蔣國宏

“儉”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皟€”本義為“約”，即自我約束、自我克制，它要求人們在思想和行動上不放肆，在生活消費上儉樸節(jié)制，不奢侈浪費。對于節(jié)儉，古往今來，人們褒貶不一，但總體而言，譽多于毀。西方學者如亞當·斯密、馬克斯·韋伯等強調(diào)它是一種節(jié)約資源、拒絕浪費、量入為出的經(jīng)濟行為，有利于積累資本、發(fā)展經(jīng)濟。20世紀70年代后，由于工業(yè)化、城市化帶來的環(huán)境污染、生態(tài)危機等問題日益突出，一些西方學者希望養(yǎng)成節(jié)儉的生產(chǎn)生活方式以減少對大自然的索取和對環(huán)境的破壞，建設(shè)生態(tài)文明。

對于節(jié)儉，中國古圣先賢不吝筆墨，大加贊譽。唐代詩人李商隱曾剖析勤儉與歷代王朝興衰之間的關(guān)系，得出“成由勤儉敗由奢”的結(jié)論。特別值得一提的是，許多人還對節(jié)儉在實現(xiàn)政治清明、“海晏河清”中的作用予以充分肯定。宋代名臣范仲淹的次子范純?nèi)收J為：“唯儉可以助廉?！盵1]51元末明初著名思想家、政治家宋濂強調(diào)，為官清廉須從儉做起，“非儉無以養(yǎng)廉”[2]695。清代官員陳廷敬在給康熙帝的上疏中直言：“奢儉者，貪廉之根柢。欲教以廉，先使之儉?！盵3]184光緒三十三年（1907），清保定工巡局即補道吳為還在該府清真西寺樹立了《儉可養(yǎng)廉》碑。筆者認為，中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想資源，是加強黨員、干部思想道德建設(shè)，錘煉意志、涵養(yǎng)品格，提升境界，永葆政治本色的重要養(yǎng)料;以儉養(yǎng)廉是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是國際反腐方略中的中國方案之一，具有鮮明的東方特色，是一筆至今仍值得珍視的寶貴財富。儉之所以被視為反腐防腐的利器，受到中國古代先賢的青睞絕非偶然，原因在于，節(jié)儉可以在“谷養(yǎng)”“鈣養(yǎng)”和“心養(yǎng)”三方面裨益反腐敗和廉政建設(shè)：節(jié)儉可以幫助官員減少家庭開銷，維持基本生活，創(chuàng)造不必腐的物質(zhì)條件;節(jié)儉可以幫助官員堅定理想信念，補足精神之鈣，夯實不想腐的思想基礎(chǔ);節(jié)儉有助于養(yǎng)成良好心態(tài)，減少攀比心理、失衡心態(tài)的困擾，構(gòu)筑起抵御腐敗的心理防線。

一、谷養(yǎng)

所謂谷養(yǎng)，是指節(jié)儉有助于官員創(chuàng)造不必腐敗的物質(zhì)條件。在中國古人看來，節(jié)儉雖不能直接為官員創(chuàng)造和增加生活資料，但卻能通過減少開支、精打細算的方法，緩解供求矛盾，滿足官員本人及其家屬的日常用度，使其不至于因入不敷出而走上以權(quán)謀私的貪腐之路。

1.儉可使官員實現(xiàn)收支平衡，無須謀取不義之財

家庭是社會的細胞。家雖有貧富之別，但只有量入為出，才能實現(xiàn)收支平衡，維持家庭運轉(zhuǎn)，應對各種可能的財政危機。與其他社會成員一樣，官員也有贍養(yǎng)家庭成員、提供正常開支的義務，其收入的主要甚至全部來自俸祿，而朝廷下發(fā)的薪水是確定的、有限的，有時并不豐厚。在此情況下，壓縮開支、量入為出就成為維持一家生活的重要手段。對官員來說，節(jié)儉可以使他們依靠俸祿，滿足其本人及全家的基本生活需要，免遭饑寒之困，從而創(chuàng)造不必貪腐的物質(zhì)條件。如果大手大腳，奢侈揮霍，難免會入不敷出，其結(jié)果勢必會為獲得“外財”，為那些灰色乃至黑色收入而不能再堅持自己的原則，秉公用權(quán)，保持清廉操守：或者遇事生風，巧立名目，勒索下屬，搜刮百姓;或者對上司曲意逢迎、阿諛奉承，以求保住甚至擴大自己的既得利益;或者與同僚結(jié)黨營私，荒政廢業(yè);或?qū)ζ洳环ㄐ袨榉湃慰v容，甚至與其狼狽為奸、沆瀣一氣。其原理，正如先賢所言：“蓋費廣則用窘，盻盻然每懷不足，則所守必不固，雖未有非義之舉，茍念慮紛擾，已不克以清廉自居矣！”[4]317

2.儉能使官員得以正道而行，免遭奸人圍獵

貪腐行為本身存在一定的風險，一旦東窗事發(fā)就會身敗名裂，人財兩空，甚至遺臭萬年，殃及子孫。所以不到萬不得已，一般人，特別是有良知、有操守、“愛惜羽毛”的官員總是有所顧忌，不愿涉及的。

