（四川輕化工大學 音樂學院，四川 自貢 643000）

一、自貢地區(qū)“四言八句”的存續(xù)與研究現(xiàn)狀

“四言八句”顧名思義，指每句四字，共八句的詩體，是漢族地區(qū)一項富有地方特色的文化遺產(chǎn)。最初指舊時婚禮，新人交拜后，并坐床沿，婦女以金錢彩果散擲時所講的吉利套語，后來發(fā)展為逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、喬遷入宅、日常生活中都會說的即興祝詞。清代著名小說《儒林外史》第二十七回就寫道：“進房撒帳，說四言八句，拜花燭，吃交杯盞，不必細說”。

我國早期詩歌多為四言詩體，如中國最早的古詩詞——《擊壤歌》（日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉）。我國最早的一部詩歌總集——《詩經(jīng)》亦是以四言為主。及至東漢，文人詩受漢樂府影響，五言詩趨于成熟，漢末魏初，五言詩在文壇已處于主流地位。七言詩雖起源于楚辭和漢代的民間歌謠，但在南北朝以前發(fā)展滯后，直到盛唐才開始盛行起來?，F(xiàn)實生活中，自貢地區(qū)民間文人在說“四言八句”時，常因“四言”文繁意少，便不再拘囿于四言，五言、七言也很常見。

自貢是川南區(qū)域中心城市，成渝經(jīng)濟圈南部中心城市，享“千年鹽都”、“恐龍之鄉(xiāng)”、“南國燈城”、“美食之府”之美譽，有著深厚的歷史文化背景。轄自流井、貢井、大安、沿灘四區(qū)和榮縣、富順兩縣，為四川省地級市。自貢人口主要由漢族人構成，漢族的“四言八句”在這一地區(qū)十分盛行，且保存較為完整；同時又融合了當?shù)氐姆窖皂嵚?、風土人情，非常具有特色。筆者兒時生活的鄉(xiāng)村，一到逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，家里都會請擅長“四言八句”的人來說幾句，興致起來時，當?shù)乩厦耖g藝人還會“對四言八句”，以對得快、說得好者為勝。

據(jù)筆者調(diào)查，“四言八句”僅留存在為數(shù)極少的老民間藝人當中。以自貢市自流井區(qū)漆樹鄉(xiāng)為例，為數(shù)不多的幾名老藝人在當?shù)乩夏陞f(xié)會組織的活動中，還時常互相對上幾句，但他們平均年齡已在七十歲左右，“四言八句”正面臨著湮滅消失的危險。

隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，“四言八句”這一獨具特色的文化遺產(chǎn)正遭到巨大沖擊，對其進行有效的保護和搶救，是一個迫在眉睫的工作；使其在保留原生態(tài)的同時煥發(fā)出新的生命力，是一個至關重要的工作。

筆者通過文獻檢索發(fā)現(xiàn)，與本課題研究相關的研究不多，挖掘較深的專著和系列論文亦不多。較為有影響力的研究成果有：李秀卿教授于2014 年發(fā)表在湖北函授大學學報上的一篇文章——《論“四言八句”的保護與傳承》，該文章很全面的總結了“四言八句”蘊含的豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并提出對其保護與傳承的途徑，對后續(xù)研究提供了很高的學術起點，非常具有參考價值。但該文章立足于涼山文化場域內(nèi)，而自貢地區(qū)的風土人情、方言特征與涼山地區(qū)大有不同，所以本課題在整個漢族“四言八句”研究體系中具有一定的意義。

二、自貢“四言八句”體現(xiàn)的地方文化內(nèi)涵

“四言八句”就像一面鏡子，折射出自貢人的生產(chǎn)生活、社會民情、民間信仰等。

（一）折射社會民情

“四言八句”記錄并反映了民眾的生活情狀，描述著區(qū)域民俗特征。例如，從春節(jié)到元宵燈節(jié)，自貢地區(qū)有著耍龍燈的習俗。中國古代，人們認為“龍”是吉祥的化身，龍燈承載著神龍的護佑，以求風調(diào)雨順、四季豐收。耍龍燈正式開始前，領隊的長者定會講“四言八句”，如：龍燈頭上五色青，龍燈來到貴府門，承蒙主家多愛好，火炮連天迎龍神，龍王到此無別事，來給主家賀新年，一賀你家添福壽，二賀你家四方財。

自貢民間流傳著這樣一個故事：相傳一老丈人有三個女婿。大女婿、二女婿是秀才，家庭富裕地位高，三女婿為農(nóng)民，家庭貧困，時常遭遇冷待。一日老丈人大壽，三個女婿前來拜壽，就餐入席后，老丈人當眾說：“我出個四言八句，其中要有上出頭，下出頭，兩頭出，與不出頭，說對了就有好酒”。大女婿說：“由”字上出頭，“甲”字下出頭，“申”字兩頭出，“田”字不出頭。丈人聽后很高興，親自酌酒給大女婿。二女婿說：“上”字上出頭，“下”字下出頭，“中”字兩出頭，“回”字不出頭。丈人高興，又斟酒給二女婿。輪到三女婿了，三女婿說：每次岳父大人給我睡覺安排的床鋪，被子又小又破，蓋到上頭下出頭，蓋到下頭上出頭，蓋到中間兩頭出，蜷到里頭不出頭。眾人聽后大笑，丈人不得不以美酒相斟。

