鄧婉婷

（山西應(yīng)用科技學(xué)院 山西 太原 030062）

山西民歌是民族音樂(lè)文化寶庫(kù)中的奇珍，山西豐富的民族音樂(lè)文化深得世人喜愛(ài)，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)，還是國(guó)外，都有著較大的影響力。山西民歌題材豐富，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，思想情感深厚，在民歌領(lǐng)域始終綻放著奪目的光彩。山西民歌是勞動(dòng)民眾生活的客觀反映，也是山西民眾尤為寶貴的精神財(cái)富，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族音樂(lè)共有的特性，也具有自身特殊的韻味，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、山西民歌種類

民歌即通過(guò)傳統(tǒng)歌曲表現(xiàn)情感的獨(dú)特藝術(shù)形式。民歌是一種獨(dú)特的精神產(chǎn)品，它來(lái)源于人們的生活實(shí)踐，是勞動(dòng)者自由創(chuàng)作而形成的藝術(shù)形式。因此，民歌的內(nèi)容、形式與情感，與民眾的勞動(dòng)實(shí)踐、生活環(huán)境密切相關(guān)。也就是說(shuō)，民歌是自然形成的，具有原生態(tài)特征。從形式來(lái)看，山西民歌主要可分為兩類，一類是民歌，另一類是民謠，兩者之間也存在一定的差異：民歌擁有較為穩(wěn)定的音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)，歌曲的內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一；而民謠結(jié)構(gòu)富于變化，有些民謠唱法與詩(shī)歌朗誦相類似。山西民歌主要在河曲、大同等地區(qū)流傳。以題材為依據(jù)，具體又可分為下述幾類：一是以家族生活為題材的民歌，內(nèi)容以展現(xiàn)人們的生活為主，比如《挑苦菜》《麥燒土》等。二是表現(xiàn)男女情感及婚姻的民歌，比如《繡荷包》等。三是反映革命斗爭(zhēng)的民歌，比如《送郎當(dāng)紅軍》等。山西民歌題材豐富，幾乎囊括了人們生活的方方面面，也是勞動(dòng)民眾生活情感的藝術(shù)表現(xiàn)。優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的山西民歌在三晉地區(qū)世世流傳，既慰藉了無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的心靈，也逐漸形成山西一帶獨(dú)特的民族音樂(lè)文化。

二、山西民歌藝術(shù)特征

（一）音樂(lè)形象熱情輕快

山西民歌是三晉人民智慧的結(jié)晶，也是當(dāng)?shù)孛癖娚畹目陀^寫(xiě)照，其音樂(lè)旋律坦率直接，生動(dòng)地表達(dá)了山西人民對(duì)生活的熱愛(ài)之情，以及對(duì)幸福的向往。以山西民歌《十女鬧元宵》為例，這首民歌是當(dāng)?shù)貜V泛流傳的民歌，其形式與內(nèi)容都極為豐富，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情。歌曲旋律熱情洋溢，生動(dòng)活潑，反映了少女們?cè)谠?jié)中觀燈的喜悅，襯詞極為輕快詼諧，展現(xiàn)出少女單純活潑的形象。再比如山西民歌《看秧歌》，主要描繪姐姐和妹妹看秧歌時(shí)的歡樂(lè)情形，無(wú)論是關(guān)于人物情感的描繪，還是關(guān)于場(chǎng)景的描述，都十分鮮活。歌曲的節(jié)奏緩慢柔和，歌詞中多處運(yùn)用疊字，如“花花花衣”“老天爺爺”等，使音樂(lè)旋律的跳躍性顯著增強(qiáng)，烘托出熱鬧歡慶的氛圍，展現(xiàn)出開(kāi)朗熱情的音樂(lè)藝術(shù)形象。

（二）音樂(lè)旋律豐富多變

民族音樂(lè)的風(fēng)格很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)及生活習(xí)俗。山西地域比較廣闊，不同地區(qū)的文化、語(yǔ)言都存在顯著的差異，民歌旋律的特征也完全不同。晉中地區(qū)民歌調(diào)式變化最為豐富。除單一的調(diào)式之外，還包括交替、移宮等不同調(diào)式。宮商角徵羽等不同調(diào)式在山西民歌中均得到了運(yùn)用，徵調(diào)式運(yùn)用得最頻繁，其次是宮、羽、商、角等調(diào)式。就旋律進(jìn)行的特征而言，晉北地區(qū)的節(jié)奏較為靈活，采用了大量的跳進(jìn)音程；晉南地區(qū)的節(jié)奏要求比較嚴(yán)格，大都采用平穩(wěn)的音程；晉東南地區(qū)的旋律比較自然；晉中地區(qū)民歌剛?cè)岵?jì)，將不同的情感完美地融合為一體，因此具有極強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。

