文/張先飛

新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)在思想文化領(lǐng)域取得巨大進(jìn)步，廣泛開(kāi)展的思想討論與觀念交鋒起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用，出現(xiàn)于新文化運(yùn)動(dòng)后的“新思想報(bào)刊”成為活動(dòng)開(kāi)展的主要載體。各時(shí)期思想精英都鄭重思考如何運(yùn)用報(bào)刊這一新興媒介推動(dòng)對(duì)話交流，以及對(duì)話交流應(yīng)該遵循的活動(dòng)原則。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以“新青年”派為代表的新思想領(lǐng)袖率先建構(gòu)“新思想報(bào)刊”在新思想文化對(duì)話交流活動(dòng)中應(yīng)遵循的路徑與原則，為思想文化發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新傳統(tǒng)。新思想領(lǐng)袖能完成新開(kāi)拓，不僅是“新思想報(bào)刊”自身發(fā)展的必然結(jié)果，也包含其對(duì)自戊戌維新到民初近代新興報(bào)刊在思想文化活動(dòng)中的行為模式、遵循原則的繼承與強(qiáng)烈反思。引發(fā)新思想領(lǐng)袖反思既往并自覺(jué)開(kāi)創(chuàng)新路徑與原則的歷史契機(jī)，是1918年下半年至1919年春的新舊思潮論爭(zhēng)。

“一戰(zhàn)”結(jié)束前后，得時(shí)代風(fēng)氣之先的知識(shí)分子對(duì)徹底解決中國(guó)問(wèn)題得出新結(jié)論，不再追逐資本主義強(qiáng)國(guó)之路，思想被新崛起的世界范圍的新理想主義、和平主義等革新思潮占據(jù)。隨著觀念的根本轉(zhuǎn)移，他們成長(zhǎng)為集革新家、輿論家、宣傳家于一身的新思想領(lǐng)袖并以群落形態(tài)聚集，這標(biāo)志著中國(guó)變革之路的根本轉(zhuǎn)向。新思想領(lǐng)袖群落在巨大思想變局中直接鑄造出“新思想報(bào)刊”。以《新青年》為起點(diǎn)的“新思想報(bào)刊”與戊戌維新以來(lái)的思想宣傳媒介差異巨大，其功能定位變成對(duì)理想主義世界改造運(yùn)動(dòng)的理論宣傳與實(shí)踐鼓動(dòng)，承載新時(shí)代，簇新社會(huì)理想?！靶滤枷雸?bào)刊”輿論活動(dòng)方式及應(yīng)遵循的對(duì)話交流方式、倫理原則自然發(fā)生質(zhì)變。新文化運(yùn)動(dòng)之初“新思想報(bào)刊”剛出現(xiàn)，沒(méi)開(kāi)展成規(guī)模的輿論宣傳與思想交鋒，因此“新思想報(bào)刊”的輿論活動(dòng)方式，以及應(yīng)遵循的對(duì)話交流方式與倫理原則問(wèn)題，未得到新思想領(lǐng)袖的特別關(guān)注。直到首次大規(guī)模思想討論與交鋒——新舊思潮論爭(zhēng)及輿論攻防戰(zhàn)——展開(kāi)，觸發(fā)新思想領(lǐng)袖正視兩個(gè)時(shí)代報(bào)刊媒介輿論活動(dòng)方式、輿論手段的本質(zhì)差異，并申明“新思想報(bào)刊”輿論活動(dòng)應(yīng)堅(jiān)守的對(duì)話倫理。這可視作自覺(jué)建構(gòu)新文化生產(chǎn)道德規(guī)范的開(kāi)端。

晚清、民初報(bào)刊輿論習(xí)氣與“雙簧信”、林紓師徒的搏戰(zhàn)

解析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期最富標(biāo)志性的論戰(zhàn)——林紓等與“新青年”派的鏖戰(zhàn)——須從晚清、民初報(bào)刊媒介孕育發(fā)展出的輿論風(fēng)氣和輿論活動(dòng)慣例談起。論戰(zhàn)主因是“雙簧信”事件。1918年3月15日《新青年》4卷3號(hào)以“文學(xué)革命之反響”為題，刊載新舊文學(xué)家相互論辯的兩封信。首先，錢玄同化名王敬軒，模仿舊派口吻，質(zhì)問(wèn)“新青年”派顛覆傳統(tǒng)思想觀念、倫理原則與文學(xué)主張；隨后，劉半農(nóng)以“新青年”派代表自居，逐條批駁，言語(yǔ)輕薄，措辭強(qiáng)橫，并直指近20年影響巨大的林紓，否定其文學(xué)活動(dòng)價(jià)值。這激起儼然以舊派文壇宗師及衛(wèi)道領(lǐng)袖自居的林紓的憤怒。他以衛(wèi)教名義站到社會(huì)輿論聚光燈下，與“新青年”派論理。

