屈秀英，何 輝，王寶玉

（張家口學院 河北 張家口 075000）

在中國舞蹈發(fā)展史中，遼代音樂和舞蹈具有草原文化與中原文化“融合”的典型性，同時還包括中國北方游牧民族文化與中西亞文化的兼容特性，并由此形成完備的體系，對于中國舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時也豐富了舞蹈內(nèi)容。張家口地處華北平原與內(nèi)蒙古高原交界之地，歷史上是多元文化交融的重要區(qū)域，20 世紀七十年代至九十年代，在張家口的宣化區(qū)下八里村發(fā)現(xiàn)和出土了遼代壁畫墓群中的壁畫，生動揭示出約一千年前的遼代時期張家口所在區(qū)域內(nèi)契丹民族和漢民族的生活習俗和文化，是張家口地方文化多元融合的重要體現(xiàn)。特別是其中的《散樂圖》，為人們了解這一時期遼代音樂舞蹈的發(fā)展提供了生動佐證。

一、宣化下八里遼代壁畫墓群中的樂舞壁畫與當代遼代樂舞研究成果

契丹是東胡的一支，契丹民族形成以后，不僅創(chuàng)造并逐步發(fā)展了本民族文化，并且積極吸收中原文化和西域文化，特別是深受盛唐以來漢文化的影響，形成了富有特色的契丹文化。公元916 年，契丹建國，后改稱遼。在其強盛時期，疆域東至日本海，西接阿爾泰山，北到額爾古納河、外興安嶺一帶，南達白溝河，遼闊的疆域?qū)τ谧鎳狈筋I(lǐng)土的開發(fā)鞏固起到了巨大作用，也為民族民間文化的密切聯(lián)系和交流打下了基礎(chǔ)。

遼代的音樂舞蹈較為繁榮，據(jù)《遼史·樂志》記載：“遼有國樂，有雅樂，有大樂，有散樂，有鐃歌、橫吹樂”；“遼有國樂，猶先王之風。”這里的“國樂”是指契丹本民族的傳統(tǒng)樂舞，而“雅樂”和“大樂”則是契丹建國后，受中原文化影響而形成的祭祀和朝賀音樂，“散樂”“鐃歌”和“橫吹樂”則是樂舞雜技表演的總稱，包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、歌舞戲、參軍戲等，其中多是深受中原文化影響，廣泛流行于民間，形式活潑多樣的音樂舞蹈。關(guān)于“散樂”，《遼史·樂志》中記載：“今之散樂，俳優(yōu)、歌舞雜進，往往漢樂府之遺聲”；“晉天福三年，遣劉昫以伶官來歸，遼有散樂，蓋由此矣?！睋?jù)此可知，“散樂”是源自內(nèi)地，經(jīng)與契丹民族文化融合而形成的音樂舞蹈藝術(shù)表演形式。從廣義上講，是這一時期所有民間表演藝術(shù)形式的概括和總稱。

宣化曾是遼代歸化州所在地，國內(nèi)現(xiàn)已出土的所有遼代時期的墓葬壁畫，以張家口下八里遼代壁畫墓群中的壁畫最為集中且具有代表性。這些壁畫的出土，生動揭示出遼代中晚期燕云十六州地區(qū)的生活場景，特別是其中的《散樂圖》分別見于張世卿墓、韓師訓墓、張世古墓、張文藻墓、張匡正墓等，表演人數(shù)5至12人不等，所持樂器主要包括篳篥、笙、腰鼓、大鼓、拍板、琵琶、橫吹等，圖中的人物除男樂手之外，還有著男裝的女樂手。這些《散樂圖》既為專家學者了解當時社會的樂舞形態(tài)提供了具體參考，也為研究遼代音樂舞蹈發(fā)展提供了生動佐證，是研究當時社會生活的最直接材料。

近年來，國內(nèi)對于遼代音樂舞蹈的研究逐漸深入，沈陽音樂學院舞蹈學院巴景侃教授的《遼代樂舞》在這方面具有代表性。而對于遼代散樂，廣州美術(shù)學院李清泉教授在《宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與遼代社會》一書中提出，“與同時期的許多金代墓葬裝飾類似，宣化遼墓壁畫《散樂圖》與《備茶圖》以及它們在墓葬中的結(jié)構(gòu)，與民間寺廟中的賽神供盞儀式有密切關(guān)系……進而推斷：當時的散樂與茶飲文化，已經(jīng)以一種‘禮’的方式進入到普通富庶人的墓葬，成為死者來世享樂生活的永久象征?！倍很绖t認為，“遼代的散樂雖然在體制上與隋唐散樂一脈相承，但其具體內(nèi)容卻比雅樂、大樂等有更鮮明的民族特點。”音樂學家孫星群研究員認為“遼之散樂其形式包括：百戲、角抵、戲馬、篳篥獨奏、琵琶獨彈、笙獨吹、箏獨彈，鼓、笛、筑演奏，歌曲演唱、曲破表演等?！蔽錆h音樂學院祝波在其碩士學位論文中則認為遼代散樂主要包括歌舞（曲破、法曲、大曲）、雜劇、雜戲、角抵、戲馬、手伎、筑球以及器樂獨奏等形式。他還認為，遼代散樂的歌舞從使用的樂器、舞蹈的形式、使用的場合來看，顯然是承唐而來，也有些受宋的影響。遼代墓葬壁畫大多是歌舞類的散樂形式，且顯示出了散樂歌舞組合、樂器配置的隨意性，這應與遼人的生活環(huán)境和生活習性是息息相關(guān)的。具有濃厚的民族特色和生活氣息的遼代舞蹈，對于其后的其他民族舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響，現(xiàn)代蒙古語中的“倒喇”一詞原為契丹語，意為“樂舞”，元代在蒙古人當中流行的倒喇舞就是直接受到遼代樂舞的影響。

