王艷梅

（重慶人文科技學(xué)院 重慶 400000）

在元代作家中，關(guān)漢卿的名字無疑是最響亮的。關(guān)于其生平資料十分有限，套曲《南呂·一枝花·不伏老》為關(guān)漢卿的散曲代表作，是以第一人稱寫的自我告白宣言，其中“銅豌豆”式的曲筆自畫像既是解讀該套曲的重要意象，又是研究關(guān)漢卿生平性格的可貴文獻(xiàn)。

一、文如其人：自畫像中的“浪子”形象

“文如其人”是古代文論的一個重要命題，主要著眼于文章風(fēng)格與創(chuàng)作主體的關(guān)聯(lián)，一般包含兩層內(nèi)涵：一是文章的風(fēng)格與創(chuàng)作主體的道德品質(zhì)一致，風(fēng)格是作家道德的外在顯現(xiàn)；二是文章風(fēng)格與創(chuàng)作主體的品性、學(xué)識、才情等相聯(lián)系，風(fēng)格是作家個性的自然流露。揚雄在《法言·問神》指出：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣”。所謂“言為心聲”就是透過作品外在的言辭就能看出作家的內(nèi)在品質(zhì)。

關(guān)漢卿的《南呂·一枝花·不伏老》就是一首帶有自述心志性質(zhì)的套曲，作者以寓莊于諧的藝術(shù)手法，以第一人稱的口吻直露地向我們展示出他“眠花臥柳”的浪子風(fēng)流生活?！拔娜缙淙恕?，高度的性格化，是這首曲的最大特點。在這首曲里，作者自我形象非常突出，氣韻深沉，語勢狂放，是了解關(guān)漢卿生平的重要資料。

該套曲由宮調(diào)相同的四支曲子構(gòu)成，從曲中敘述來看，曲中的字字句句體現(xiàn)出作者的身份、性格和特點。開篇作者就濃墨重彩地渲染出“攀花折柳”、“眠花臥柳”的放蕩生活，這里的“花”、“柳”指為世俗所不齒的狎妓，作者毫無遮掩地縈于筆端，恰恰體現(xiàn)出對封建倫理道德的鄙視和生活的玩世不恭。之后自我評價為“郎君領(lǐng)袖”“浪子班頭”。“郎君”“浪子”一般指混跡于青樓娼妓間的花花公子，關(guān)漢卿卻背其道而為之，反貶為褒，以“郎君領(lǐng)袖”“浪子班頭”自居，明顯帶有一種不甘屈辱和我行我素的意味，流露出一種對黑暗現(xiàn)實的嘲謔和自我人生價值的肯定。

“排場”“風(fēng)月”“子弟”“銅豌豆”等，是劇場妓院的專門用語，“老野雞”“蠟槍頭”“錦套頭”等，比喻生動形象，說明“我”經(jīng)常出入劇場，是熟悉妓院內(nèi)情的行家里手。除了長期混跡于青樓妓院，關(guān)漢卿還精通諸多技藝，“分茶攧竹，打馬藏鬮”“通五音六律嫻熟”“會打圍，會蹴鞠”等等。關(guān)漢卿就是這樣一個復(fù)雜而奇特的集合體，既是封建時代知識分子，又是典型的下層市民，還是經(jīng)常出入妓院的嫖客。

通過曲的敘述，我們得知關(guān)漢卿的生活情趣、思想性格、愛好專長，一個完全市民化、多才多藝的“浪子形象”活現(xiàn)在我們讀者面前。值得注意的是，關(guān)漢卿對這種生活道路所持的態(tài)度，即便是“落了我牙、歪了我口、瘸了我腿、折了我手”，至死也不改向“煙花路上走”，斬釘截鐵，義不容辭。關(guān)漢卿之所以毅然選擇赴湯蹈火、九死未悔的“煙花路”，就是一條崇尚個性釋放生命的本色道路，這種自我欣賞肯定的執(zhí)著追求閃耀著人格的光輝。