在“雙簧信”事件多數(shù)知情者看來(lái)，錢、劉作法不光彩，胡適等“新青年”派和許多新舊知識(shí)分子批評(píng)此舉輕薄、草率，且以化名攻擊敵手亦顯卑劣。這些輿論活動(dòng)手段是胡適等所不齒的民初舊派報(bào)人的不良手法。借助新興報(bào)刊媒介、以不正當(dāng)手段打擊對(duì)手的現(xiàn)象在晚清報(bào)刊界盛行，多集中于革命派、維新派、立憲派等改革勢(shì)力間，以及他們與清政府等舊派政治勢(shì)力的爭(zhēng)斗中。盡管采用不良手段與高遠(yuǎn)理想不相融，但革命派等為改革手段暫時(shí)從權(quán)。然而，民國(guó)建立，共和目標(biāo)初步達(dá)成，晚清報(bào)刊盛行的以不道德、無(wú)底線手段煽動(dòng)輿論、攻擊對(duì)手的做法被完整承襲，滲透到逐步敗壞的社會(huì)政治生活中。大批報(bào)人自甘墮落。一方面，寧為無(wú)良政治、骯臟社會(huì)活動(dòng)前驅(qū)，開(kāi)始淪陷于民初毫無(wú)節(jié)操的污糟黨派政治中，緊接著淪為袁氏政權(quán)打擊政敵的輿論大棒。政治丑行中都穿梭著墮落報(bào)人，他們公開(kāi)造謠、蠱惑、栽贓、勒索。此不良傳統(tǒng)未隨袁世凱棄世而消歇，反被固定下來(lái)成為報(bào)刊輿論活動(dòng)的慣例。另一方面，大批報(bào)人在不良政治、社會(huì)中推波助瀾，將此類活動(dòng)變?yōu)槟怖ぞ?，?chuàng)造黑幕文學(xué)、影射文藝、潑穢水的批評(píng)等文藝形態(tài)，并建構(gòu)巨大產(chǎn)業(yè)鏈條。同時(shí)，墮落報(bào)人在不良政治生態(tài)和輿論活動(dòng)中發(fā)展出多種類型的純熟構(gòu)陷、攻訐手段。這些普遍存在的墮落的報(bào)刊輿論活動(dòng)產(chǎn)生嚴(yán)重后果，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境加速敗壞，更令普通大眾乃至知識(shí)界逐漸淡漠于對(duì)社會(huì)基本道德原則的堅(jiān)守，認(rèn)為報(bào)刊輿論活動(dòng)超越底線的行事方式本應(yīng)如此，甚至有意模仿并純熟運(yùn)用，包括“新青年”派中堅(jiān)分子錢、劉。劉半農(nóng)長(zhǎng)期混跡于海上文壇與報(bào)刊業(yè)，對(duì)行業(yè)手段極為熟稔。迫于社會(huì)大眾與報(bào)界同業(yè)始終不認(rèn)可《新青年》，錢、劉采取民初報(bào)人慣用的非常規(guī)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)突圍。

錢、劉首先設(shè)計(jì)出論敵，即作為舊派代表的虛擬人物王敬軒，他們依照舊派思維特點(diǎn)及對(duì)新舊思想、文學(xué)等問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)，精準(zhǔn)設(shè)置論題，有意放大負(fù)面形象，將其設(shè)計(jì)得極端冬烘迂腐，與舊派不完全符合；錢、劉在答復(fù)虛擬建構(gòu)的論敵時(shí)，精心設(shè)計(jì)，采用極具刺激性的表述方式，肆意拋出爆炸性論點(diǎn)與挑釁性言語(yǔ)。通過(guò)專門策劃與精心設(shè)計(jì)，錢、劉有計(jì)劃地制造出社會(huì)輿論熱點(diǎn)，借助不正常的報(bào)刊輿論話語(yǔ)場(chǎng)域，有效鼓動(dòng)社會(huì)輿論。按民初報(bào)刊輿論界的固定套路，“雙簧信”效果頗佳，超過(guò)預(yù)期。