二、開展具有地方文化特色的遼代舞蹈研究與教學實踐

從地方高校舞蹈課堂教學來看，開展具有地方文化特色和民族特征的舞蹈教學，既可以豐富高校舞蹈教學課程資源，也可以為舞蹈教學的特色化建設(shè)發(fā)展增添新的內(nèi)容。作為舞蹈專業(yè)教師，要在打好學生舞蹈基礎(chǔ)的前提下，重視地方文化內(nèi)容在舞蹈教學中的積極作用，認識到地方文化在教學質(zhì)量提升和課程特色建設(shè)方面的重要性，通過教學實踐引導學生了解地方文化特色，加深對中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的理解。

基于此，我們首先對遼代壁畫墓群有關(guān)資料進行了查找、歸納和學習，著重對其中的《散樂圖》所呈現(xiàn)的舞蹈形體動作，從舞蹈專業(yè)角度進行了深入分析和探討，我們認識到其中所呈現(xiàn)的舞蹈動作，既有草原游牧民族粗獷豪放的成分，同時又受到中原文化的影響而更具觀賞性，體現(xiàn)出這一時期張家口所在區(qū)域中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化融合共生的特征。

為進一步加深對遼代音樂舞蹈的認識，特別是宣化下八里遼墓壁畫對于遼代音樂舞蹈內(nèi)容的揭示，我們又與大型散樂舞劇《夢回千年》的編劇杜忠老師和曲作者方堃老師一起，就遼代音樂舞蹈的發(fā)展背景，下八里遼墓壁畫所呈現(xiàn)的遼代音樂舞蹈文化特征，以及依托遼墓壁畫進行的藝術(shù)創(chuàng)作和所據(jù)史料進行了研究探討，加深了對遼代音樂舞蹈特別是散樂在中國舞蹈發(fā)展中的重要地位的認識。在兩位老師的全力支持下，我們嘗試將《夢回千年》當中的《衛(wèi)士舞》作為舞蹈課堂教學的內(nèi)容，結(jié)合遼代音樂舞蹈發(fā)展的歷史進行舞蹈創(chuàng)排，通過舞蹈動作設(shè)計展現(xiàn)遼代舞蹈特征，并結(jié)合遼代服飾對舞蹈服飾進行整體設(shè)計，作為具有地方文化特色的舞蹈課程內(nèi)容引入課堂，為舞蹈特色化課堂教學打下基礎(chǔ)。

三、開展具有地方文化特色的遼代舞蹈研究與教學的思考

將地方文化元素引入舞蹈教學，有助于強化地方高校對地域特色和藝術(shù)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也有利于舞蹈教學實踐的創(chuàng)新發(fā)展。作為舞蹈教師，通過課堂教學從專業(yè)的角度對地方文化特色進行介紹，既可以強化舞蹈藝術(shù)實踐對地方文化元素的吸納，又豐富了課堂教學的內(nèi)容，提升了學生對于地方文化特色的認識和理解。對此，我們有以下思考：

一是舞蹈課堂教學引入地方文化的相關(guān)內(nèi)容，并與舞臺實踐緊密結(jié)合，可以豐富舞蹈教學內(nèi)容。加強舞蹈理論學習是提高舞蹈專業(yè)學生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，結(jié)合理論教學將地方文化的有關(guān)內(nèi)容引入舞蹈教學中，引導和鼓勵學生重視地方文化對于舞蹈創(chuàng)作編排的影響和作用，并付諸表演實踐，既可以加深學生對于舞蹈理論的認識，也可以增強學生對于地方文化的了解，同時又在舞臺實踐方面增添了新內(nèi)容，在教學上使學生學有所獲。

二是舞蹈課堂教學引入地方文化的相關(guān)內(nèi)容，“活化”是關(guān)鍵。在課堂教學過程中，作為教師，通過引導不僅要求學生加深對舞蹈本身的理解，同時也要在舞蹈的歷史背景、表現(xiàn)手段、人物心理等方面加以深刻理解。在情境當中對舞蹈動作進行提煉，在動作基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作和創(chuàng)新，使舞蹈學習達到形神兼?zhèn)涞哪康?，著力培養(yǎng)學生的綜合能力和創(chuàng)造力。對于舞蹈專業(yè)學生而言，學習地方文化相關(guān)知識，將地方文化元素引入舞蹈課堂教學，也一改以往課堂上灌輸式的講授方式，以學習為目的，將對于地方文化特色的學習理解與舞蹈實踐緊密結(jié)合在一起，達到既依托地方文化支撐又有效提升舞蹈藝術(shù)水平的教學目的和效果。

四、結(jié)論

總之，在舞蹈課堂中引入地方文化元素開展教學與創(chuàng)作，通過豐富教學內(nèi)容和實踐方式，提高學生的學習實踐能力，開闊他們的藝術(shù)創(chuàng)作視野，形成地方高校舞蹈專業(yè)教學的創(chuàng)新，是藝術(shù)理論與實踐相結(jié)合的一次有益嘗試。為達到舞蹈教學的根本目的，作為舞蹈教師，還需要在教學實踐中不斷摸索和規(guī)范，將課程作為地方高校舞蹈專業(yè)課堂教學中的特色，豐富舞蹈課堂教學。同時，將地方文化元素引入課堂教學，也是將地方文化加以“活化”的具體實踐，對于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來講是一次新探索。