賀元姣

摘 要：在中國(guó)古代，藝術(shù)美學(xué)都是以功能論為起點(diǎn)的。在古人的認(rèn)知里，音樂(lè)的所有意義是由音樂(lè)在人生存活動(dòng)中的功能和效用決定的?！断角?zèng)r》是古琴美學(xué)的巔峰之著，探析其中的功能論起點(diǎn)可以為我們研究古琴美學(xué)的功能論效用起到啟示借鑒作用。文章闡述了功能論在音樂(lè)著作中的突出地位，分析了《溪山琴?zèng)r》中的功能論體現(xiàn)，并提出《溪山琴?zèng)r》功能論美學(xué)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的啟示性思考。

關(guān)鍵詞：古琴美學(xué);功能論;《溪山琴?zèng)r》

一、功能論在音樂(lè)著作中的突出地位

在古人的觀念中，音樂(lè)正是憑借功能的發(fā)揮才給自身存在賦予了價(jià)值。離開(kāi)功能，音樂(lè)只剩物體振動(dòng)產(chǎn)生的聲波，毫無(wú)實(shí)質(zhì)性意義。脫離它所承載的功能，音樂(lè)只是單純音符的組成，我們無(wú)法僅憑音高去定義其所傳遞的內(nèi)容與意義。

孔子說(shuō)：“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）音樂(lè)的本質(zhì)并不流于玉帛鐘鼓等形式，也不簡(jiǎn)單存在于樂(lè)器所發(fā)出的聲音本身，而是由它們所傳遞的實(shí)際意義決定的。荀子有：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。”（《荀子·樂(lè)論》）莊子有：“鼓琴足以自?shī)??！鼻僖粲浼阂咽侨恐既?。劉向在《琴說(shuō)》中說(shuō)：“凡鼓琴，有七例：一曰明道德，二曰感鬼神，三曰美風(fēng)俗，四曰妙心察，五曰制聲調(diào)，六曰流文雅，七曰善傳授?！边@里提到了琴的道德功能、情感功能、社會(huì)功能、智力功能、文化功能等。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是觀風(fēng)俗、察時(shí)政還是禁淫邪、省道德，音樂(lè)功能論的突出作用是從歷代學(xué)家筆下繼承而來(lái)的?！皹?lè)以知政”，從而達(dá)到修正以及更好地維護(hù)政治統(tǒng)治的作用。正是基于自身的社會(huì)性功能，音樂(lè)才在強(qiáng)大的社會(huì)傳統(tǒng)下?lián)碛袡?quán)威性話語(yǔ)權(quán)。

二、《溪山琴?zèng)r》中的功能論體現(xiàn)

古琴音樂(lè)在中國(guó)古代音樂(lè)中是極為重要的部分，它有著2000多年沒(méi)有中斷的歷史，存留著3000多首曲譜，長(zhǎng)期以來(lái)一直作為文人修身靜心的重要工具。古琴除了其樂(lè)器本身具有極高的文物價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值外，更有著博大精深的美學(xué)理論。其理論在古代音樂(lè)美學(xué)中起到了巨大影響，它既是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，又是相對(duì)獨(dú)立的理論體系。但是這個(gè)理論體系的建構(gòu)并不是一次完成的，它的各個(gè)部分是隨著歷史演進(jìn)而陸陸續(xù)續(xù)地完善起來(lái)的。

作為古琴美學(xué)專著的集大成者，明末徐上瀛所作的《溪山琴?zèng)r》無(wú)疑是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上的巔峰之著。通過(guò)從他對(duì)于古琴二十四況的思考，我們可以窺見(jiàn)他思想中期盼古琴所達(dá)到的合天地、美風(fēng)俗、修身心的功能。全篇可分為兩個(gè)部分，第一部分為風(fēng)格論（前九字），第二部分為技法論（后十五字）。