林紓與弟子張厚載奮起搏戰(zhàn)，反擊方式不脫民初報(bào)刊活動(dòng)固定套路，效果與“雙簧信”不相伯仲。林紓在這場(chǎng)主要通過(guò)報(bào)刊媒介的輿論搏戰(zhàn)中采用過(guò)正當(dāng)做法。他緊隨胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，在天津《大公報(bào)》發(fā)表《論古文之不宜廢》，引起胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、余頌華討論；他在北京《公言報(bào)》公開(kāi)發(fā)表《致蔡鶴卿太史書(shū)》，質(zhì)問(wèn)蔡縱容教師倡導(dǎo)“覆孔孟、鏟倫常”、廢古書(shū)、興土語(yǔ)。但同時(shí)，林紓借助上海《新申報(bào)》《神州日?qǐng)?bào)》、北京《公言報(bào)》等舊派陣地和庸俗小報(bào)發(fā)起輿論攻伐戰(zhàn)，大肆運(yùn)用民初輿論活動(dòng)最卑下、低劣的手段。1919年2—3月間，林紓在《新申報(bào)》為自己所設(shè)的專欄“蠡叟叢譚”中發(fā)表影射小說(shuō)，公開(kāi)侮辱、誹謗、詛咒“新青年”派新思想領(lǐng)袖，對(duì)“名教罪人”恨不得食肉寢皮，疾呼武人維持禮教、消滅言論，行事丑惡、卑劣，與無(wú)行文人、墮落報(bào)人毫無(wú)二致，令輿論大嘩?？陀^而言，林紓的做法和錢、劉生造王敬軒的行為本質(zhì)接近，深受民初輿論活動(dòng)不良習(xí)氣影響。不僅如此，林紓與張厚載采用更惡劣的手段，游說(shuō)北京政府各派力量，伙同安福系，與軍方、警方、特務(wù)機(jī)構(gòu)和國(guó)會(huì)的反新文化勢(shì)力暗相勾結(jié)、密切磋商；與此配合，他們借助爛污小報(bào)、小冊(cè)子、專欄，如張厚載在《神州日?qǐng)?bào)》主持不定期欄目“半谷通信”，制造謠言煽動(dòng)輿論，意欲引發(fā)政治力量干涉，掀動(dòng)社會(huì)恐慌，借此達(dá)到從組織到人員消滅新文化群體的企圖。

論戰(zhàn)伊始，社會(huì)輿論符合林紓等的預(yù)期，他們借助不正常的報(bào)刊輿論話語(yǔ)場(chǎng)域，充分利用謠言在公共話語(yǔ)、政治生態(tài)中的傳播、煽動(dòng)與破壞力，使局限于思想文化領(lǐng)域的新舊之爭(zhēng)發(fā)酵成重大社會(huì)政治事件。謠言在北京四起并迅速傳遍全國(guó)，各地報(bào)刊輿論界都在散播與討論。謠言風(fēng)傳北京政府各派力量，包括總統(tǒng)府、總理府、國(guó)會(huì)、安福系，以及軍方、警方、特務(wù)機(jī)構(gòu)將對(duì)以北大為中心的新思想文化群體，尤其對(duì)推動(dòng)新文化并為其保駕護(hù)航的北大校長(zhǎng)和“新青年”派主要領(lǐng)袖施以重手打擊，引起社會(huì)的極大恐慌。同時(shí)，小道消息不脛而走，據(jù)稱參議院提出議案查辦蔡元培、彈劾教育總長(zhǎng)傅增湘。林紓等自以為得計(jì)，確信傾覆新思想文化只在旦夕之間。林紓、張厚載舊文人積習(xí)甚重，且長(zhǎng)期受晚清、民初不良輿論風(fēng)氣熏染。在他們看來(lái)，采用這些手段無(wú)可厚非，因?yàn)槭前摧浾摶顒?dòng)的慣例行事。