清人汪輝祖在《學洽臆說》中揭示了原本清廉自持的官員走上貪腐之路的一般規(guī)律，指出：“用財宜節(jié)，不節(jié)必貪……資用既絀，左右效忠之輩進獻利策，多在可以無取可以取之間，意謂傷廉尚小，不妨姑試。利徑一開，萬難再窒。情移勢逼，欲罷不能?；虮蝗藸勘?，或受上官掣肘……敗以身殉，不敗亦殃及子孫，皆由不節(jié)之一念基之”。所以，“欲為清白吏，必自節(jié)用始?！盵5]132陳襄在《州縣提綱》中也指出：“夫平昔奢侈之人一旦窘乏，必不能堪，窺竊之心由是而起。猾吏彌縫其意，又從而饋之。一旦事露，失位辱身，追悔莫及。故欲養(yǎng)廉，莫若量其所入，節(jié)其所用?！盵6]307所以，生活節(jié)儉可以使官員守住廉潔底線，做自己的主人，不會被別有用心者利用、裹挾，從而避免最終走上貪腐的不歸之路。

二、鈣養(yǎng)

所謂鈣養(yǎng)，就是通過節(jié)儉，幫助官員補足精神之鈣，凈化靈魂，陶冶情操，樹立正確的人生觀、價值觀、權(quán)力觀，夯實不想腐的思想基礎(chǔ)。

1.節(jié)儉有利于官員樹立遠大理想，防止信念動搖

腐敗的本質(zhì)是公職人員違背權(quán)力委托人的意愿，不能正確處理好公私關(guān)系、取予關(guān)系，為了個人私利而不正當行使公共權(quán)力，表現(xiàn)為以權(quán)謀私、假公濟私、損公肥私，而價值觀扭曲、精神滑坡則是其內(nèi)在根源。習近平總書記曾指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病?！币粋€人如果在理想信念上出了問題，就會迷失方向，就可能貪圖物質(zhì)享受，走上利用公共權(quán)力牟取私利的邪路。相反，如能堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，就能在思想上筑起一道牢固的防線，自覺抵御錯誤思想的侵蝕，做到秉公執(zhí)法，用好手中的權(quán)力。

2.節(jié)儉有助于官員養(yǎng)成高尚品德，練就金剛之身

廉潔自律、一塵不染的前提是官員有“公德”，而節(jié)儉則與美德形成有著密切的聯(lián)系?！蹲髠鳌氛J為：“儉，德之共也。侈，惡之大也?！币饧垂?jié)儉是有德者的共性，是最重要的優(yōu)秀品德之一;奢侈則是大惡，既是萬惡之首，也是萬惡之源。宋代名臣司馬光闡釋說：“共，同也，言有德者皆由儉來也。”三國時蜀相諸葛亮也告誡其子要“儉以養(yǎng)德”，認為節(jié)儉是其他德性得以養(yǎng)成的基礎(chǔ)和有效途徑，通過節(jié)儉的生活方式，可以養(yǎng)成高尚的道德情操。他鮮明指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！?/p>

節(jié)儉之所以能夠養(yǎng)德，關(guān)鍵就在于能抑制內(nèi)心欲望。孟子強調(diào)，立德修身最重要的莫過于抑制內(nèi)心欲望，指出：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！彼稳撕暌舱f：“修身以寡欲為要，行己以恭儉為先，自天子至于庶人，一也。”胡宏強調(diào)不論是天子，還是平民，寡欲都同樣是立德修身的必要前提。作為一種行為準則，節(jié)儉要求人們用理性、道德來約束自己的欲望，反對過分追求感官刺激和物質(zhì)享受，因此有助于抵御不良嗜好的誘惑，遏止動物本能的放縱，防止玩物喪志。相反，正如唐太宗李世民在《帝范》中所說：“不節(jié)則志傾;欲生于身，不遏則身喪?！币簿褪钦f，一旦奢靡，必然喪志辱身。明萬歷進士徐榜在《宦游日記》中也強調(diào)說：“凡人貪淫之過，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，可以養(yǎng)德;奢則妄取茍求，志氣卑辱?！?/p>

總之，節(jié)儉可以裨益養(yǎng)心修身，幫助掌握公共權(quán)力的人們形成高尚品德，堅守道德底線，不逾越法紀紅線，做到審慎用權(quán)、遠離貪腐。

三、心養(yǎng)