二、知人論世：瓦舍書會的梨園領(lǐng)袖

“知人論世”出自《孟子·萬章下》，指的是在閱讀、理解、分析文學(xué)作品時要把握作者的思想情感、人生經(jīng)歷和時代背景。換而言之，一個人的思想、經(jīng)歷和所處的時代環(huán)境一定會在其文學(xué)創(chuàng)作中有所映射。所謂“知人”是知其人生經(jīng)歷、主體意識；“論世”是論其歷史背景、時代精神。要認(rèn)識了解作者，必須從“世”切入，知人先要論世，論世而后知人。

《南呂·一枝花·不伏老》以第一人稱口吻敘述的“我”，非自傳作品中與生活原型畫等號的真我。如何理解關(guān)漢卿在文中顯露出張狂不遜的浪子情懷，必須深入作者所處的特殊歷史時期以知人論世。

關(guān)漢卿，歷經(jīng)金元兩朝，由于史料缺乏，其生卒年據(jù)不可考，大致生于金朝末年，卒于元大德年間或者稍后。元代是由少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的封建王國，統(tǒng)治者不僅實行民族歧視的高壓政策，還推行文化專制主義，廢輟科舉考試。有元一代不足百年歷史，從太宗九年（1237）至仁宗延祐元年（1314）廢止科舉考試長達(dá)77 年之久。文人“學(xué)而優(yōu)則仕”道路被阻，置身仕林夢想破滅。讀書人處于社會的最底層，“九儒十丐”就是元代文人悲慘命運的真實寫照?！爸静猾@展、沉抑下僚”，在這種境況下，以關(guān)漢卿為代表的知識分子被迫流落于民間市井，混跡于勾欄瓦舍，組成書會，進(jìn)行戲曲創(chuàng)作。

書會是元代特殊的一種社會文化現(xiàn)象，書會中編撰劇本的人叫書會才人。賈仲明《錄鬼簿》后云：“（鐘嗣成）載其前輩玉京書會燕趙才人、四方名公士夫，編撰當(dāng)代時行傳奇、樂章、隱語、比詞源諸公卿士大夫，自金之解元董先生，并元初漢卿關(guān)已齋叟以下，前后凡百五十一人，編集于簿?！?從材料可知，玉京書會是元代規(guī)模影響較大的書會，玉京即大都，大都為元代都城，是元代戲曲發(fā)展的中心陣地。關(guān)漢卿是玉京書會的杰出代表。作為“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”的領(lǐng)導(dǎo)人物，關(guān)漢卿能夠破除封建社會的制度藩籬，突破知識分子的思想窠臼，躋身于勾欄瓦肆間躬踐排場，在讀書人“求仕”或“歸隱”的選擇中毅然選擇一條嶄新的道路。這種流連勾欄、蕩滌放志的人生經(jīng)歷在元代作家極具代表性?！肚鄻羌ば颉吩疲骸拔一试醪⒑Ｓ?，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)已齋輩，皆不屑仕進(jìn)，乃嘲風(fēng)弄月，流連光景，庸俗易之，用世者嗤之?！?關(guān)漢卿之輩創(chuàng)作不是為了“經(jīng)國之大業(yè)”或“不朽之盛事”，而是“移宮換羽，搜奇索怪，而以文章為戲玩者?！?這種自嘲放誕言辭間隱藏的是文人士子辛酸的生存境況和寫作語境。

關(guān)漢卿的放浪恣謔一方面是元代特定的時代所使然，一方面是個人憤慨不平所激然?？此啤盎ㄖ邢病钡娘L(fēng)流快活，卻含有“酒內(nèi)忘憂”的難言之隱?！对x·序》說關(guān)漢卿輩“或西晉竹林諸賢托杯酒自放之意”。關(guān)漢卿在作品創(chuàng)作時淋漓盡致地表現(xiàn)自己的真情實感，笙歌掩蓋著隱痛，輕狂遮蔽著苦悶，用自我解嘲的詼諧筆墨、迂回曲折的方式向當(dāng)時黑暗社會發(fā)出憤怒的控訴。這種個體精神抗?fàn)幍男麚P，成為元代社會文化中的“時代頑主”。