新舊思潮論戰(zhàn)與“新思想報(bào)刊”對(duì)話倫理的確立

林紓與張厚載是時(shí)代落伍者，思想與視野的局限使其無(wú)法洞悉整個(gè)時(shí)代觀念的遽變，未能及時(shí)感受整個(gè)社會(huì)對(duì)報(bào)刊輿論界的要求和定位正發(fā)生質(zhì)變。轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)離不開(kāi)蔡元培與“新青年”派思想領(lǐng)袖的有意引導(dǎo)，更是大批進(jìn)步報(bào)人力圖一掃報(bào)刊輿論界惡劣習(xí)氣而主動(dòng)作為的結(jié)果。謠言四起之際，新思想文化力量和進(jìn)步報(bào)刊、報(bào)人高歌猛進(jìn)，不約而同地集體討伐舊派力量。

筆者關(guān)注的重點(diǎn)是，新思想文化勢(shì)力和進(jìn)步報(bào)人通過(guò)新舊思潮論戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)民初無(wú)道德底線的報(bào)刊輿論風(fēng)氣，以及重新為報(bào)刊輿論活動(dòng)確立新標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立新風(fēng)氣。蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀等新思想領(lǐng)袖和參與論辯的新思想文化同路人、進(jìn)步報(bào)人等慎重審視首場(chǎng)真正的思想交鋒，反復(fù)闡述同一命題，即以報(bào)刊媒介為輿論平臺(tái)的思想討論、文學(xué)批評(píng)應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理原則。他們清醒認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)報(bào)刊輿論活動(dòng)亂局形成的癥結(jié)所在，認(rèn)為只有盡快清除長(zhǎng)期污濁風(fēng)氣，才能建構(gòu)合乎新時(shí)代要求的健康媒體輿論平臺(tái)，以公正、自由的討論機(jī)制保障有效知識(shí)生產(chǎn)、真知探求。他們借此時(shí)機(jī)集中倡導(dǎo)新標(biāo)準(zhǔn)、新風(fēng)氣，希望啟迪報(bào)刊界自覺(jué)改造報(bào)刊輿論活動(dòng)方式，并期待徹底改變普通民眾與知識(shí)界扭曲已久的思維方式和行為準(zhǔn)則。

新思想文化力量和進(jìn)步報(bào)人為確立新標(biāo)準(zhǔn)、樹(shù)立新風(fēng)氣，著重申說(shuō)報(bào)刊輿論活動(dòng)的道德、法律與思想底線問(wèn)題。首先強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守中華民國(guó)資產(chǎn)階級(jí)憲法的思想自由原則。全國(guó)教育界、進(jìn)步報(bào)人面臨現(xiàn)政權(quán)可能再度承襲袁世凱對(duì)憲法原則公然破壞的巨大威脅，立刻同仇敵愾，群起抗?fàn)帲瑖?yán)厲批判以暴力壓迫思想自由的行為，揭露黑暗政治勢(shì)力破壞憲法的險(xiǎn)惡用心。

同時(shí)蔡元培和“新青年”派領(lǐng)袖從各自角度闡釋新報(bào)刊輿論活動(dòng)應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理原則。蔡元培在新舊思想爭(zhēng)端中作出重要表述，其預(yù)設(shè)受眾是整個(gè)中國(guó)社會(huì)，因此堅(jiān)持將爭(zhēng)論全部置于公共輿論媒介平臺(tái)，將林紓《致蔡鶴卿太史書(shū)》與回信同刊于《北京大學(xué)日刊》。蔡對(duì)林提出的衛(wèi)教、白話文等核心問(wèn)題極少正面應(yīng)答，這不是其話題重心，蔡撰文的立意和邏輯思路是為闡明“思想自由”原則和“兼容并包”主義，及教員校外政治言動(dòng)與學(xué)校無(wú)涉的現(xiàn)代大學(xué)理念，乃至立身處世的正當(dāng)?shù)赖乱?guī)范與倫理原則。蔡雖圍繞北大論述，但闡述的不僅是現(xiàn)代大學(xué)需遵守的準(zhǔn)則，更是文明世界的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為文明世界最重要的報(bào)刊輿論活動(dòng)也須循此通例。此外，蔡將與張厚載的通信刊載于本期，期望通過(guò)這一對(duì)話闡明一些原則。蔡批評(píng)北大學(xué)子和媒體從業(yè)者張厚載嚴(yán)重違背做人底線，道德有虧：一方面蔡指責(zé)張明知林紓小說(shuō)意在毀壞北大名譽(yù)，卻主動(dòng)助其師投稿發(fā)表于報(bào)刊媒介并傳播擴(kuò)散，敗壞本師聲譽(yù)，損害母校形象；另一方面，蔡批判林以“謾罵語(yǔ)輕薄語(yǔ)”侮辱人格“實(shí)為失德”，實(shí)際也指責(zé)張利用媒體從業(yè)者的便利條件推波助瀾，幫助散播不道德、無(wú)底線的污言穢語(yǔ)的行為。蔡通過(guò)具體分析林、張借報(bào)刊媒介做出失德行為來(lái)強(qiáng)調(diào)作為文明社會(huì)成員應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，其批評(píng)對(duì)報(bào)人是一種尤為嚴(yán)厲的警示?？傊?，蔡元培的重要論斷對(duì)步入革新的報(bào)刊輿論活動(dòng)影響重大。

