園”（《古今賢文》）一樣，尊重文明多樣性、差異性，是國與國、民族與民族之間能夠友好交往的前提，也是世界文明繁花盛開的大勢所趨。2015年9月28日，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中指出：“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分?！睉?yīng)該通過不同文明間的對話、交流，相互借鑒、取長補(bǔ)短，兼收并蓄、融合互補(bǔ)，共同推進(jìn)人類文明進(jìn)步，形成多姿多彩的人類文明新格局。因此，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，以實現(xiàn)世界文明的多元均衡發(fā)展。

和平與發(fā)展、和而不同的文明觀比較典型地體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念對平衡性思維的運(yùn)用。很顯然，離開了相對平衡，事物是不會有質(zhì)和量的穩(wěn)定的，世界也不會處在一個相對穩(wěn)定、和諧的狀態(tài)。此外，人類命運(yùn)共同體理念中關(guān)于當(dāng)今全球資源利用與生態(tài)保護(hù)問題、獨(dú)立自主與開放合作等問題的認(rèn)識都運(yùn)用了平衡性思維，強(qiáng)調(diào)既不非此即彼，也不顧此失彼，只有不偏執(zhí)、不走極端，才能實現(xiàn)動態(tài)平衡，促進(jìn)更好發(fā)展。

四、共生性思維

共生性思維是一種立足于整體之下由于交互關(guān)系而產(chǎn)生的效能、功效、效益的思維方式。共生性思維將事物作為一個有機(jī)整體對待，認(rèn)為在有機(jī)整體中，事物相互作用、相互依賴、相互補(bǔ)充，由此產(chǎn)生協(xié)同互補(bǔ)效應(yīng)，并使整體功能最大化，產(chǎn)生整體功能大于局部之和的效應(yīng)。

在中國古代，《易經(jīng)·系辭上》講“一陰一陽之謂道”，《老子》第四十二章講“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”，都是在強(qiáng)調(diào)事物由于相反又相成的交互作用而產(chǎn)生了和諧的局面，并認(rèn)為這樣的相反相成是宇宙間的基本規(guī)律。這樣的認(rèn)識，雖然看到了事物相反、相對的不同性質(zhì)與狀況，但更強(qiáng)調(diào)他們彼此之間是融合、互補(bǔ)、協(xié)調(diào)的。這種融合、互補(bǔ)與協(xié)調(diào)促進(jìn)了和諧狀態(tài)的生成。和諧就是由于相反相成而產(chǎn)生的功能的表現(xiàn)。與此類似，古代中國將金、木、水、火、土五種不同的、沖突的事物聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“本來水火不容，矛盾對立，但是他們能夠相反相成地融合起來，而產(chǎn)生萬物”，將矛盾對立的事物相互協(xié)調(diào)、互補(bǔ)共濟(jì)，從而催生出新事物。這種思維觀念不僅看到了和諧共生的作用，看到了事物多元化合的作用，還看到了由于和合使整體功能大于局部相加的新現(xiàn)象。在中國古代，古人發(fā)現(xiàn)“夫草有莘有萬，獨(dú)食之則殺人，合而食之則益壽”，“漆淖水淖，合兩淖則為蹇。濕之則為干，“金柔錫柔，合兩柔則為剛”。“莘”和“葛”都是有毒的植物，單獨(dú)吞服致人死亡，而“合”在一起服用卻能延年益壽;漆和水都柔軟流動，合起來則變得堅硬;銅和錫的硬度都很低，合到一起煉成合金硬度就很高。這樣的和合共生智慧與今天所講的整體功能大于局部之和的系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)是一致的。人類命運(yùn)共同體理念也運(yùn)用了這樣的思維。

