（內(nèi)蒙古大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

胡適在《吾國歷史上的文學(xué)革命》中從語言角度給予了元雜劇很高的評價：“文學(xué)革命至元代而登峰造極。其時詞也，曲也，劇本也，小說也，皆第一流之文學(xué)，而皆以俚語為之。其時吾國真可謂有一種‘活文學(xué)’出世?！痹s劇以金元之交的河北、河南、山東等中原地區(qū)的北方話為基礎(chǔ)，并吸收糅合了蒙古、女真等少數(shù)民族的腔調(diào)及語言。蒙古族語言生動形象，詼諧幽默；女真族腔調(diào)直率樸實、雄健粗野，多以諧音方式糅入元雜劇中。方齡貴在《元明戲曲中的蒙古語》中提到：“元明戲曲中有一些契丹、女真、蒙古和波斯阿拉伯語，這是大家都知道的，而其中最多的還是蒙古語?！痹谝恍┥贁?shù)民族人物出場的雜劇中，常用蒙古族詞匯進行對話，如關(guān)漢卿的《哭存孝》：“米罕（肉）整斤吞，抹鄰（馬）不會騎，努門（弓）并速門（箭），弓箭怎的射！撒因（好）答刺孫（酒），見了搶著吃，喝的莎塔八（醉），跌倒就是睡，若說我姓名，家將不能記，一對忽刺孩（賊），都是狗養(yǎng)的！”而在一些漢族人物雜劇中，也會使用蒙古族語言，如王實甫《西廂記》：“頭房里下，先撒和（飼喂和遛放）那馬者”；馬致遠《漢宮秋》：“不如送他去漢朝哈剌（殺死），依還的甥舅禮，兩國長存。”

元雜劇對于少數(shù)民族語言的使用，大部分是蒙古語，其次是女真語。宋代的東北、華北、西北等地，許多漢人穿女真服、說女真語、唱女真樂。在陸游《劍南詩稿》中有明確記載:“上源驛中搥畫鼓，漢使作客胡作主；舞女不記宣和妝，廬兒盡能女真語?！边@首詩真實記錄了漢族和女真族的文化互相滲透、融合的現(xiàn)象，說明女真族統(tǒng)一北方之后對漢語產(chǎn)生了重要的影響。女真族沒有自己的文字，但有自己的語言。一些女真口語廣泛應(yīng)用于生活中，逐漸演化為生活用語，有“胡同（街巷）”、“海冬青（獵鷹）”、“虎皮馱駝（虎皮包）”、“赤瓦不剌海（該打的，該死的）”等，如石君寶《紫云亭》：“嘴尖饞嗓子，爪快撮天靈，娘呵，委實道搦鴉的天上鷂，不如你個拿雁的海冬青?！闳舸蛩浪?，路上呵，你獨自難過，卻叫誰牽你那虎皮馱駝?！薄昂|青”是東北長白山特有的兇猛獵鷹；“虎皮馱駝”即金人騎馬時所用的虎皮袋。這些流傳下來的元雜劇的只字片語，絕大部分是女真語言的音譯，它們的具象多數(shù)是女真族所特有的物什，比如“虎頭牌”、“海東青”，這些詞匯廣泛流于中原并為元雜劇所用。根據(jù)《北京方言詞典》，使用較多的女真語言有“六兒（角色通稱，童仆）”、“茶茶（金人對夫人的泛稱）”、“千戶（官員名稱）”、“阿馬（父親）”等，這些是常見的角色通稱，在元雜劇中常能見到。

元雜劇中亦有蒙、漢、女真多方文化交融的現(xiàn)象。如關(guān)漢卿《調(diào)風(fēng)月》：“雙撒敦（親戚）是部尚書?！薄痘㈩^牌》：“我也曾吹彈那管弦，快活了萬千，可便是大拜門（子婿禮）撒敦（親戚）家的筵宴?！薄按蟀蓍T”即女真風(fēng)俗，指男女自由結(jié)合，待生子后雙雙到女家行子婿禮，也叫做“拜門”。“撒敦”即蒙語中的親戚之意。女真族的故事背景和風(fēng)俗習(xí)慣，蒙古族的語言，漢文字的表達和書寫，說明當時“漸染胡語”、“多染胡語”的語言交融現(xiàn)象相當普遍。

民族習(xí)俗是民族文化傳承的載體，民俗文化是民族文化交融的聚焦點和中轉(zhuǎn)站。民俗影響著元雜劇的創(chuàng)作題材和藝術(shù)風(fēng)格。源于漢文化中的民俗，在長期演化中流入蒙古、女真二族，后者以不同于漢文化的內(nèi)核來體現(xiàn)。如漢文化元旦拜日的習(xí)俗，《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”可見春秋時期便有元旦拜日之舉?！洞蠼饑尽酚惺觯骸霸﹦t拜日相慶?！痹s劇《虎頭牌》中金柱馬和銀柱馬對日祈禱：“待我望著那碧天邊太陽澆奠，則俺這窮人家又不會別咒怨，則愿的俺兄弟每可便早能勾相見?！痹s劇作家將這種自然崇拜與祈愿之禮融合到一起，增添戲劇的生動性?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚浭龀杉己埂俺绨萏枺鸪缟盒U之陋習(xí)?！笨芍敃r蒙元統(tǒng)治者十分重視拜日活動。元雜劇中對拜日活動的描寫，無意中迎合了蒙元統(tǒng)治者的審美意趣。

