（中國傳媒大學(xué) 北京 100024）

從古至今，在大多數(shù)時間里，女性審美并不被女性本身所掌握，而是存在于男性話語權(quán)中。

大約上世紀(jì)80 年代末、90 年代初，東亞恐怖電影市場開始滋生與繁榮，在接下來的幾十年中，恐怖電影蓬勃發(fā)展，而在這些影片中，恐怖角色往往都是女性。這些電影也漸漸地以進(jìn)步的、寓言的方式探索女性主題，通過諷刺的形式，讓女性角色被妖魔化或是變成反抗的怪物，讓她們能夠在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會中得到精神上或生理上的解放。

追溯到中國古代，活在儒家文化下的女性通常面臨著嚴(yán)重的性別身份的差距問題，女性仇怨的積蓄可謂深厚而又悠久。如今在新形勢下，這個問題并沒有消失，在恐怖片中，女性身體的變形與異化成為常見的表現(xiàn)方式。隨著性別意識的增強，女性宣告主權(quán)的方式正在變得越來越多樣化，女性恐怖角色變得愈加豐滿和充滿自我探索性，涉及到女性對自我生理與心理的重視與索求，女性內(nèi)心的渴望和需要被更多地表現(xiàn)出來。那么如何在恐怖片中重新定位女性審美，將女性內(nèi)心的渴望展現(xiàn)出來呢？這成為值得思考的問題。

一、東亞恐怖電影中的女性角色探究

（一）東亞恐怖電影中的女性角色的現(xiàn)象表現(xiàn)

傳統(tǒng)恐怖電影中的女鬼有著共同的特點，她們有著黑色的長發(fā)，蒼白的皮膚，扭曲不同于正常人的身體，以及紅色的眼睛，機械又扭曲地爬行是其行動的主要模式。大多數(shù)女性被冤枉而死，因而產(chǎn)生了極大的怨恨，有些時候則是死后的鬼魂自我意識萌發(fā)，喪失了人的理性，向社會復(fù)仇，沒有特定的對象。例如，《午夜兇鈴》、《咒怨》，基本上遵循這個模式，女性鬼魂是一種可怕的超自然力量。在大多數(shù)情況下，女鬼的面部是不會露出來的，留給觀眾神秘和遐想。長長的紅色的指甲，同時身體消瘦，膚色蒼白，穿著寬松的長裙或長袍，蓋住全身，在移動的過程中給人以“飄”的感覺。神秘感的營造是東亞恐怖電影尤其善用的手段，少有直接明了的刺激鏡頭，留白是重要的審美表現(xiàn)?？植来髱煛⒖颂K魯神話的創(chuàng)始人洛夫克拉夫特曾經(jīng)說過：“人類最古老而強烈的恐懼，就是對未知的恐懼。”隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類的認(rèn)知得到了極大的拓展，對未知的恐懼也在不斷減少，似乎到現(xiàn)在只剩下了一種——鬼。鬼的特殊之處在于它不同于死尸或怪物，不能被現(xiàn)代科學(xué)所證實，但僅僅增強“未知的恐懼”還不夠，女鬼的更大優(yōu)勢在于她們的異常性，在我們的日常生活中，和男性相比，女性帶給人們的印象是柔弱、溫順，沒有攻擊性，而一旦變成了厲鬼，由此產(chǎn)生的相反的預(yù)期則會對我們的神經(jīng)帶來更猛烈的沖擊。反之，如果鬼的設(shè)定是一個成年男子，那么觀眾就不會有太強的預(yù)判違背。其實不僅僅是女性，同樣是弱勢群體的老人、小孩也經(jīng)常是恐怖片中的驚悚擔(dān)當(dāng)。

（二）東亞恐怖電影文化背景

1.道家陰陽學(xué)說的影響

《易經(jīng)》說：“一陰一陽之謂道”，“乾道成男；坤道成女。乾知大始；坤作成物。乾以易知；坤以簡能……乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰?！?/p>