（三）大量運(yùn)用疊詞

疊詞原本是一種特殊的漢語(yǔ)詞匯，在漢語(yǔ)當(dāng)中，很多詞都可以按照相應(yīng)的規(guī)律進(jìn)行重疊，形式變化也極為豐富。各地民歌都或多或少地采用了疊詞，不同地區(qū)的方言也會(huì)采用疊詞。大量運(yùn)用疊詞同樣也是山西民歌尤為顯著的特點(diǎn)。以歌曲《繡荷包》為例，就采用了“帶信信”“捎書(shū)書(shū)”等疊詞。通過(guò)分析山西當(dāng)?shù)氐拿窀杩芍?，?dāng)?shù)亓?xí)慣于運(yùn)用單音疊詞，其形式以“ABB”為主。尤其是動(dòng)詞后的名詞重疊，較為常見(jiàn)，這種方式類似于通過(guò)雙重肯定，來(lái)強(qiáng)化肯定的作用。以《繡荷包》當(dāng)中的“帶信信”“捎書(shū)書(shū)”等詞為例，正是為了更好地體現(xiàn)“書(shū)”、“信”的重要價(jià)值，借以表現(xiàn)戀人之間的情感寄托，描繪和講述動(dòng)人的愛(ài)情故事。

（四）演唱具有即興性

即興性是傳統(tǒng)民歌共同的特征，山西民歌的即興性主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：一是選材方面。山西民歌的創(chuàng)作者多為當(dāng)?shù)孛癖姡涫莿趧?dòng)人民生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)即興創(chuàng)作的成果。山西地區(qū)盛產(chǎn)棉、麻等農(nóng)作物，自古以來(lái)紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)，織布也因此成為當(dāng)?shù)嘏猿Ｒ?jiàn)的勞動(dòng)方式。人們?cè)谛量鄤谧鞯臅r(shí)候，心理活動(dòng)自然與手頭的工作密切相關(guān)，這也是民歌歌詞的來(lái)源。山西民歌當(dāng)中的歌詞大都來(lái)源于當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)活動(dòng)，民歌也因此成為勞動(dòng)者表達(dá)情感最常見(jiàn)的方式之一。正因?yàn)槿绱?，大多?shù)山西民歌的歌詞和旋律都顯得輕巧質(zhì)樸，不像勞動(dòng)號(hào)子那樣雄壯有力，更傾向于家長(zhǎng)里短，具有濃厚的生活氣息。人們運(yùn)用熟悉的方言將自己的生活編成歌曲，賦予民歌鮮明的地域特色，也是當(dāng)?shù)厝藙趧?dòng)生活的真實(shí)反映。二是用詞方面。山西民歌采用了大量的襯詞。以歌曲《親疙蛋下河洗衣裳》為例，“疙”字本身并無(wú)實(shí)意，但在山西民歌中卻極為常見(jiàn)，具有舒緩語(yǔ)氣的作用。再比如歌詞“云散（那個(gè)）天晴”，其中“那個(gè)”是即興加入的襯詞，形象地展現(xiàn)了山西人向往自由、率真坦誠(chéng)的性格。民歌流傳的同時(shí)，類似的襯詞也代代傳承，成為山西民歌極為顯著的特色。

三、山西民歌演唱技巧

（一）合理地咬字

在演唱山西民歌時(shí)，必須要咬準(zhǔn)每一個(gè)字，要注意氣息的運(yùn)用。山西民歌當(dāng)中包含著大量的虛詞，比如“呀”等，這類詞語(yǔ)或許并沒(méi)有實(shí)在的意義，但如果缺少，就會(huì)失去山西民歌獨(dú)有的地方風(fēng)味，表達(dá)上也會(huì)有所不足。因此，演唱時(shí)一定要把握好咬字的技巧，尤其是在演唱虛詞時(shí)，力度不能過(guò)大，要盡量輕柔。以山西民歌《親疙蛋下河洗衣裳》為例，第一句唱詞“親疙蛋下河洗衣裳，把你的小臉扭過(guò)來(lái)，呀小親疙蛋”，在演唱時(shí)，第一個(gè)“親”字咬得要重，后面的虛詞則盡可能輕，從而體現(xiàn)小伙子急于向心上人表達(dá)愛(ài)慕之意的緊張與不安。再比如左權(quán)民歌“開(kāi)花調(diào)”等，同樣也具有上述特點(diǎn)。只有把握好咬字的技巧，才能唱好山西民歌，從而更好地表現(xiàn)山西民歌的風(fēng)味。