三、獨立特行：“銅豌豆”中的斗士精神

“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”。這句話鏗鏘有力，擲地有聲，來自套曲中的【尾】。在這里，作者公開鼓吹自己為銅豌豆，并堅定地宣稱在“煙花路兒上走”，誓不回頭。銅豌豆，是一種流行于市井社會的行業(yè)隱語，指的是青樓妓院里的老嫖客。作者卻反以為榮，可見文中“銅豌豆”別有深意。

從文學(xué)角度來看，“銅豌豆”是個十分別致的意象。銅，屬性比金銀堅固，品格比金銀質(zhì)樸，價值比金銀低廉，卻實用耐久，是最早被用作生產(chǎn)農(nóng)具和戰(zhàn)爭武器的金屬，也是最早被制成鏡子的金屬，這點與平民階層的社會地位和日常生活在品位上極其相似。豌豆，是普通的豆科作物果實，加上“銅”的限定，即從具體的食用物品變?yōu)槌橄蟮脑⒑囟ㄎ幕瘍?nèi)涵的精神象征?！般~豌豆”表面不金光閃爍，卻堅韌無比，作者巧妙使用雙關(guān)語，以五串形容植物之豆的襯字來修飾“銅豌豆”，蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰，經(jīng)得起千錘百煉，是堅韌不屈、勇于抗?fàn)幍膬?yōu)秀品格概括。關(guān)漢卿之所以選擇“銅豌豆”作為主人公的品質(zhì)象征，正體現(xiàn)出對自我社會環(huán)境中具體位置的清晰認(rèn)識，“銅豌豆”的性格精神恰恰是其注重自我人生觀的形象概括。

除了意象的雙關(guān)，這句話最顯著的特點就是添加襯字。所謂襯字就是在曲調(diào)規(guī)定之外自由加添的字。按照曲律正格，這句話只用“我是一粒銅豌豆”，那么略顯枯燥乏味，但是作者巧妙利用添加襯字之便，“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰”，這一連串短語作為襯墊，讀起來生動活潑，擲地有聲，蕩氣回腸，強(qiáng)烈地抒寫出關(guān)漢卿這位錚錚鐵骨的滿腔憤世之情和絕不屈服的個性。正是比喻的生動貼切、內(nèi)涵的豐富深邃和語言的酣暢淋漓，此句才成為元代散曲傳誦最廣的經(jīng)典名曲。

從【尾】曲中，我們可以看到關(guān)漢卿這粒銅豌豆的內(nèi)在品質(zhì)，這不是妓院行家里手的自白，也不是老狎客對自身放蕩生活的賣弄，而是一個絕不服輸、誓不低頭勇士的正義宣言，是向黑暗社會勢力戰(zhàn)斗的檄文。

四、結(jié)語

《南呂·一枝花·不伏老》這支曲子是關(guān)漢卿生活情趣和思想性格的真實寫照，是其一生走過道路的藝術(shù)概括。本文采用“文如其人”和“知人論世”的研究方法闡釋了關(guān)漢卿思想性格的形成與所處的時代密不可分?？梢哉f，關(guān)漢卿的道路，是對封建傳統(tǒng)觀念的勇敢突破，不再圍繞“學(xué)而優(yōu)則仕”這個軸心轉(zhuǎn)動，而甘心長期生活于市井排場之中，與倡優(yōu)為伍創(chuàng)作演出雜劇。這種追求個體自由快活的人生觀，是一種符合平民階層思想意識的務(wù)實嶄新的人生態(tài)度。這種對個體人生價值予以肯定和高揚的文人意象與斗士精神，使得“關(guān)漢卿這粒銅豌豆”具有了不同尋常的價值意義。