王 靜

（煙臺大學 山東 煙臺 264005）

一、由家及國向外輻射的中國文化

正所謂國之不國何以為家，而我們的國卻是不脫離家的國，中國自古以來，“家”為人們提供物質支持和靈魂寄托，充實著我們的心靈，是社會基本的組成細胞。而中國的文化也是由家及國向外輻射的文化，這種文化對內壓抑家庭成員，對外排斥其他家族，這就導致了民族意識不強。

梁漱溟在《中國文化要義》中提到，“中國是倫理本位的社會，而缺乏集體生活是中國人倚重家庭家族之由來。”人都有家庭，但為何中國人的家庭顯得尤為重要呢？自古以來，家族制度是保護中華民族的銅墻鐵壁，這制度支持力之堅固，恐怕萬里長城也比不上。我們幾千年來的文化，便是以家族主義為中心，家族文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，因此，在一定意義上說，家是最基本的社會組成部分，是國人的最終歸宿。

老舍的《四世同堂》不局限于表現(xiàn)個人主體與家族之間的利益要害，更是放在大的背景下考察家與國之間的沖突，將主要矛盾集中在“家族意識”與“民族意識”中并將其貫穿始終，通過一系列的歷史事件折射出國民在日寇的欺辱下飽受苦難，可以說是對異族統(tǒng)治下靈與肉折磨的痛史的深度剖析。在國破家亡這種情況下，一部分有良知的國民在心靈上受到觸動，他們開始拿起手里的武器毅然決然地走上反抗斗爭之路，在絕望中發(fā)出吶喊；而另一部分人則是事不關己的狀態(tài)，愚昧無知到極點，當戰(zhàn)火的硝煙彌漫到家門口的時候，他們考慮的也只是是否會攻破他們的家門；還有一部分讓人憎恨的民族敗類，他們利用國家危難大發(fā)橫財，靠出賣國家和民族利益換取一己私利，走上賣國賊這條不歸路。當日寇侵略的戰(zhàn)火燒到家門口的時候，是全家人的存亡重要還是民族榮辱更為重要呢？此時北平的老百姓陷入保小家還是保大家的兩難境地中。

《四世同堂》中的祁老太爺是這個大家庭的長者，是家族文化角色的典型代表，他可謂匯集了中國傳統(tǒng)家族文化所有的精髓，也是安分守己的老北平市民的代表，他飽經(jīng)滄桑，豐富的閱歷使他養(yǎng)成了不爭不搶、妥協(xié)忍耐的為人處世哲學。在他的觀念里面，保守茍且即可自保。當日本侵略者將戰(zhàn)火燒到國家領土上來的時候，他也覺得只要不沖進他的家不傷害他的家人，那這件事就與他甚至他的家庭沒有關系，在他看來家族是至高無上的，是神圣不可侵犯的。而他的這種觀念更是影響了自己的子孫后代。

祁瑞宣作為一名知識分子，接受過高等文化的洗禮與熏陶。在民族危難之時，他希望自己能夠奮勇殺敵馳騁戰(zhàn)場，但是他作為祁家長房長孫的這一身份卻成為了他的束縛與羈絆。他一方面為國家的不幸遭遇而感到難過，另一方面又要維護一家老小而茍且偷生，最終他陷入忠與孝的兩難抉擇中。老舍筆下刻畫的祁瑞宣這一人物是十分矛盾的，面對著家庭的重擔，面對著日本侵略者的殘酷統(tǒng)治，他只能以不合作的消極態(tài)度來應對?？梢哉f“保家”與“衛(wèi)國”這兩種意識的沖突在祁瑞宣這一人物身上體現(xiàn)得淋漓盡致。此時的祁瑞宣與祁老太爺更像是北平市民的縮影，他們全然忘記了自己作為一個國民應盡的責任與義務，他們只有在自己的小家庭遭到破壞、自己的親人受到侮辱時，才會萌發(fā)家國一體的覺悟，此時的家族意識和民族意識才會產(chǎn)生強烈的認同感。

