劉英煥

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院 山東 泰安 271000）

在流行音樂的沖擊下，民歌在青少年群體中間的傳播頻率愈來愈低，這種現(xiàn)象對(duì)于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化來說十分不利。為此，在高校音樂教學(xué)得到日益重視的今天，高校音樂教師應(yīng)該重視音樂教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)和研究，將民歌有效地滲透進(jìn)音樂的教學(xué)之中。我國地域遼闊，很多民族、地區(qū)都有屬于自己獨(dú)特的歌曲，諸如山西富有“民歌天堂”的美譽(yù)，而西藏幾乎人人善歌善舞，所以將我國傳統(tǒng)的民歌滲透進(jìn)高校的音樂教學(xué)之中，對(duì)于提升高校的音樂教學(xué)質(zhì)量有著重要的推動(dòng)作用，本文主要從三個(gè)方面就如何在高校音樂教學(xué)課堂中滲透民歌教學(xué)展開探究。

一、選擇民歌內(nèi)容，力求培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力

（一）選擇民歌音程，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力

高校的學(xué)生學(xué)習(xí)音樂不應(yīng)該僅僅停留于學(xué)唱的階段，而應(yīng)向更深層次的理論知識(shí)進(jìn)階，也就是要深入了解音樂的各種要素。音程是音樂的基本要素之一，什么是音程？顧名思義，其是指音與音之間的距離，或者說是高低關(guān)系。我們?nèi)粘Ｓ谜Z常說的“高八度”其實(shí)就是指音程，音程的單位就是“度”。而音程的色彩又比較豐富和飽滿，我們所謂的沉悶、輕快、壓抑、刺耳、和諧等等都是對(duì)音程的一種形容。我們知道，高校階段的學(xué)生需要在音樂技能上形成獲得感，聽力是很重要的音樂能力，也是音樂專業(yè)學(xué)生必備的基礎(chǔ)素質(zhì)，而在訓(xùn)練學(xué)生聽覺的視唱練耳課中，音程是聽辨的重點(diǎn)和難點(diǎn)。所以在民歌的滲透過程中我們可以有意識(shí)地選擇民歌的音程去訓(xùn)練學(xué)生的聽覺能力。“文化中的音樂研究”是民族音樂學(xué)最重要的研究理念之一，而我國民歌中其實(shí)運(yùn)用了很多不協(xié)和的音程。所以對(duì)學(xué)生而言，教師合理選擇傳統(tǒng)民歌的音程，一方面可以提升他們的聽力能力，另一方面也能讓學(xué)生從音程中體會(huì)到民族文化的內(nèi)涵。比如，山西民歌《想親親想在心眼上》是一首傳唱度很高的山曲，這首歌曲中出現(xiàn)了七度、八度甚至是十一度的音程大跳，曲調(diào)高低曲折。將這首民歌引入高校的音樂教學(xué)中，一方面可以讓學(xué)生在聽覺中感受到音樂的活潑歡快，另一方面也能讓學(xué)生感受民歌中晉西北地區(qū)的地域風(fēng)情。

（二）選擇民歌節(jié)奏，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力

對(duì)于音樂而言，節(jié)奏居于一個(gè)關(guān)鍵的位置，是音樂的核心和靈魂，音樂可以沒有曲調(diào)，可以沒有旋律，但是不能沒有節(jié)奏，沒有節(jié)奏的音樂就失去了藝術(shù)生命。所以在傳統(tǒng)民歌的滲透過程中合理借助民歌培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏把握能力至關(guān)重要。西藏民歌種類比較多，節(jié)奏較為鮮明，將西藏民歌融入高校的音樂教學(xué)中有利于學(xué)生對(duì)節(jié)奏完成再認(rèn)知和重塑節(jié)奏感。眾所周知，視唱練耳是高校音樂教學(xué)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，但是在以往的視唱練耳過程中，教師普遍會(huì)選擇鋼琴作為輔助教學(xué)工具，鋼琴是樂器之首，可以彰顯和表達(dá)出各式各樣的音樂，但是對(duì)于西藏的民歌節(jié)奏而言，用西藏本土的樂器進(jìn)行表現(xiàn)更具藝術(shù)張力。比如，扎木念、牛角胡、熱瑪琴、骨笛、巴郎鼓等等，這些樂器的音色特殊，對(duì)節(jié)奏的彰顯更加直接。為此，音樂教師在借助傳統(tǒng)民族音樂去幫助學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)奏上的知識(shí)時(shí)，可以有意識(shí)地利用樂器多方位地展示，進(jìn)而指引學(xué)生準(zhǔn)確把握西藏民歌中或悠遠(yuǎn)綿長或輕松活潑的節(jié)奏。