（二）傳播生產(chǎn)知識

自貢自然條件優(yōu)越，冬暖、夏熱、春早、秋短，雨量充沛，農(nóng)業(yè)耕作歷史已久。自貢“四言八句”通俗活潑、簡潔精練的總結出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，讓農(nóng)耕知識在古時不識字的群眾間亦能口口相傳。如：毛星毛月,沖破田趺；月亮生毛,大雨滔滔。人哄地皮，地哄肚皮；蓄水防早，積谷防饑。人靠地養(yǎng)，禾靠肥長；金筐銀筐，不如糞筐。十年樹木，百年樹人；前人栽樹，后人乘涼。人怕傷心，樹怕剝皮；千棕萬桐，永世不窮。

（三）用于人生禮儀

人生儀禮是指在一生中幾個重要環(huán)節(jié)需經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，包括出生禮、成人禮、婚禮、喬遷、壽禮、喪禮等。人們把對人生的期盼、對生命的敬畏通過儀式表達出來，儀式中常遍請賓客，既增強人際交往，又使人們在過程中獲得教益。賓朋相至時，“四言八句”中的吉利套語便不可少了：

1.婚禮：我來鋪床，說個名堂：郎才女貌，配成鴛鴦。鋪床鋪床，滿屋輝煌；新人新事，新被新床。豐奩錦具，排列成行；金杯玉盞，件件發(fā)光。才子佳人，湊成一雙；人人夸獎，個個表揚。

2.喬遷：良禽擇木，喬木鶯聲，鶯遷吐吉，新居落成。我上一步，一定大發(fā)；我上二步，雙喜臨門；我上三步，三羊開泰；我上四步，四季發(fā)財；我上五步，五子登科；我上六步，六六大順；我上七步，七子團圓；我上八步，八方來財；我上九步，長長久久；我上十步，十全十美。

3.建房：天圓地方，律令九章，今日動土，萬事吉昌。此咒一念，瑞納廳堂。

4.開張：日吉時良，天地開張，魯班在此，大吉大昌，柏鶴先人測就今年今月今日今時利，天地無忌，年月無忌，日時無忌，陰陽無忌，江太公在此，諸神回避，百無禁忌，上上大吉，大吉大利。

5.祝壽：福如東海，壽比南山；松鶴長壽，春秋不老；花甲重開，古稀雙慶；萬事勝意，歡樂永長。

6.喪禮：頭枕山，腳登庫，后世兒孫代代富；上蓋金，下鋪銀，兒孫能抱聚寶盆；身左身右裝籽花，后世兒孫能發(fā)家。

（四）反映民間信仰

民間信仰指民眾自發(fā)的對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。自貢地區(qū)于每年四月初八佛祖生辰之時，有著特色的“嫁毛蟲”風俗，民間流傳如若家中點起“毛蟲出嫁彩燈”，則當年毛毛蟲就不會進入自家房內(nèi)了。燈分上下兩部分，上為毛蟲架（諧“嫁”音），下吊毛蟲燈。其架用薄木片或竹片裱褙紅紙為之，交叉捆釘成架，每片兩頭對出四言八句。燈為長形花籃狀，飾以彩穗錦絲，形如毛蟲，內(nèi)燃火燭。余輝上照，架上詩文，入夜可見，吟賞觀燈，雅趣無窮。不做燈之家，亦可用紅紙條寫上四言八句，交叉貼于墻上，據(jù)說也同樣應驗。各家四言八句不一而足，茲舉幾例：“毛蟲毛蟲，一拱一拱，嫁出嫁出，絕種絕種?！薄胺鹕脑?，毛蟲出嫁，嫁出青山外，永世不歸家?！薄懊x乖乖，快些走開，敵人來了，嗚呼哀哉?！薄胺鹱嫔?，毛蟲遠行，嫁入深山，永世不回?！薄懊x毛蟲，黑聳黑聳，嫁到青山，絕種絕種?！薄懊x真討厭，屋頭到處竄，遇到大公雞，送你去西天。”

三、自貢“四言八句”的傳承與發(fā)展

“四言八句”作為中國傳統(tǒng)文化在民間傳承的重要載體，寄托著民眾對美好生活的向往，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如：孝親思想、重情思想、家和思想、恩愛思想、讀書思想、勤勞方能致富思想等等。它在學校教育尚未完全普及的鄉(xiāng)紳年代，發(fā)揮著重要的教化作用。在構建和諧社會和建設社會主義新農(nóng)村中，它仍可發(fā)揮獨特的作用。

現(xiàn)代化是部分傳統(tǒng)文化的傳承阻礙，但不能為了保護傳統(tǒng)而犧牲社會進步。因此，自貢“四言八句”面臨著一個很大的問題——如何適應社會的迅速發(fā)展。只有與社會相適應，傳統(tǒng)文化才能得以更好的保存與發(fā)展。

“四言八句”具有地方性、民俗性、歷史性等特點，具有豐富地方人民業(yè)余文化生活的社會價值，以及推動文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)收的經(jīng)濟價值。近年來，地方旅游項目得到了很好的發(fā)展，地方旅游部門正積極搭建平臺，提供表演舞臺。只要“四言八句”這一集若干代民間藝人集體智慧的文藝瑰寶，能得以傳承登上舞臺，其必然能為豐富人民文化生活，為帶動地方旅游經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻。