王 英

（忻州師范學(xué)院 山西 忻州 034000）

近年來，傳統(tǒng)文化教育在我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)中展現(xiàn)出了重要的作用。自十七屆六中全會(huì)把建設(shè)文化強(qiáng)國上升為國家戰(zhàn)略后，打造、增強(qiáng)中華音樂文化的國際競爭力，復(fù)興和弘揚(yáng)中華民族音樂文化成為了現(xiàn)代音樂人長久的奮斗目標(biāo)。河曲民歌作為中國傳統(tǒng)民族民間音樂文化中的瑰寶，在其漫漫的發(fā)展道路上綻放出歷史的光芒。高校教育則發(fā)揮著傳承社會(huì)文明的重要作用，因此在高校聲樂教學(xué)中加入河曲民歌教學(xué)，不僅可以增強(qiáng)課堂的豐富性與多元化，深化高校聲樂藝術(shù)教育改革，還能夠弘揚(yáng)民族音樂文化，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展。

一、河曲民歌發(fā)展現(xiàn)狀

山西河曲縣素有“民歌之海”的稱謂，河曲民歌是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的非物質(zhì)文化之一，素有遼闊、高亢、情感自由、節(jié)奏鮮明、語言隨性等特點(diǎn)，在我國傳統(tǒng)音樂文化中獨(dú)樹一幟，因而被傳唱至今。早期的河曲民歌是從“走西口”文化中發(fā)展起來的。河曲地處黃河彎道，交通堵塞，土地貧瘠，老百姓吃了不少苦頭，這種特殊的地理環(huán)境，促使當(dāng)?shù)厝嗣磕甏禾斓綎|部內(nèi)蒙古河套地區(qū)開墾灌溉、經(jīng)商謀生。在年復(fù)一年離開妻兒的痛苦生活中，自然產(chǎn)生了“走西口”民歌，歌頌著人間的苦難、思念和期待。

河曲民歌的內(nèi)容也非常豐富，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。它“見什么唱什么，想什么唱什么”，展示了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。河曲民歌表達(dá)的主題通常有幾個(gè)類型：1.反映舊社會(huì)男女的愛情生活，如《愛在山谷》和《我妹妹還是我》；2.反映舊社會(huì)婦女的婚姻生活，如《誰是那么遠(yuǎn)的人》和《我希望我的兄弟》；3.體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活與階級(jí)關(guān)系，如《有錢不能住》和《別人都在，你不在》。

現(xiàn)今的河曲民歌在不斷發(fā)展與傳承中已越來越多地得到了音樂界的尊重與認(rèn)可。自河曲民歌被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，河曲民歌的主要傳承人也有所增加。除被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳承人外，還有河曲當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民歌愛好者以及當(dāng)?shù)匚幕块T組建的民歌二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)與一些城鄉(xiāng)個(gè)體藝術(shù)活動(dòng)團(tuán)體等組織，構(gòu)建了許多新的傳承發(fā)展體系。盡管如此，由于新中國成立后整個(gè)社會(huì)文化生活發(fā)生了巨大變遷，現(xiàn)代社會(huì)各方面發(fā)展較快，致使河曲民歌的發(fā)展無法與現(xiàn)代社會(huì)接軌，面臨著許多傳承問題，如受眾群體人數(shù)較少、專業(yè)演出團(tuán)隊(duì)稀缺、市場需求量低下、傳承人缺乏等?，F(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展迅速，各種新型的、國外的元素已從不同層面深入到了現(xiàn)代人的工作、生活當(dāng)中。西方音樂在內(nèi)地的發(fā)展也較為顯著地沖擊了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。和其他民歌類型一樣，河曲民歌在內(nèi)容創(chuàng)新不足的制約下也存在與現(xiàn)代音樂技術(shù)、多媒體技術(shù)等融合不佳的問題。

二、河曲民歌進(jìn)入高校聲樂課堂的必要性

我國大多數(shù)高校聲樂教學(xué)都以三大唱法為主要內(nèi)容，即美聲、民族、通俗三種唱法。這三種唱法都融匯了西方的發(fā)聲理念，主要強(qiáng)調(diào)了歌唱發(fā)聲時(shí)聲音的圓潤與通暢，學(xué)生演唱時(shí)常常缺乏生動(dòng)的情感體驗(yàn)，因而被稱為“學(xué)院派”、“千人一聲”等。河曲民歌教學(xué)則可以彌補(bǔ)此不足，河曲民歌教學(xué)不僅能豐富教學(xué)資源、拓展教學(xué)模式，還能拓展學(xué)生的民族音樂知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的自信心，提升學(xué)生的演唱技能。