（三）選擇民歌調(diào)式，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力

高校音樂的樂理教學(xué)中的重點(diǎn)之一是調(diào)式教學(xué)，對(duì)調(diào)式的教學(xué)不僅需要在理論上讓學(xué)生對(duì)音樂知識(shí)形成更系統(tǒng)的認(rèn)知，更重要的是還需要進(jìn)一步訓(xùn)練學(xué)生的聽力能力。因此，教師在展開音樂教學(xué)時(shí)可以選擇具有特色的民歌調(diào)式進(jìn)行有深度的沉浸式教學(xué)。眾所周知，豫南作為“歌舞之鄉(xiāng)”，盛產(chǎn)的民歌大部分屬于單一性的五聲調(diào)式，其中最常見的是五聲徽調(diào)式、商調(diào)式歌曲，而羽、宮調(diào)式較少，角調(diào)式也很難見。另外，豫南民歌調(diào)式的獨(dú)特之處更表現(xiàn)在調(diào)式骨干音的運(yùn)用方面。所以教師在進(jìn)行調(diào)式樂理教學(xué)時(shí)可以借助豫南民歌進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。比如，《十繡》是一首兩樂句的徽調(diào)式民歌，曲中強(qiáng)調(diào)的商音對(duì)主音起到很大的支撐作用，徽、商的明朗特征表現(xiàn)了這首敘事民歌的基本情緒。同樣地，強(qiáng)調(diào)徽音的商調(diào)式也很常見，比如《送郎參軍》等。另外，像商城民歌《十恨》是受到徽調(diào)式民歌的影響的商調(diào)式民歌，民歌中由于音調(diào)的下行和商調(diào)式的“小調(diào)式”色彩，帶有憂傷的情調(diào)，與歌詞內(nèi)涵相輔相成。由此可見，選擇合適的民歌進(jìn)行樂理知識(shí)的滲透可以促進(jìn)教學(xué)視角的多元化，別有一番風(fēng)味。

二、重視學(xué)科融合，基于民歌開設(shè)校本課程

高校音樂教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，在展開教學(xué)時(shí)并不能只單純地進(jìn)行音樂理論及技能的傳授，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將音樂與相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉滲透，重視學(xué)科融合。首先，我們都知道，音樂與舞蹈學(xué)科之間的融合幾乎是“與生俱來”的，所以音樂教師在進(jìn)行民歌的滲透教學(xué)時(shí)要有意識(shí)地結(jié)合本土的舞蹈因素，合理優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容?！案璞匚琛薄拔璞馗琛笔遣刈迦嗣褡詩首詷返囊环N獨(dú)有的民間歌舞藝術(shù)形式，每逢節(jié)假日，不管在什么地方，藏族人民無論男女老少都會(huì)拉起手、踢起腳，翩翩起舞。藏族舞蹈形式多樣，表現(xiàn)豐富，格調(diào)別致，所以一旦選擇藏族民歌作為傳授樂理知識(shí)和技能的教學(xué)載體時(shí)，教師就應(yīng)該注重藏族歌舞間的融合。比如，《我的家在日喀則》這首經(jīng)典的藏族民歌節(jié)奏簡單、旋律輕快活潑、朗朗上口。每當(dāng)這首歌響起來的時(shí)候，就仿佛讓人看到了藏族同胞歌唱家鄉(xiāng)、載歌載舞的情境。而這樣的民歌旋律一般來說特別適合藏族舞蹈中的踢踏舞。為此，在進(jìn)行《我的家在日喀則》教學(xué)時(shí)，教師有必要指導(dǎo)學(xué)生去了解踢踏舞。其實(shí)，與藏族民歌相同，藏族的舞蹈也是享譽(yù)全球的。藏族踢踏舞又稱為堆諧，甚至比我們熟悉的愛爾蘭踢踏舞的歷史還要悠久。所以教師不僅要教授學(xué)生《我的家在日喀則》涉及的樂理知識(shí)，還應(yīng)該滲透踢踏舞的發(fā)展歷程和舞蹈特點(diǎn)方面的內(nèi)容，讓學(xué)生真正感受到藏族同胞“歌必舞”“舞必歌”的特點(diǎn)，進(jìn)一步拓展民歌教學(xué)的深度和廣度。與此同時(shí)，音樂教師應(yīng)該有意識(shí)地針對(duì)校本課程進(jìn)行“提計(jì)劃，創(chuàng)課程”，將歌舞結(jié)合的民歌、民舞教學(xué)創(chuàng)設(shè)成校本課程，以社團(tuán)、興趣組的形式展現(xiàn)給更多的大學(xué)生，以此豐富校本課程的內(nèi)容，提升民族文化的滲透質(zhì)量。另外，像陜北民歌的內(nèi)容涉及了大量的民間風(fēng)俗、婚喪嫁娶、民間娛樂、民間信仰等，其與社會(huì)學(xué)之間有著不容忽視的關(guān)聯(lián)性。所以教師在進(jìn)行民歌的音樂教學(xué)時(shí)可以有效整合音樂與社會(huì)學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)民歌的過程中感受生命的多姿多彩，理解生命的價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)他們傳承民歌的積極性。總之，任何學(xué)科都不是單一而孤立存在的，教師要有意識(shí)地整合學(xué)科，進(jìn)而全方位地帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)民歌的世界。