（二）正確運(yùn)用唱腔

山西民歌十分注重唱腔的運(yùn)用。唯有正確地運(yùn)用唱腔，才能唱好山西民歌。由于地域、習(xí)俗等因素的影響，山西人都比較豪爽，因此，演唱山西民歌時(shí)，適宜采用豪放的唱腔。強(qiáng)的時(shí)候要高亢激昂，弱的時(shí)候要輕柔細(xì)膩，恰到好處，掌握好分寸，才能讓人感覺(jué)回味無(wú)窮。以《羊肚子手巾三道道藍(lán)》為例，開(kāi)始演唱時(shí)唱腔要高亢，弱聲同樣也需要一定的力度，才能細(xì)膩地表達(dá)出年輕男女之間濃烈的依戀之情；再比如《山西牧歌》，在演唱時(shí)需要投入自己全部的情感，要唱得優(yōu)美動(dòng)人，發(fā)聲要清晰有力，才能充分地表達(dá)出山西民歌的特色，使歌曲聽(tīng)上去更加具有感染力。山西民歌風(fēng)格多變，內(nèi)容豐富，在開(kāi)始演唱之前，演唱者需要認(rèn)真把握歌曲的情感，在此基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用唱腔，才能通過(guò)演唱更好地展現(xiàn)山西民歌的特殊魅力。

（三）控制好氣息

氣息控制是唱好歌曲的前提條件，在演唱山西民歌時(shí)，同樣也需要注意氣息的控制。如果演唱者氣息功底薄弱，演唱效果就會(huì)受到影響。有時(shí)一首歌需要連續(xù)唱多個(gè)字，中間沒(méi)有空隙換氣，以歌曲《大紅公雞毛腿腿》為例，唱腔比較歡快，演唱者不能換氣，才能表現(xiàn)出公雞可愛(ài)活潑的形象。再比如《難活不過(guò)人想人》，對(duì)氣息控制的要求也十分嚴(yán)格。在演唱第一句時(shí)，就需要運(yùn)用極長(zhǎng)的氣息。再比如《山西牧歌》，也有比較長(zhǎng)的唱詞，需要一口氣唱完，不能停頓或者換氣。因此，演唱者自身的氣息功底必須扎實(shí)，才能唱好山西民歌，否則很難通過(guò)自己的演唱表達(dá)出歌曲的情感和內(nèi)涵。

（四）把握好方言語(yǔ)調(diào)

由于山西民歌具有濃厚的地域特色，演唱時(shí)需要采用當(dāng)?shù)氐姆窖哉Z(yǔ)調(diào)，所以外地人模仿極為困難，這也是山西民歌難以大范圍流傳的重要原因。不管是號(hào)子、小調(diào)還是山歌，也不管是晉北、晉南還是晉中，各個(gè)地區(qū)的歌詞都具有十分鮮明的方言色彩，特別是重要的名詞、演唱難度較大的感嘆詞等，如果不是土生土長(zhǎng)的山西人，很難進(jìn)行模仿和演唱。因此，要想準(zhǔn)確地把握山西當(dāng)?shù)孛窀璧奶厣?，就必須認(rèn)真地分析當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕私猱?dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣及發(fā)音特點(diǎn)。以左權(quán)民歌為例，其音樂(lè)風(fēng)格與當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言發(fā)音存在緊密的聯(lián)系，左權(quán)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)話具有兩個(gè)顯著的特征：其一，說(shuō)話粗喉大嗓，其二，發(fā)音前高后低。因此，左權(quán)民歌音樂(lè)也具有上述特征。以歌曲開(kāi)花調(diào)《會(huì)哥哥》為例，歌曲語(yǔ)言就具有顯著的從高到低的特征。如果不認(rèn)真分析民歌的方言特征，演唱時(shí)就無(wú)法把握其意蘊(yùn)，無(wú)論唱什么，都千篇一律，完全沒(méi)有山西民歌的風(fēng)味，更談不上通過(guò)演唱表現(xiàn)出民歌特有的情感和內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

山西民歌內(nèi)容十分豐富，涉及人們生活的各個(gè)方面，是山西民眾通過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐累積而成的寶貴財(cái)富。時(shí)代發(fā)展促使不同的文化快速碰撞，山西民歌也因其優(yōu)美的旋律、豐富的唱腔而引起廣泛的關(guān)注和研究。只有各界音樂(lè)人共同努力，才能更好地傳承山西民歌藝術(shù)，使其重新煥發(fā)光彩，讓廣大民眾深切地感受到山西民歌的獨(dú)特之處，進(jìn)而通過(guò)學(xué)習(xí)演唱山西民歌，加深對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的了解。