（一）有利于繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化

“戶有弦歌新制譜，兒童父老盡歌謳”是對(duì)河曲民歌文化的真實(shí)寫照。河曲民歌的素材源于現(xiàn)實(shí)生活與勞動(dòng)，河曲人民喜愛用歌唱來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受。隨著時(shí)代的更替，年邁的歌者由于身體原因只能告別舞臺(tái)，卻沒有新鮮的血液注入，這無疑形成了斷層。因此，將河曲民歌引入高校課堂，首先可以營造出良好的特色文化氛圍，激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的興趣，有效普及河曲民歌文化。其次，可以借力高校自身具有的理論研究與探索職能來促進(jìn)河曲民歌的收集、保存。在高校音樂教育課程中引進(jìn)河曲民歌，對(duì)河曲民歌的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

（二）有利于傳承與發(fā)揚(yáng)河曲的人文歷史

河曲可謂是民歌“走西口”的發(fā)源地。河曲民歌中的山曲又稱“酸曲”，曲調(diào)多凄美、哀婉、悲涼，重在體現(xiàn)酸苦之情，該種風(fēng)格鮮明地體現(xiàn)了河曲“走西口”文化的特色。河曲位于山西省西北部的黃河三角上，是一個(gè)“一雞鳴三省”的特殊地區(qū)。該地區(qū)地處黃河彎道，歷史上交通阻隔、土地貧瘠、旱澇無定，老百姓常年遭受深重災(zāi)難。特殊的人文地理環(huán)境促使當(dāng)?shù)匕傩掌扔谏鎵毫Χ絻?nèi)蒙古河套一帶打工生活，每年春去冬回，久而久之便形成了“走西口”式的生活生產(chǎn)方式。常年的悲歡離合致使人們心中有訴不盡的離苦別緒，因而“走西口”文化對(duì)河曲民歌產(chǎn)生了重要影響。

（三）有助于提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)

和外國音樂相比，河曲民歌文化底蘊(yùn)更為深厚，親和力更為突出，之所以如此，主要得益于河曲自身的風(fēng)土人情、地理環(huán)境等。對(duì)于高校來說，讓學(xué)生唱民歌對(duì)他們的聲樂能力拓展是有很大幫助的。審美體驗(yàn)是音樂藝術(shù)的核心，審美體驗(yàn)?zāi)芊駥?shí)現(xiàn)，主要取決于情感體驗(yàn)。嘗試用電腦播放民歌視頻，邀請民間藝人為學(xué)生舉辦講座，讓學(xué)生進(jìn)行梳理和提問，這種互動(dòng)方式是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的最佳途徑。運(yùn)用獨(dú)奏、合奏、合唱、朗誦等教學(xué)方法可以促進(jìn)人與人之間的交流，培養(yǎng)和提高學(xué)生的合作意識(shí)和合作能力。

三、河曲民歌在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用

高校是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，具有保存和傳遞社會(huì)文明的功能，還有不斷創(chuàng)新、發(fā)展、吸收、融合各種不同文明的功能。因此，高校應(yīng)該成為民族音樂文化最重要的傳承領(lǐng)域之一。全國各地的高校聲樂課堂，也應(yīng)該成為地方民歌文化傳承的重要渠道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校，不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的需要，更是高校發(fā)展的需要。作為人才培養(yǎng)的搖籃，高校有責(zé)任為具有傳統(tǒng)民族民間特色的民歌文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新研究，從教育層面推動(dòng)其發(fā)展。

（一）豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生演唱能力

在高校聲樂教學(xué)中加入河曲民歌教學(xué)，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，還有效提升了教學(xué)效率。以往高校的聲樂教學(xué)內(nèi)容以高校選編教材為主，其中藝術(shù)歌曲、詠嘆調(diào)為曲目主體，美聲、民族唱法為主要演唱形式。加入河曲民歌教學(xué)后，教材內(nèi)容的選編有所拓展，如中央音樂學(xué)院民族音樂研究所于1956 年編輯出版的《河曲民歌采訪專集》可作為參考。河曲民歌的演唱重在人文情感的表達(dá)，河曲民歌的內(nèi)容反映了歷史變遷與藝術(shù)發(fā)展，因而針對(duì)河曲民歌教學(xué)，可從歷史背景、風(fēng)格特色、演唱技法、情感表達(dá)等多角度進(jìn)行滲透式教學(xué)，從而使傳統(tǒng)教學(xué)模式得到調(diào)整。在傳統(tǒng)聲樂技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，巧妙地融入河曲民歌演唱技法，能為學(xué)生解決換聲、音域擴(kuò)展、情感表達(dá)等常見演唱問題提供助力。

