張懷月

（安徽師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

一、女性主體意識(shí)與林徽因

女性主體意識(shí)是女性作為主體對(duì)自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)，主要包括自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)四個(gè)內(nèi)容。中國(guó)第一個(gè)具有女性主體意識(shí)的人可以說是洪秀全。早在太平天國(guó)時(shí)期，他便主張男女平等、反對(duì)女子裹足，認(rèn)為女性也可以均分土地。遺憾的是，這并沒能改變當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位。較之起源于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)，我國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)晚了一百多年，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)，西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)并沒能蔓延到中國(guó)，直到二十世紀(jì)初的五四運(yùn)動(dòng)，在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，婦女解放運(yùn)動(dòng)得以真正拉開序幕。

二十世紀(jì)初，中國(guó)第一位女性建筑師林徽因，悄然降生于杭州。祖父林孝恂是文學(xué)侍從中的優(yōu)秀人才，反對(duì)“女子無才便是德”的封建思想。父親林長(zhǎng)民留學(xué)于日本，回國(guó)后創(chuàng)辦了政法學(xué)校。雖然家境優(yōu)渥、天資聰穎，但是林徽因的童年并不幸福。父親林長(zhǎng)民學(xué)富五車、儒雅風(fēng)流，而母親何雪媛卻只是一個(gè)普通的富家女，既沒文化也不善料理家務(wù)，因此林徽因從小就知道父親厭惡母親。后來父親的第三任妻子到來后，她和母親更是被趕到了凄涼的后院居住，林徽因在這里度過了自己的童年。不過雖然母親不受待見，但是聰慧乖巧的林徽因卻深受父親的喜愛。正是因?yàn)樯钤谶@樣一個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)、錯(cuò)綜復(fù)雜的大家庭中，林徽因從小就深深體會(huì)到人情冷暖，下定決心潛心修學(xué)，做一個(gè)強(qiáng)大的人，女性主體意識(shí)在她體內(nèi)得以萌芽。

林徽因恰恰也生活在中國(guó)女性主體意識(shí)真正覺醒的年代里。在那個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩不安、新舊思想沖突激烈的年代里，她追求人格獨(dú)立、個(gè)性解放和愛情婚姻自由，并漸漸磨練出自己新時(shí)代進(jìn)步女性獨(dú)特的、固有的女性意識(shí)。

二、歌劇《再別康橋》

國(guó)內(nèi)第一部小劇場(chǎng)歌劇《再別康橋》的名字采用自徐志摩的同名詩，由陳蔚編劇并導(dǎo)演、周雪石作曲，取材、改編于經(jīng)濟(jì)文化和思想迅速發(fā)展的二十世紀(jì)二、三十年代，演繹了發(fā)生在幾位知識(shí)分子之間關(guān)于情感和理智、現(xiàn)實(shí)和理想的精彩故事。歌劇運(yùn)用了倒敘的手法，由暮年的哲學(xué)家金岳霖在林徽因墓前對(duì)她的“靈”表述的紳士之愛拉開劇幕，以徐志摩的意外離世結(jié)束。歌劇塑造了一個(gè)獨(dú)立自主、感性又理智的林徽因。在面對(duì)不同人物時(shí)，林徽因是以不同的形象出現(xiàn)的，不同的形象反映出了林徽因身上不同的女性主體意識(shí)。本文試從幾個(gè)角色的臺(tái)詞、歌詞來具體分析該形象分別體現(xiàn)的女性主體意識(shí)。

三、歌劇《再別康橋》中林徽因身上體現(xiàn)的女性主體意識(shí)

（一）自主意識(shí)

歌劇第一幕“墓地游吟”中林徽因的靈魂化身為她年輕時(shí)的模樣，面對(duì)為了她終身未娶的老年金岳霖，她誦出了金岳霖送她的挽聯(lián)“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”。對(duì)于這首寄托著思念的挽聯(lián)，林徽因回應(yīng)道“我歡喜，我開心，因?yàn)檫@是愛的贊頌”，念的時(shí)候她特意加重了“愛”字。這證明林徽因內(nèi)心十分明白金岳霖對(duì)她這份低調(diào)而沉默的愛。隨后林徽因吟唱出自己的詩歌《靈感》，她唱到“此刻像風(fēng)在搖動(dòng)著我”，說明她對(duì)于金岳霖的這份紳士的感情是動(dòng)搖過的。但是對(duì)于她來說，金岳霖只是一位能夠欣賞她的朋友而不是適合結(jié)婚的人。林徽因的一生總是理性至上，在這樣一個(gè)復(fù)雜的感情世界里，林徽因仍然能保持理性、不將就、不迎合他人，體現(xiàn)了她自由支配自身一切活動(dòng)的強(qiáng)烈的自主意識(shí)。