女性為陰。而人間為陽，冥界為陰，人為陽性，鬼便為陰性。所以，從某種層面上來講，女性和鬼是同屬于陰性的。就此而言，陰性的鬼魂由本屬陰性的女性來擔(dān)當(dāng)，自然是最適合不過的。如果由男性來扮演的話，恐懼感就會大大降低。在陰和陽的學(xué)說之中，不但人或者鬼魂具有陰和陽的屬性，一些物件也有陰和陽的屬性，因此，為了突出影片的恐怖性，東亞恐怖片往往會在女鬼的形象設(shè)置上疊加一些陰性的象征元素，其中有討論者就表示，“在日韓恐怖片浪潮中，萬物有靈和中國陰陽說的影響可謂顯而易見?！?/p>

2.儒家文化對女性地位及心理的影響

在中國古代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會中一直起著主宰作用。井田制瓦解帶來的是土地漸漸私有化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男耕女織的狀況就此形成。春秋戰(zhàn)國諸子百家的出現(xiàn)與社會生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，促使男性成為社會生產(chǎn)力的主要成分，因此也就出現(xiàn)了女子“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的說法。

大多數(shù)東方恐怖片通常使用女性來扮演恐怖角色，除道家學(xué)說陰陽觀念的影響之外，同時也與中國儒家文化中宗法倫理道德觀念所造成的女性弱勢地位有關(guān)?！抖Y緯·含文嘉》云：“三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！边@種悠久的儒家文化觀念決定了男性權(quán)力與地位的強勢，從此女性不僅不能走出家庭，而且在家庭當(dāng)中永遠(yuǎn)只能扮演男人的附庸品的角色。

古代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)決定了男性與女性的尊卑關(guān)系，后世提出的“三綱五?！钡葘W(xué)說更是進(jìn)一步禁錮了女性的思想，在古代，男性可以納妾，卻要求婦女們從一而終，這個習(xí)俗甚至保留到了近當(dāng)代。由此可知，女人們的婚姻不受保障，且女性地位非常低下。中國古代婦女一直背負(fù)著女德和倫理的枷鎖，甚至可以說是生兒育女、傳宗接代的物化工具。在這種不平等的情況下，女性從一開始便淪為弱勢群體，是容易被傷害的對象，女性仇怨的積累由此開始。從心理學(xué)上來說，受到的傷害、壓迫與反抗、斗爭是成正比的，生成的怨氣越深厚，那么報復(fù)性就越強。

二、恐怖電影中女性角色的歷史淵源

（一）女性仇怨由來探究

在中國古代，關(guān)于復(fù)仇的故事非常之多，其中關(guān)于女性復(fù)仇的故事卻是少見的。中國古代女性復(fù)仇的故事可以追溯到《山海經(jīng)》，其中有相關(guān)記載，而“神話傳說中的復(fù)仇故事構(gòu)成了華夏民族復(fù)仇文化的母題，集中體現(xiàn)了沉積在民族心理深層中的‘大仇不報，死不瞑目’的抗?fàn)幘窈蛨詮娨庵?。”王立在《偉大的同情》一書中寫道：“在中國古代現(xiàn)實生活中，女性的地位是卑賤的，但惟其如此，女性一旦做出了反文化、反傳統(tǒng)的俠烈之舉，才特別具有傳奇性和新聞性?！?/p>

在中國古代，女性通常是男權(quán)社會當(dāng)中的附屬物，她們通常面臨著社會地位低下、教育眼界及生活視野狹窄的狀況，在這樣一種社會環(huán)境下，絕大多數(shù)的女性被剝奪了獨立的人格和自主生活的能力。但是從中國古代女性復(fù)仇故事中可以看出，其中對女性復(fù)仇的描寫帶給了現(xiàn)代人一個新的審視古代女性的視角。這是一種以暴制暴，傷敵一千、自損八百的堅毅，這是弱者在窮途末路之下做出的無奈舉措。像“竇娥冤”、“孟姜女哭長城”這些古代女性仇怨經(jīng)典，都從側(cè)面體現(xiàn)了中國古代女性不畏強暴、勇于抗?fàn)幍牟磺?。這些故事針對世俗對女性的歧視與偏見提出了反抗與拒絕，同時也肯定了女性生而為人就該擁有的正當(dāng)人身權(quán)利和自我人格屬性。這也是女性復(fù)仇故事的精髓所在。同時這些故事的作者們也借助女性復(fù)仇這個極端而又泄憤的渠道，滿足了平民百姓盼望冤情昭雪的心理，表達(dá)了人們對于公平正義的渴望。