作為新思想文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖刊物《新青年》《每周評(píng)論》的靈魂人物，陳獨(dú)秀自新文化運(yùn)動(dòng)伊始即立場(chǎng)鮮明地宣示，作為有“主義”的報(bào)人，為維護(hù)真理必須徹底、毫不妥協(xié)，采取決絕手段進(jìn)行正當(dāng)斗爭(zhēng)。在思想斗爭(zhēng)輿論陣地中，陳獨(dú)秀偏愛(ài)《新青年》“通信”欄，他關(guān)于堅(jiān)守“主義”的報(bào)人需恪守原則與維護(hù)立場(chǎng)的論斷集中于“通信”欄中對(duì)讀者來(lái)信的回復(fù)。作為堅(jiān)守“主義”的新報(bào)人，陳獨(dú)秀可稱典范：一方面，他儼然真理化身，態(tài)度極端強(qiáng)硬，口吻不容置疑，當(dāng)有人質(zhì)疑“新青年”派對(duì)守舊人士態(tài)度過(guò)于嚴(yán)厲、專橫時(shí)，其駁斥斬釘截鐵、果決而堅(jiān)定；另一方面，他與對(duì)手論辯時(shí)，始終嚴(yán)守目的與手段完全一致的原則，意見(jiàn)表述坦白直接，使用手段正大光明。陳獨(dú)秀作為新思想文化領(lǐng)袖與報(bào)刊媒體革新的首創(chuàng)者，其尊奉的行為準(zhǔn)則為報(bào)刊輿論活動(dòng)革新作出表率，并在“新青年”派的“《晨報(bào)附鐫》時(shí)期”和“語(yǔ)絲派”的活動(dòng)時(shí)期得到更充分的落實(shí)和發(fā)展。陳獨(dú)秀創(chuàng)立的《新青年》屬于第一份由信奉共同主義的同人主持的“新思想刊物”，為后來(lái)新思想、新文學(xué)刊物提供了辦刊標(biāo)準(zhǔn)與范式。需要說(shuō)明，在堅(jiān)守“主義”的新報(bào)人看來(lái)，“為主義”辦報(bào)，為宣揚(yáng)真理的思想交鋒，與民初政黨爛污的辦報(bào)手法、卑劣的爭(zhēng)斗伎倆間橫亙著巨大鴻溝。陳獨(dú)秀“為主義”辦報(bào)的理念和經(jīng)驗(yàn)，很快隨他轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義而被運(yùn)用于黨刊的創(chuàng)辦，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)新型政黨刊物的辦刊傳統(tǒng)。

新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適的側(cè)重點(diǎn)則有所不同，他期待遵循現(xiàn)代民主社會(huì)討論、磋商的交流方式，將“新思想刊物”塑造成討論問(wèn)題、研究學(xué)理的公共論壇，倡導(dǎo)以公平討論、和平競(jìng)爭(zhēng)推進(jìn)思想自然進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)寬容。胡初次發(fā)表《文學(xué)改良芻議》時(shí)申明原則，并在《新青年》《每周評(píng)論》等報(bào)刊媒體活動(dòng)中嚴(yán)格遵循，甚至在“新青年”派與林、張激戰(zhàn)之際向張厚載約稿，希望引起討論。正因胡邀張參與，“新青年”派和進(jìn)步戲劇家據(jù)理辯論，使“五四”新舊論爭(zhēng)在正當(dāng)倫理約束下取得成果。胡在《新青年》編輯部解體后將原則落實(shí)于20世紀(jì)20年代的《努力周報(bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》等報(bào)刊的輿論活動(dòng)中，深刻影響了現(xiàn)代文學(xué)思想傳統(tǒng)、活動(dòng)方式的形成。