早期女真散居野處，沒有所謂的節(jié)慶活動，金朝建立后才逐漸形成許多特定的節(jié)日，多是繼承漢族和契丹習(xí)俗，同時亦增些女真舊俗。據(jù)《大金國志》：“官員元日假三日，寒食假五日，冬至、立春、重五、立秋、重九各給假一日。”女性會在寒食節(jié)開心出游，進行踏青、吃寒食、蕩秋千等活動。元好問《壬子寒食》詩云：“兒女青紅笑語嘩，秋千環(huán)索響嘔啞。今年好個明寒食，五樹來禽恰放花?！泵鑼懥撕彻?jié)蕩秋千的景象?！对p妮子調(diào)風(fēng)月》記錄金朝時的寒食節(jié)習(xí)俗與下層女性服飾裝扮和娶妾禮俗：“卻共女伴每蹴罷秋千，逃席的走來家。這早晚小千戶敢來家了也。年例寒食，鄰姬每斗來邀會，去年時沒人將我拘管收拾。打秋千，閑斗草，直到個昏天黑地。”展現(xiàn)了寒食節(jié)的民俗風(fēng)格和獨特趣味。

《金史》有記載蕤賓節(jié)射柳為戲的習(xí)俗：“重五日拜天禮畢，插柳球場為兩行。當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而自三，先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之?；驍嗥淝嗵帲爸卸荒軘?，與不能中者，為負?！鞭ㄙe節(jié)，即端午節(jié)。端午打球，簡稱蕤丸。射柳蕤（錘）丸，為金人端午節(jié)所舉行之角藝。這在元雜劇《麗春堂》《射柳蕤丸》中生動再現(xiàn)?！尔惔禾谩访枋鍪雷诔醺叩淖筘┫嗤絾慰藢幏钪荚诙岁柟?jié)主持“射柳會”，完顏樂善在會上連射三箭，最終贏得勝利；《射柳蕤丸》中完顏延壽馬奮勇當先，大敗敵軍，時遇五月蕤賓節(jié)令，打球射柳宴賞太平之世。其他民俗習(xí)慣如《調(diào)風(fēng)月》中寫小千戶與鶯鶯結(jié)婚時，新郎新娘的穿著打扮及男女賓客的服飾穿戴，與《金史·輿服志》所記載的女真人的服飾打扮基本相同?！痘㈩^牌》里，描寫女真族男子尚武，以“打圍獵射”，“飛鷹走犬，逐逝追奔”作為消遣，即使女子也“自小便能騎馬”，以及展現(xiàn)金人嗜酒，敬酒之前要向太陽澆奠，軍中責罰可以別人“替吃”等特點都反映了女真人的生活習(xí)俗，是元雜劇中體現(xiàn)少數(shù)民族因素的一個不可或缺的方面。

元雜劇的少數(shù)民族交融亦體現(xiàn)在少數(shù)民族作家創(chuàng)作中。少數(shù)民族生性豪邁，文化政策寬松，禮教制度薄弱，統(tǒng)治者崇慕漢文化，這給文人的創(chuàng)作帶來了相對自由的空間。文化政策的寬松和戲曲發(fā)展條件的成熟，有利于戲曲作家的成長和從事戲曲創(chuàng)作，河北、山東、河南等地成為大量元雜劇作家誕生的搖籃，其中不乏由金入元的作家，如關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等人，關(guān)漢卿的《拜月亭》描繪蒙古軍進攻金國中都下離散的小兒女結(jié)為伉儷的場面；《調(diào)風(fēng)月》描寫金朝婢女燕燕積極求娶不甘人下的風(fēng)月案；王實甫的《麗春堂》描述金代名臣完顏樂善射柳擊球所引發(fā)的趣事。盡管他們是由金入元的漢人，然作品浸染少數(shù)民族文化，所描繪社會背景多是當世。少數(shù)民族的融入極大程度上影響時人的創(chuàng)作風(fēng)格。

此外，還有生于北部草原長于馬背之上的少數(shù)民族作家，如女真一族的劇作家石君寶、李直夫、王景榆等人；蒙古族作家楊景賢等人。他們的語言表達通俗平實，審美趣味獨特，如石君寶精心創(chuàng)作的雜劇《秋胡戲妻》就是多種文化凝結(jié)的成果。羅梅英代表的是漢文化下遵循婦德、婦言的傳統(tǒng)女性，全劇又融匯女真民族文化、蒙古民族文化，其振聾發(fā)聵之舉是在戲劇中首發(fā)“整頓我妻綱”的宣言。石君寶的另一篇《紫云亭》也是充滿女真特色的元雜劇之一，諸宮調(diào)女藝人韓楚蘭與女真貴族完顏靈春相愛受阻，以出走和街頭賣藝抗爭，反映了女真女性沖破束縛、追求自由的積極主動的婚戀觀。李直夫的《虎頭牌》講述軍法與情理之間的矛盾，贊揚女真族英雄將領(lǐng)山壽馬不偏私的優(yōu)良品德，展現(xiàn)女真將士軍紀嚴明和忠孝兩全的是非觀。蒙古民族劇作家楊景賢雜劇《西游記》中一系列女性形象的塑造，有意彰顯沖破傳統(tǒng)禮教束縛和打破世俗化觀念的社會現(xiàn)象，對性與愛大膽肯定，對宗教禁欲思想大力批判。楊景賢《西游記》中的女性以勇氣與果敢不斷沖擊著腐朽文化制度對她們的束縛，呈現(xiàn)出市民壯大后對世俗文化積極追求的生活愿望。