三、豐富教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的民歌創(chuàng)作潛力

民歌的滲透教學(xué)不能局限于某一個(gè)單一的環(huán)節(jié)，教師要?jiǎng)?chuàng)造多元的教學(xué)方式，讓民歌以多種形式走進(jìn)課堂之中。在實(shí)踐教學(xué)中，教師可以將民歌教學(xué)劃分為三個(gè)主要章節(jié)，即“走進(jìn)民歌”（民歌的賞析）、“體驗(yàn)民歌”（學(xué)唱民歌）以及“感悟民歌”（民歌創(chuàng)作）。如此一來，民歌的教學(xué)便從系統(tǒng)地講解認(rèn)知升華到親身地體驗(yàn)學(xué)唱進(jìn)而再到融入情感的升華創(chuàng)作，多角度為學(xué)生營造了民族音樂的學(xué)習(xí)情境。比如，在將山西民歌《走西口》融入課堂教學(xué)時(shí)，為了進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生賞析領(lǐng)悟歌曲中的思想感情，教師可以借助多媒體為學(xué)生展示“走西口”的艱難歷史，或者借助影視作品讓學(xué)生感受走西口的真實(shí)情境，即民國時(shí)期迫于災(zāi)害、民不聊生的山西人民不得不背井離鄉(xiāng)而走西口求活路的真實(shí)故事，借此可以讓學(xué)生體會(huì)到山西人用血淚、堅(jiān)韌、誠信而寫就的奮斗歷程，如此就夯實(shí)了學(xué)唱的情感基礎(chǔ)。在教學(xué)的第二個(gè)環(huán)節(jié)即學(xué)唱民歌時(shí)，首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生跟著音樂節(jié)奏一起朗讀歌詞；接著便屏蔽背景音樂讓學(xué)生富有感情地朗讀歌詞；然后，教師示范演唱，輕聲跟唱；最后，學(xué)生試唱，教師去解決歌曲的難點(diǎn)部分。在這樣一個(gè)個(gè)的環(huán)節(jié)之中，學(xué)生可以逐步把握民歌的節(jié)奏、音程、調(diào)式等等，最終在掌握樂理知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)民歌的演唱技巧。教學(xué)的第三個(gè)環(huán)節(jié)就是民歌的創(chuàng)作環(huán)節(jié)。“走西口”雖然與學(xué)生現(xiàn)有的生活相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生很難真正與其產(chǎn)生情感共鳴，但是教師可以讓學(xué)生以現(xiàn)代的眼光看待那個(gè)時(shí)代的背景，讓學(xué)生將自己真實(shí)情感融入創(chuàng)作中，借助走西口的節(jié)奏、調(diào)式等創(chuàng)作一個(gè)具有現(xiàn)代特色的山西民歌，讓民族音樂獲得更多的關(guān)注，也可以讓學(xué)生自己獲得培養(yǎng)創(chuàng)作能力的契機(jī)。所以在高效音樂的教學(xué)中，教師應(yīng)該有機(jī)分化課堂教學(xué)的內(nèi)容，給每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置不一樣的教學(xué)目標(biāo)和方向，推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。

總而言之，傳承需要言傳身教，與時(shí)俱進(jìn)，需要鮮活的思想和不斷地創(chuàng)新。民歌作為地方音樂內(nèi)容，融入高校音樂課程具有很多積極的意義，在高校音樂課程中開展民歌的教學(xué)對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)音樂文化至關(guān)重要。且我國大部分地區(qū)的民歌都是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將這些地域性民歌引入高校音樂課堂，能夠更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)也有利于提升學(xué)生的音樂綜合素養(yǎng)和音樂審美能力以及培養(yǎng)其人文情懷。為此，作為高校的音樂教師，應(yīng)該立足于民族引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)藝術(shù)的民族之美，使之感受民歌里沉淀的厚重文化，進(jìn)而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的樂理知識(shí)和技能的同時(shí)感受民族情感，體會(huì)到傳統(tǒng)音樂之美，進(jìn)而激發(fā)起自身對(duì)祖國的熱愛之情。