結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代中國(guó)“對(duì)話”倫理確立的開(kāi)端

在現(xiàn)代中國(guó)真正起點(diǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)蔡元培與“新青年”派等新思想領(lǐng)袖倡導(dǎo)引領(lǐng)，立意革新的進(jìn)步報(bào)人充分繼承晚清、民初報(bào)刊媒介孕育發(fā)展出的輿論手段，并極力糾正以往形成的報(bào)刊輿論活動(dòng)惡劣習(xí)氣，在創(chuàng)造新的有效輿論手段的同時(shí)，共同推進(jìn)“新思想報(bào)刊”等進(jìn)步報(bào)刊初步確立報(bào)刊輿論活動(dòng)新的道德規(guī)范、倫理原則，核心正是全新的“對(duì)話”倫理。“對(duì)話”倫理的確立標(biāo)志著新文化生產(chǎn)中“對(duì)話”范式建構(gòu)的正式啟動(dòng)，呈現(xiàn)出新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特質(zhì)，秉承思想自由原則，堅(jiān)守現(xiàn)代民主社會(huì)道德、法律準(zhǔn)則，還帶有強(qiáng)烈的理想主義印記。

新舊思潮論爭(zhēng)后，“對(duì)話”倫理得到新思想領(lǐng)袖的集體認(rèn)可，在新文化陣營(yíng)單向輿論攻伐戰(zhàn)中得以展現(xiàn)。最具代表性的活動(dòng)首次發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)“陳獨(dú)秀被捕事件”后，核心成果是新文學(xué)發(fā)生；第二次是剛建立的“新文學(xué)共同體”首次集體亮相并發(fā)出共同聲音，立足“新思想報(bào)刊”攻伐黑幕文學(xué)、鴛鴦蝴蝶派。新思想領(lǐng)袖與新文學(xué)家只作“主義”和思想交鋒，堅(jiān)持目的與手段的統(tǒng)一。

新思想領(lǐng)袖和進(jìn)步報(bào)人倡導(dǎo)“對(duì)話”倫理，不是對(duì)人類關(guān)系的抽象思考，也未升華出形而上的新“對(duì)話”理論，只是純粹考量思想文化活動(dòng)的實(shí)際倫理問(wèn)題，他們確立“對(duì)話”倫理的開(kāi)創(chuàng)之功對(duì)現(xiàn)代中國(guó)新文化生產(chǎn)的道德規(guī)范建構(gòu)，即現(xiàn)代中國(guó)思想、文學(xué)、現(xiàn)代民主社會(huì)倫理建立，以及現(xiàn)代中國(guó)報(bào)刊媒介、輿論環(huán)境建設(shè)影響深遠(yuǎn)。僅就20世紀(jì)20年代而言，首先，新思想領(lǐng)袖和進(jìn)步報(bào)人樹(shù)立的新標(biāo)準(zhǔn)、新作風(fēng)很快在多數(shù)主流報(bào)刊媒體得到奉行（包括新型政黨報(bào)刊），成為新行業(yè)規(guī)范。廣大傾向新文明的報(bào)人將新標(biāo)準(zhǔn)、新作風(fēng)奉為職業(yè)操守準(zhǔn)則。其次，廣大知識(shí)界逐漸消除舊風(fēng)氣熏染。最后，對(duì)活躍于革新后報(bào)刊輿論平臺(tái)的新思想文化宣揚(yáng)者及新文學(xué)家、藝術(shù)家而言，這些“對(duì)話”倫理逐漸成為約束思想觀念與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的鐵律，現(xiàn)代中國(guó)思想運(yùn)動(dòng)與文藝運(yùn)動(dòng)的基本行動(dòng)原則、話語(yǔ)規(guī)范、倫理界限等也由此逐步確立?！靶滤枷雸?bào)刊”“新文藝報(bào)刊”應(yīng)遵循的倫理原則，在現(xiàn)代中國(guó)思想與文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生期僅完成了最基礎(chǔ)性的思考與建構(gòu)。