二、不在其位不謀其政的觀念

“在其位，當謀其政”是一種處世之道，意為要盡職盡責地做好自己該做之事。而“不在其位，不謀其政”在孔子看來則是不要做僭越自己職責的事，莫做“違禮”之舉。而在當下，我們都知道“天下興亡，匹夫有責”。《四世同堂》中的人物有一百多個，然而在這眾多的人物中，大多數(shù)都具有“不在其位，不謀其政”的亡國奴心態(tài)，此處更多表現(xiàn)的是他們事不關己的態(tài)度。

祁老太爺親眼見證了八國聯(lián)軍是如何攻進北京城的，更親眼目睹了末代皇帝是怎么樣退位的。祁老太爺一直信奉的人生追求是全家都能過著不愁吃穿的消停日子，即使遇上兵荒馬亂，他也有一套自己的應對措施。最有意思的就是他的家里一直儲存著夠全家吃三個月的糧食與咸菜。那為什么在這樣一個本應衛(wèi)國的年代里，祁老太爺卻表現(xiàn)出一種事不關己的心態(tài)呢？在他看來，北平是天底下最值得依賴的大城，無論遇到多大的風浪，總有人出面擺平。因此，即使兵連禍結，硝煙彌漫，只要緊閉大門，再頂上裝滿石頭的大缸，一家人就可以安然無恙、高枕無憂。世界政權局勢是他不曾設想的，民族國家于他而言也只是口頭上的，在他看來，國破家亡是異常彌遠之事，近在眼前的、自己牽腸掛肚的則是他的八十壽宴。

然而祁老太爺也只是當時北平小市民中的一個代表而已，這種事不關己的處世原則在當時那個年代普遍存在。北平小市民的狹隘目光告訴他們“多一事不如少一事”，哪怕他們受到了不公平的待遇，也不會想到要主動發(fā)聲而是選擇忍氣吞聲，他們所設想的是所有人都能和氣相處，即使遇到了問題也是不去追究對與錯、是與非，而是采用息事寧人的處理方式。事情發(fā)生在自己身上況且如此，在他人身上更是可想而知，他們不愿意為了幫助別人而連累自己，始終都是事不關己、高高掛起的態(tài)度。所以，當詩人錢默吟被日本人抓走以后，祁老太爺雖身為他的朋友，但他選擇以漠視的態(tài)度對待，只因怕惹火燒身自討傷害。北平市民無底線的忍讓只會徒增日本侵略者的囂張氣焰，從而導致他們自身受到更多的傷害，而在傷害中他們仍然會繼續(xù)選擇含垢忍辱、低頭折節(jié)，形成一種惡性循環(huán)。