（一）倡導(dǎo)各國形成合力

首先，倡導(dǎo)各國權(quán)責(zé)共擔(dān)。人類命運(yùn)共同體理念主張“各國同舟共濟(jì)、和衷共濟(jì)，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，增進(jìn)人類共同利益，共同建設(shè)一個更加美好的地球家園”。其次，各國要整合資源，形成合力。當(dāng)前，全球發(fā)展的深層次矛盾長期積累，全球經(jīng)濟(jì)增長基礎(chǔ)不夠牢固，發(fā)展不平衡加劇，戰(zhàn)亂、沖突、恐怖主義、難民移民問題不斷激化。應(yīng)該說，全球化挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻、矛盾此起彼伏。對于全球化帶來的挑戰(zhàn)和矛盾，僅憑一國之力是無法解決的，沒有一個國家能在這些矛盾、挑戰(zhàn)面前獨(dú)善其身。因此，“對接各國彼此政策，在全球更大范圍內(nèi)整合經(jīng)濟(jì)要素和發(fā)展資源，才能形成合力”，有效應(yīng)對挑戰(zhàn)，共同化解世界性困境。

（二）倡導(dǎo)合作共贏

沖突對抗與合作共贏是對待國際關(guān)系兩種不同的觀念與方式。關(guān)于沖突對抗的思維方式，有學(xué)者指出：“從西方哲學(xué)來看，上帝和人是二元的，除了正確就是錯誤：一個是存在的，一個就是理念的;一個是進(jìn)步的，一個就是落后的。它是二元對立、非此即彼的觀點(diǎn)。因此西方解決沖突的辦法，常常是用一方消滅另一方的方法。”“將沖突視為世界萬物之間的關(guān)系本質(zhì)和世界發(fā)展動力，這成為西方思想界的一種基本思維方式?！倍鴸|方文化，尤其是儒家觀點(diǎn)與之不同，講“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》）。從國家關(guān)系來看，當(dāng)今世界既有發(fā)達(dá)國家，也有不發(fā)達(dá)的國家，如果從沖突對立的思維方式出發(fā)，則是你強(qiáng)我弱、你輸我贏、贏者通吃，而從中國思維來看，則強(qiáng)調(diào)應(yīng)該相互合作、互利互惠，形成良性的互動合作關(guān)系。因此，人類命運(yùn)共同休理念主張“‘合則強(qiáng)，孤則弱?！献鞴糙A應(yīng)該成為各國處理國際事務(wù)的基本政策取向”。在各國彼此聯(lián)系日益緊密、彼此依賴日益增加的全球化背景下，應(yīng)該樹立合作共贏理念，它普遍適用于經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化等領(lǐng)域。比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，2013年9月5日習(xí)近平在《共同維護(hù)和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)》的講話中指出，樹立人類命運(yùn)共同體意識，就是要“在競爭中合作，在合作中共贏。……不同國家相互幫助共同解決面臨的突出問題，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。讓每個國家發(fā)展都能同其他國家增長形成聯(lián)動效應(yīng)，相互帶來正面而非負(fù)面的外溢效應(yīng)”。就亞非國家關(guān)系而言，如果加強(qiáng)互利合作，則“能產(chǎn)生'一加一大于二'的積極效應(yīng)”。而對于亞太伙伴關(guān)系而言，既要尊重各國對發(fā)展道路的選擇，和而不同，又要充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，“秉持共商共建共享理念，不斷提升區(qū)域合作水平，做大亞太合作蛋糕，實現(xiàn)共同繁榮”。反之，“重回以鄰為壑的老路，不僅無法擺脫自身危機(jī)和衰退，而且會收窄世界經(jīng)濟(jì)共同空間，導(dǎo)致'雙輸'局面”。世界經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是開放的，而不是封閉的。因此，人類命運(yùn)共同體理念主張“堅持要合作而不要對抗，要雙贏、多贏、共贏而不要單贏”。

形成合力、合作共贏的觀點(diǎn)比較典型地體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念對共生性思維的運(yùn)用。只有形成合力，才能最大限度團(tuán)結(jié)各國并充分發(fā)揮各國力量，以應(yīng)對全球化時代各種傳統(tǒng)以及非傳統(tǒng)的挑戰(zhàn);只有合作而不是相互沖突、相互拆臺，才能實現(xiàn)各國利益最大化，實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。

英國著名歷史學(xué)家湯因比在展望21世紀(jì)時說過：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！钡靡嬗谶@一智慧見解，我們可以更深層次地探尋人類命運(yùn)共同體理念的世界價值。其中，“堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治”，“摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維，'各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，是其重要指示。

（責(zé)任編輯梁瀬）