（二）古代神怪文學(xué)

自古以來東方就是一個盛產(chǎn)鬼怪文化，且鬼怪氣氛極其濃郁的地方。正如我們所熟悉的，《山海經(jīng)》就是一本講述東方鬼怪的經(jīng)典之作，這也為后世“談玄說異”類文學(xué)拉開了帷幕。蒲松林的《聊齋志異》，作為中國玄怪文學(xué)的集大成之作，刻畫了大量以女性為藍(lán)本的狐鬼或花妖形象。在《聊齋志異》中，通常講述女鬼與人類男性之間發(fā)生的故事，大多是各種離奇古怪的遭遇，或凄厲、或美好。這本書的巨大影響之一便表現(xiàn)為在中國乃至亞洲文學(xué)中一提到鬼怪，便會想到女性。

在中國古代很大一部分神怪小說文學(xué)里，妖精都是動物修煉千年而成，這跟佛教里修行輪回、得道升仙的說法相對應(yīng)，在文學(xué)典故里，能找到幾乎所有動物修煉成妖或成神的例子，其中有名的動物有蛇、狐貍、兔子、蜘蛛等，像《西游記》中的玉兔精、蜘蛛精等，都是在當(dāng)代耳熟能詳?shù)纳窆治膶W(xué)形象。

三、探究現(xiàn)當(dāng)代流行文化下的女性刻板印象

（一）流行文化中的女性審美

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，女性審美在網(wǎng)絡(luò)上的形象展現(xiàn)越來越單一化、固態(tài)化、形式化，其中東亞女性在網(wǎng)絡(luò)上的流行審美代表之一就是“網(wǎng)紅臉”，人們對于女性面部五官的追求越來越趨于“動漫化”。這種極端的審美追求逐漸滲透在藝術(shù)表達(dá)中，在諸多的作品當(dāng)中，男性主角的設(shè)置千變?nèi)f化，丑、窮、矮、富有、帥氣、變態(tài)，甚至是非人類，而女性角色的設(shè)置終究逃不過固有的外形設(shè)置，在廣受年輕觀眾喜愛的影視作品中，偶像劇是一個典型的表現(xiàn)，模式化的設(shè)置忽視了女性的內(nèi)在價值和真實自我。女性已經(jīng)成為當(dāng)代大眾消遣娛樂的附屬品，在這樣一個全民物化女性審美的背景下，女性本身也開始不自覺地加以迎合并桎梏其中。

四、結(jié)論

東亞恐怖電影中的女性審美展現(xiàn)了男權(quán)視角下女性被動、壓抑的審美語境，通過闡述說明東亞恐怖電影中的女性審美的文化背景由來與分析并結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代流行文化中女性審美發(fā)展趨勢，可以得出東亞幾千年的文化根深蒂固，且已經(jīng)形成了物化女性與女性自我物化的審美趨勢的結(jié)論。雖然隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元文化對全世界的人們帶來了強烈的沖擊與改變，但是東亞由于地理環(huán)境和上千年文化發(fā)展的影響，依然固守著本源，其中儒家文化對女性審美的影響可以說是滲透到了現(xiàn)當(dāng)代的每一個角落，這對于未來女性審美語境的變化將持續(xù)產(chǎn)生重大的影響。

注釋：

①[美]H.P·洛夫克拉夫特《克蘇魯神話》。

②《周易·易經(jīng)》。

③《禮記·喪服·子夏傳》。

④《禮緯·含文嘉》。

⑤《山海經(jīng)》。

⑥王立《偉大的同情》。