（二）競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

緊接著進(jìn)入“天壇同臺(tái)”部分，林徽因用銀鈴般的聲音羞澀地呼喚著梁思成，字字透露著她對(duì)他的愛慕之情。梁思成借金岳霖的話“林下美人”來夸贊林徽因，同時(shí)也表達(dá)了自己的愛意。林徽因面對(duì)著他的示愛，表現(xiàn)出了少女嬌羞卻又不似一般女子的一面，她反駁道：“什么美人不美人的，好像一個(gè)女孩子沒有什么事可以做似的！”直觀地表現(xiàn)了她在亂世之中沖破封建舊思想的牢籠，反對(duì)束縛依賴和隨波逐流的一種積極競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。出身名門望族又生得如花似玉，本來她可以選擇像大多數(shù)傳統(tǒng)女性一樣相夫教子，過著錦衣玉食、安安穩(wěn)穩(wěn)的日子，但是她拒絕將自己束縛在“男人背后”這樣一個(gè)狹小的空間里，盡管她身為女子，她一樣有很多事可以做。林徽因敢于承擔(dān)、敢于競(jìng)爭(zhēng)，不斷挖掘自我、提高自我，她這種積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)為她今后在建筑學(xué)獲得巨大成就做了鋪墊。

（三）女性主體意識(shí)下的婚姻觀

梁思成讓林徽因與他一同去美國(guó)讀建筑，他說到“靈性在磚墻中融匯，門窗反射出神的光輝”，林徽因也提高音量、充滿期待地復(fù)述了這句話。這說明她與梁思成志趣相投，也暗示了她選擇他作為配偶的原因，體現(xiàn)了她進(jìn)步的女性婚姻觀。一首《天高地迥》表達(dá)了兩人對(duì)做“中國(guó)的建筑師”的憧憬。印度詩人泰戈?duì)栐谥袊?guó)過壽時(shí)受徐志摩的委托，希望林徽因能給徐志摩機(jī)會(huì)，但是林徽因回絕道“尊敬的長(zhǎng)者，請(qǐng)不要再分裂我的心”，這反映了比起令她心動(dòng)的浪漫大詩人徐志摩，她更清楚明白與她志趣相投的梁思成才是人生歸宿。共同的人生理想將梁林兩人緊緊聯(lián)系在一起。林徽因盡管不止一次的為徐志摩動(dòng)搖內(nèi)心，但是她清楚的明白，徐志摩愛的只是他用詩人的浪漫想象出來的林徽因。這就是林徽因不同于一般女子的理智與智慧。在中國(guó)過去幾千年的封建社會(huì)歷史中，女性意識(shí)邊緣化，包辦婚姻是主流。在婚戀關(guān)系中，沒有人關(guān)心婚姻雙方是否愿意，更不用說去關(guān)心婚姻雙方是否相愛了?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)后，女性解放和婚姻自由成為熱門話題，也產(chǎn)生了一定的影響力。但在現(xiàn)實(shí)生活中，門當(dāng)戶對(duì)、媒妁之言傳統(tǒng)舊婚姻思想仍未改變。在這樣的社會(huì)背景下她仍能堅(jiān)定地選擇梁思成，更能體現(xiàn)出她進(jìn)步的婚姻觀?；橐龅幕A(chǔ)關(guān)鍵還是要性情相投、兩情相悅。這樣的婚姻觀即使在現(xiàn)如今的社會(huì)也是一樣具有指導(dǎo)意義的。

（四）進(jìn)取意識(shí)

在“沉淪上?！边@一幕里，雖然沒有林徽因的出場(chǎng)，但是歌劇刻畫的第二女主人公陸小曼奢華墮落的形象與她新時(shí)代獨(dú)立、上進(jìn)的女性形象形成鮮明的對(duì)比。陸小曼在燈紅酒綠中神情恍惚，酩酊大醉。一首《旋轉(zhuǎn)中忘記一切》唱出了她消融的意志，表現(xiàn)出了一個(gè)為愛而消沉的墮落女性形象。因?yàn)閻矍榈谋撑讯允ё晕?，這與林徽因的理智形成鮮明的對(duì)比，從側(cè)面凸顯出林徽因高潔、矜持的形象和女性的自主意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。歌劇不僅從陸小曼身上側(cè)面烘托出她的進(jìn)取意識(shí)，第二幕里林徽因與梁思成共同憧憬“做中國(guó)的建筑師”，反映了她自覺承擔(dān)起社會(huì)所賦予的責(zé)任，也體現(xiàn)了她的進(jìn)取意識(shí)。歷史上的林徽因?qū)吷鶎W(xué)奉獻(xiàn)給祖國(guó)，與丈夫一起為中國(guó)建筑學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。她自主肩負(fù)起發(fā)展中國(guó)建筑學(xué)專業(yè)的責(zé)任，顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)男人才是社會(huì)主體的封建觀念。陸小曼身上體現(xiàn)的是幾千年男優(yōu)女劣的傳統(tǒng)觀念下不少女性的自我萎縮、妄自菲薄、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，而林徽因身上體現(xiàn)的則是為實(shí)現(xiàn)自我而積極向上的進(jìn)取意識(shí)。