針對(duì)古琴演奏的四大要素“和、靜、清、遠(yuǎn)”的描述可以看出篇中對(duì)脫棄世俗的藩籬，將精神、意念趨向于靜謐，從而達(dá)到人靜、音清、意遠(yuǎn)目的的求索。對(duì)旋律、意念、高低往復(fù)的情感的追求，也寄托了歷代文人大夫?qū)Α扒妍惗o，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”生活品味的向往。對(duì)古琴演奏四大要素的討論，實(shí)則傳遞出中國(guó)文人極致的審美理想，正是篇中功能論體現(xiàn)的有力證明。

次五況“古、淡、恬、逸、雅”是對(duì)古琴音樂(lè)風(fēng)格的描述。對(duì)琴曲所體現(xiàn)出的整體性特征，包括藝術(shù)家個(gè)人的共性、藝術(shù)形態(tài)本身的特性和該藝術(shù)所處的時(shí)代文化特征這些方面做了概括。“俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭(zhēng)，而音自古?！边@表面上是對(duì)于音響風(fēng)格的探討，實(shí)際是更深入地在追求無(wú)欲、無(wú)求、寧?kù)o的人生態(tài)度?！安恢庥诘?，而淡之妙自臻。”要想使琴音有“靜、遠(yuǎn)、淡、逸”的表現(xiàn)，就要從心底保持寧?kù)o自適的心境。風(fēng)格的探討更深層次上是與演奏者個(gè)人的修養(yǎng)、心境、人格緊密相連的，“閑云野鶴”“安閑自如”，對(duì)恬淡、靜謐的追求一直是文人所推崇的對(duì)心境的追求。

全篇第二部分為技法論。前五況著重強(qiáng)調(diào)音色音質(zhì)，后十況側(cè)重技法要求。

前五況中的“麗、亮、采、潔、潤(rùn)”是講音色與音質(zhì)的問(wèn)題?！胺蚕疑现∫?，惟貴中和;而中和之妙用，全于溫潤(rùn)呈之。”溫潤(rùn)之音，韻長(zhǎng)延綿。對(duì)溫和滋潤(rùn)的音質(zhì)的要求，也體現(xiàn)出古代文人對(duì)君子溫潤(rùn)如玉品格的追求、社會(huì)對(duì)中正平和君子品行的推崇。“先應(yīng)和緩，轉(zhuǎn)而游衍，漸欲入微，妙在絲毫之際，意存幽邃之中?！痹诠糯踅y(tǒng)治的時(shí)代，音樂(lè)都倡導(dǎo)基于內(nèi)心的平和之意，從而影響社會(huì)，讓平和之氣蔚然成風(fēng)?？鬃佑醒裕骸耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”君王通過(guò)“播之以八音，感之以太和”從而穩(wěn)定民心，鞏固自己的政治統(tǒng)治。

后十況其主體是論技法要求，“圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”是為“技法論”，是對(duì)演奏中音的變化所做的技法要求。演奏中的技法為后十況的中心論點(diǎn)，從技法入手，我們可以看到各式技法從不同程度上體現(xiàn)著古琴演奏中關(guān)于風(fēng)格的特定要求。如“堅(jiān)”是為了音清，“宏”是為了使音顯得“曠遠(yuǎn)”“入古”。以上技法中強(qiáng)調(diào)的對(duì)于音的節(jié)制，更深層次仍是內(nèi)在對(duì)中庸平和之意的規(guī)范?！氨娨糁U會(huì)，而優(yōu)柔平中之橐龠。”希望借琴以明心見(jiàn)性，從而培養(yǎng)君子清靜正直的人格。

《溪山琴?zèng)r》中對(duì)琴曲美感的要求也體現(xiàn)了人們對(duì)琴樂(lè)效果體驗(yàn)和理解的追求。正如“誠(chéng)可以感蕩心志”，琴的審美功能也在各代琴家曲中愈發(fā)完善。古代政治一直推崇“中和之美”的思想，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的表達(dá)應(yīng)該有所節(jié)制，有所含蓄。君子應(yīng)寬宏、溫和、循循以教。所以《溪山琴?zèng)r》的美學(xué)思想也是以“和”為二十四況之首?！熬勇?tīng)之，以平其心，心平德和。”具有“中和之美”的音樂(lè)才能感染人、影響人、教化人。篇中所提及的二十四況，對(duì)于琴曲應(yīng)具備什么樣的要素，什么樣的風(fēng)格、音色是值得推崇的，什么樣的技巧是大家爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的都有明確定義。但這篇美學(xué)著作背后所要達(dá)到的功能論目的，仍是潛移默化對(duì)文人音樂(lè)、君子言行機(jī)制的規(guī)范，對(duì)無(wú)欲無(wú)求人生態(tài)度的贊賞，對(duì)恬淡寡欲文人心境的求索以及古代君主專制統(tǒng)治下“中和之美”盛行的體現(xiàn)。