三、對自身生活狀態(tài)的固守

《四世同堂》中錢默吟這個人物有著老舍理想當中的俠義精神。直爽與純真的性格讓他對為人處世十分淡然。作為一名傳統(tǒng)意義上的文人，作詩、賞畫與品酒，則成為了錢默吟老先生的日?，嵤隆Ｋ缤粋€隱士生活在北平的胡同里，向來不關心時下的經(jīng)濟政治。錢默吟自稱是“向來不問國家大事的人，因為我不愿談我所不深懂的事”。所以他的院中滿是花草，他寄情于詩畫，很少與人交往。每每讀到這個人物，總能想到“種豆南山下，草盛豆苗稀”的陶淵明，錢默吟先生就好比歸隱山林的陶淵明，他沉浸在自己故步自封的世界當中，此時的他根本沒有意識到要反抗日寇的殘暴統(tǒng)治。而當他被抓到日本監(jiān)獄慘遭種種酷刑以及他的大兒子被日本侵略者打死，他的太太也跟隨兒子離世后，他才意識到自己家破人亡，理想中的世外桃源生活早已經(jīng)被敵人徹底摧毀，此時的他心中的怒火才被點燃，憤然決然地從小羊圈的隱士生活中脫離出來投身于抗戰(zhàn)的偉大斗爭當中?？梢哉f我們從詩人錢默吟的身上看到了國家和民族未來的希望，而在與之相對立的牛教授身上我們感受到的則更多是失望。牛教授是一位具有精英意識的科學家，在他的眼里科學事業(yè)占據(jù)著至高無上的地位。他內心孤傲，遠離百姓，不屑與他人來往，也不與當時的社會同流合污，對社會不關心，對政治沒熱情，他只希望在亂世繼續(xù)進行科學研究而不受打擾，絲毫沒有家國觀念。他一直沉浸在這樣的生活里，并且奢望著能夠永遠不要走出來。直到槍擊遇刺事件發(fā)生，讓他成為了偽政府教育界的高官。書中寫到“牛教授沒有出院，但報紙上已經(jīng)發(fā)表了他的談話：為了中日的親善以及東亞的和平，他愿意擔當起北平的教育責任，只要病好了他一定就職”。最終牛教授沒有經(jīng)受住恐怖的威脅，徹底喪失了民族意識，從而失去了國家民族大義。除此之外還有祁瑞豐，如果說錢默吟詩人沉浸在自己賞花喝茶的世界里，牛教授沉醉于自己的科學事業(yè)，那祁瑞豐就是典型的追逐于享樂奢靡的生活。祁瑞豐作為知識分子，接受過高等教育，但他卻渾身充滿著市井氣息，當日本人攻占北平侵略到家門口的時候，他還是在學校工作，照舊吃喝玩樂，仿佛戰(zhàn)爭只是外面的世界與自己無關，最后在欲望的驅使下成為了不折不扣的漢奸，祁瑞宣曾勸告過他，他還是不聽，家里人出事，他也不念親情還想著與家里人斷絕關系，他將前途放在日本侵略者的身上，最終落得在監(jiān)獄中慘死的下場。從祁瑞豐的身上，看到了人性的泯滅和民族意識的淪喪。

從詩人錢默吟到牛教授再到祁瑞豐，他們對自身生活的固守，使他們沒有從一開始就堅守底線，甚至有的人直至最后也沒有捍衛(wèi)民族尊嚴，沒有及時地將個體與民族生存相結合，令人哀其不幸，同時也怒其不爭。

四、絕望中應吶喊

曼德拉曾說過，“不要習慣了黑暗就為黑暗辯護，不要為自己的茍且而得意，不要嘲笑那些比自己勇敢熱情的人們，我們可以卑微如塵土，不可扭曲如蛆蟲。”《四世同堂》描繪的就是一場突如其來，與每個國民都有關的戰(zhàn)爭，面對這場戰(zhàn)爭，不同的人采取了不同的態(tài)度，在這眾多的人物當中，最值得歌頌的還是那些堅守底線，捍衛(wèi)民族尊嚴的人。錢仲石先生本著一腔愛國熱情與一車日本兵撞下山崖同歸于盡；做舞獅的劉師傅則在北平遭受日寇入侵之時，選擇上戰(zhàn)場殺敵保家衛(wèi)國；祁瑞全在國破之時更是渴望立刻加入城外作戰(zhàn)的軍隊，寧死也不做亡國奴，憑借著熱血和赤子之心，以實際行動去救國……我們都明白，向社會陰暗面發(fā)出鐵面質問并著手改造是艱難的，除了勇敢與熱情，還需要耐得住不為人所理解的寂寞和孤獨，和被黑暗打壓的苦楚。

老舍筆下的《四世同堂》描寫的不僅僅是戰(zhàn)爭，更是我們過去曾經(jīng)經(jīng)歷、現(xiàn)在正在面對，甚至將來仍舊無法幸免的各種災難的象征與縮影，我們生活在這個時代，并且屬于這個時代，我們應該堅守如村上春樹所說的“以卵擊石，在高大堅硬的墻和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋這邊”的正義，面對外敵的入侵，我們最不應該缺失的就是民族意識，我們應勇敢無畏地前進，即使身處黑暗，也要信奉光明，這便是對絕望中應吶喊的全部詮釋。