（五）創(chuàng)新意識(shí)

在雙清重逢那一幕中，胡適去探望養(yǎng)病中的林徽因時(shí)帶去了志摩的詩集，同時(shí)也帶去了他的囑托：先養(yǎng)病后寫詩。林徽因答道“我如果不養(yǎng)病，怕也沒有機(jī)會(huì)寫詩”。此時(shí)的她因?yàn)槌Ｄ臧l(fā)掘測(cè)評(píng)古建筑、四處奔波而身體病弱。盡管身體孱弱，她仍不忘詩歌和小說的創(chuàng)作。此刻的她突破了自己原有的建筑學(xué)家身份，是詩人，是文學(xué)家。她對(duì)自身的超越體現(xiàn)了女性的創(chuàng)新意識(shí)，她敢于承擔(dān)起社會(huì)賦予的使命和責(zé)任，在事業(yè)和追求中獲得自己獨(dú)立的精神和個(gè)性。她不僅是中國(guó)杰出的建筑學(xué)家，也是出色的詩人、文學(xué)家。香山的《一首桃花》，描繪了一位顧盼生姿的女子，寫盡桃花的裊娜爛漫之態(tài)，猶如她的一生，掙開束縛，如桃花盛開般絢爛。

四、結(jié)語

新中國(guó)成立后，在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新階段，我國(guó)的憲法以及相關(guān)法律都貫徹了男女平等的原則，我國(guó)婦女的地位有了根本的提升。但是放眼二十一世紀(jì)的今天，由于歷史上一些根深蒂固的原因，男女之間的地位無論是思想上還是實(shí)際上，都與法律為婦女貫徹的平等原則相脫軌。在現(xiàn)實(shí)中，仍有部分男性忽視女性主體的客觀存在意義，甚至有部分女性仍然覺得自己依附于男性是理所當(dāng)然的。在婚姻中，男性忙于工作因此婦女為了照顧孩子不得不放棄自己的事業(yè)。在這樣的流量時(shí)代不乏存在一部分迷失自我的女人，打開某些短視頻軟件，映入眼簾的就是一些衣著打扮裸露的女主播。她們通過精致的妝容與嫵媚的身材來吸引著大眾的目光。打開她們的主頁，則會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)她們每天都花大量的時(shí)間在這個(gè)軟件上，通過直播靠觀眾打賞賺錢。她們?yōu)榱擞喜糠秩说牡图?jí)審美而時(shí)刻改變自己，或許她們會(huì)成為成功的女主播、女網(wǎng)紅，但是她們終究失去了自我。只有男性主動(dòng)尊重女性的主體地位，并且女性在自我意識(shí)上認(rèn)同自己、發(fā)掘自己的潛能并奉獻(xiàn)于社會(huì)時(shí)，女性的主體意識(shí)才能真正地得以顯現(xiàn)。

林徽因是一個(gè)獨(dú)立自主、成長(zhǎng)中的女性，是現(xiàn)代中國(guó)女性獨(dú)立意識(shí)覺醒與逐漸走向成熟的代表女性之一。在那樣感情復(fù)雜的年代中，她能堅(jiān)定地選擇志趣相投的梁思成，體現(xiàn)了她的自主意識(shí)和先進(jìn)的婚姻觀。在大多數(shù)女性選擇生活在男人背后的時(shí)代中，她與梁思成一同赴美求學(xué)，敢于追求她成為“中國(guó)的建筑師”的夢(mèng)想，體現(xiàn)了她的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。實(shí)現(xiàn)她的建筑師夢(mèng)之后，她又超越了自己原有建筑師身份，成為一名出色的詩人、文學(xué)家，體現(xiàn)了她的創(chuàng)新意識(shí)。小劇場(chǎng)歌劇《再別康橋》形象生動(dòng)地塑造了一個(gè)具有先進(jìn)女性主體意識(shí)的林徽因。她身上體現(xiàn)的女性主體意識(shí)不僅在那個(gè)年代是先進(jìn)的，即使放到現(xiàn)在，對(duì)當(dāng)代女性也有極大的借鑒意義。

注釋：

①祖嘉合：《試論女性的主體意識(shí)》，《婦女研究論叢》，1999 年第2 期。