“政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。”徐上瀛期望通過(guò)琴曲的演奏最終達(dá)到合天地、美風(fēng)俗、修身心的功能，這正是我們此篇重點(diǎn)探討的《溪山琴?zèng)r》功能論起點(diǎn)。

三、《溪山琴?zèng)r》功能論美學(xué)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的啟示性思考

在先秦時(shí)代，圍繞著功能論進(jìn)行的音樂(lè)理論占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。我們此篇將功能論作為古琴美學(xué)的起點(diǎn)進(jìn)行研究，但它絕不僅僅是起點(diǎn)，而是從起點(diǎn)出發(fā)轉(zhuǎn)化成的古琴美學(xué)的效力和范式。它不單推動(dòng)著古琴美學(xué)理論大廈的建立，也同時(shí)對(duì)大廈的外部形象和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行著約束，并為它提供范式。這種范式的特征正取決于古琴功能論的獨(dú)特內(nèi)容，那就是以琴來(lái)獲得和諧與平衡，包括心理的、人際的和人與宇宙的等各種方面。

“歌以敘志，舞以宣情”，音樂(lè)的功能和效用是音樂(lè)經(jīng)久不衰、流傳千年的重要因素。音樂(lè)用自己獨(dú)特的社會(huì)性功能傳遞著時(shí)代賦予它的意義，如人格特性的標(biāo)識(shí)、品行的選擇、“移風(fēng)易俗”“聲無(wú)哀樂(lè)”社會(huì)風(fēng)氣的傳揚(yáng)等。直至今日，我們?nèi)詽撘颇刂鲃?dòng)或被動(dòng)接受著這種音樂(lè)的功能論模式。如從特殊紀(jì)念日所弘揚(yáng)的經(jīng)典紅色歌曲，大型節(jié)慶典禮所反復(fù)播放的對(duì)苦難過(guò)往追憶、對(duì)現(xiàn)今美好生活歌頌的藝術(shù)歌曲，到學(xué)校的校歌或電視廣告所穿插的音樂(lè)旋律都是音樂(lè)的功能性在當(dāng)代生活的呈現(xiàn)。

音樂(lè)的功能性使音樂(lè)成為音樂(lè)。音樂(lè)的道德功能倡導(dǎo)我們節(jié)制“虛妄”的欲望，才能獲得真正的快樂(lè)?！熬訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！币魳?lè)源于快樂(lè)，但它以其有序、有節(jié)而對(duì)快樂(lè)進(jìn)行疏導(dǎo)，使之適度才是真正的音樂(lè)。人人謙卑有禮，溫潤(rùn)如玉莫不君子，音樂(lè)的政治功能，旨在通過(guò)對(duì)人心的調(diào)節(jié)，使人與人的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、和諧，使社會(huì)安定有序。音樂(lè)的審美功能，為我們建構(gòu)對(duì)音樂(lè)良莠評(píng)價(jià)的系統(tǒng)，對(duì)音樂(lè)形式上的規(guī)范性加以引導(dǎo)，提高人們的審美品味。這即是《樂(lè)化篇》所謂“致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣”。音樂(lè)的教化功能幫助我們成為更善良、更有德行的人。所以我們?cè)趯?shí)踐生活中要充分利用音樂(lè)的功能性，幫助我們建立起更加恭敬謙讓、政清人和的社會(huì)，更好地為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

修身，正樂(lè)，莫善于音樂(lè)的社會(huì)性功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉承華.古琴美學(xué)的歷時(shí)性架構(gòu)[J].黃鐘（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2001（2）：30-37，113.

[2]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1995.

作者單位：寧夏大學(xué)