（二）建立聲像數(shù)據(jù)資源，傳承民歌文化特色

河曲方言是河曲民歌的文化特色之一，比如年時(shí)（去年）、難活（心里或身體不舒服）等。河曲民歌以兩句組成一個(gè)唱段，與此同時(shí)，要求兩句的尾詞必須押韻，以便對(duì)其語音特征進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。如歌曲《找下個(gè)對(duì)象結(jié)不了婚》中的“一心一意想離婚，灰小子害得我離不成”。教師在教學(xué)中要著重加強(qiáng)方言語音的訓(xùn)練，讓學(xué)生盡可能地表現(xiàn)出原汁原味的河曲民歌風(fēng)格。除此之外，還可邀請河曲民歌傳承人進(jìn)行河曲民歌的聲像錄制，建立河曲民歌聲像數(shù)據(jù)庫，或制作多媒體課件，給學(xué)生全新的視聽體驗(yàn)。組織能夠進(jìn)行編創(chuàng)的教師學(xué)習(xí)河曲民歌，創(chuàng)作一些既能體現(xiàn)河曲民歌的風(fēng)格特征，又能反映時(shí)代特色的“新河曲民歌”，豐富河曲民歌寶庫。一些優(yōu)秀的“新河曲民歌”還可以作為聲樂教材的補(bǔ)充，為民歌的傳承和發(fā)展提供助力。

（三）充實(shí)舞臺(tái)表演風(fēng)格，促使科研成果增多

在表演時(shí)不應(yīng)只注重歌唱，還要使動(dòng)作相互協(xié)調(diào)，以此提升聲樂表演的生動(dòng)性，將作品的思想情感充分體現(xiàn)出來。河曲民歌的舞臺(tái)表演常伴有左右手舉臂、對(duì)稱、互補(bǔ)、支撐，還有扛木炭、劃船等肢體語言，這些動(dòng)作可以應(yīng)用到其他作品的舞臺(tái)表演中，從而進(jìn)一步充實(shí)舞臺(tái)風(fēng)格，提升舞臺(tái)表演的精彩程度。傳統(tǒng)河曲民歌并無服飾方面的要求，但手帕、扇子、帽子等在發(fā)展的過程中逐步成形，我們在實(shí)踐表演中都可以對(duì)其進(jìn)行借鑒與應(yīng)用，提升表演的藝術(shù)效果。

另外，河曲民歌被引入課堂教學(xué)后，與其相關(guān)的教學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究得到了新的發(fā)展，相關(guān)的教學(xué)任務(wù)、研究課題和學(xué)術(shù)成果顯著增多。在河曲民歌教學(xué)工作中，教師們首先對(duì)曲目進(jìn)行篩選與整合，編寫聲樂教材。而后對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行多次設(shè)計(jì)，同時(shí)根據(jù)河曲民歌的曲目與音調(diào)特點(diǎn)，選出有代表性的作品進(jìn)行曲調(diào)改編和創(chuàng)作。組織教師成立河曲民歌科研團(tuán)隊(duì)，打造河曲民歌傳承基地，對(duì)河曲民歌的傳承與保護(hù)進(jìn)行深入探究，以促使河曲民歌得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展，更為有效地保護(hù)與傳承河曲民歌。

四、結(jié)語

河曲民歌作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其引入高校聲樂教學(xué)中，能夠使其得到長足發(fā)展，也能為高校聲樂教學(xué)改革提供新思路。河曲民歌作為高校聲樂教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，不僅能以其方言特色豐富聲樂腔調(diào)教學(xué)，還可以以其獨(dú)特的民族唱法拓展聲樂唱法教學(xué)，有效地提升學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力，同時(shí)，也有助于激發(fā)年輕人對(duì)河曲民歌的學(xué)習(xí)興趣，培育年輕人對(duì)河曲民歌的傳承與保護(hù)理念，從而促進(jìn)河曲民歌的可持續(xù)發(fā)展。