所謂心養(yǎng)，就是通過節(jié)儉裨益健康心態(tài)的養(yǎng)成，構(gòu)筑起抵御腐敗的心理防線，為廉政奠定良好的心理基礎(chǔ)。

人的行為都受心理的支配。有行為的發(fā)生，就必定有心理因素的存在。

大量案例表明，腐敗者在心理上往往具有意志力薄弱、自控能力差，情緒波動大、感情用事、愛慕虛榮等特征，往往存在著對于與自身力量不相稱的目標過分追求的貪婪心理、權(quán)力至上過期作廢的權(quán)勢心理、比較主體錯位盲目對照的攀比心理、認知不協(xié)調(diào)而喪失價值的失衡心理、在賭氣狀態(tài)下錯用補償機制釀成腐敗大禍的補償心理、好逸惡勞和愛慕虛榮的享樂心理、對自己放松要求和受外界影響的從眾心理、伺機而動謀取非法私利的投機心理、盲目自信和自欺欺人的僥幸心理、貪腐鑄成大錯后悔不及的懊悔心理等，而節(jié)儉則有助于抑制這些不健康心理，在一定程度上預防腐敗的發(fā)生。

1.節(jié)儉能使官員具有較強的自制心理，經(jīng)受功名利祿的誘惑

心理學認為，自制自律是一種能夠完全自覺、靈活地控制自己的情緒、約束自己的動作和言語方面的品質(zhì)。習近平總書記2014年5月8日在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時也強調(diào)：“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有。”[7]145

節(jié)儉是個體根據(jù)一定社會的道德規(guī)范或具體情境，為實現(xiàn)長遠的物質(zhì)、心理及社會收益，而主動約束自己的行為和欲望，選擇適度限制地獲取和有策略地使用資源的生活方式。不僅是一種有關(guān)資源使用與需求滿足的價值觀，也是磨煉意志品質(zhì)的一種方法：在對自發(fā)的本能欲望或感性沖動不斷進行意志控制、行為抑制和調(diào)節(jié)的反復鍛煉和練習過程中，個體理智可以因此得到鍛煉，自我控制的能力得以有效提升。[8]通過節(jié)儉則可以增強個體的自控能力，減少從眾心理、貪婪心理、享樂心理的影響，降低被感染的概率和腐敗的風險。因此，與其他人相比，在面臨各種誘惑時，一個節(jié)儉的官員更能夠冷靜理性，控制自己的行為，對自己的生物本能和欲望加以約束和遏制，從而堅持自己的原則，守住廉潔的底線、道德的黃線和法律的紅線，做到秉公用權(quán)，遠離貪腐。

2.節(jié)儉能使官員具有理性平和的心態(tài)，免受攀比歪風的困擾

攀比心理是指個體不能客觀地自我定位，盲目與他人比較，從而獲得心理慰藉或心理補償?shù)男睦砘顒印８瘮」賳T的攀比自然不是比理想、比奉獻、比服務、比業(yè)績，或者比知識掌握的多少，精神境界的高低，而是比權(quán)力，比地位，比金錢或物質(zhì)財富的多寡，特別是顯性的生活水平或消費檔次的高低。許多被查處的官員都有過這樣的經(jīng)歷：最初努力工作，因此得到組織的器重和群眾的認可，逐漸走上了領(lǐng)導崗位，但與那些比自己晉升更快的“成功官員”相比，他們也感到不平衡，感到失落委屈，覺得才華無人賞識，付出無人肯定，自信心、滿足感受到打擊，有的因此移情于對財富、對今朝有酒今朝醉的奢靡生活，甚至對不良嗜好的追求。另一方面，許多官員在職務晉升、政治和社會地位上升的同時，經(jīng)濟收入并未如其期待的那樣同步迅速增加，因此在看到富豪一擲千金、生活奢華的時候，他們往往會覺得自己的付出與所獲回報不成正比，產(chǎn)生一種莫名的失落感和自卑感，情緒壓抑苦惱，心態(tài)失衡，于是，追求不法收入，實施不法行為的欲望被激發(fā)或增強。這兩種攀比的結(jié)果無不通向腐敗。為了滿足自己的虛榮心，掙足“面子”，他們開始利用手中掌握的公共權(quán)力去尋求灰色收入乃至黑色收入，走上違紀、違法甚至犯罪的道路。浙江省杭州市原副市長許邁永在《思想檢查》中這樣寫道：“我看到與我打交道的老板，一個個都很富有，他們每年的利潤有幾千萬元、上億元，甚至更多?？粗麄兊呢敻谎杆僭鲩L，我存在著心態(tài)不平衡和紅眼病，認為他們的能力也不比我強多少，憑什么有那么多財富？”浙江省金華市原副市長朱福林在《懺悔錄》中說：“看到老板們討論商機、投資、匯報時的意氣風發(fā)，心里羨慕極了，反觀自己，雖然當個領(lǐng)導干部，但干得辛苦，付出很多，得到很少，限制很多，心里特別不平衡?！闭窃谂时刃睦淼闹湎?，人性中的貪欲被喚醒，貪婪心理和貪婪行為被激活，最終走上了通過不正當途徑尋求補償?shù)牟粴w之路。

節(jié)儉能使官員正確看待生活消費，理性認識收入差距，正確評價自己和他人，從而免受或少受攀比心理、失衡心理的困擾，更多地做到廉潔自律，防止貪腐行為的發(fā)生。

3.節(jié)儉能使官員具有自信從容的心理，防止物質(zhì)主義的侵蝕

有學者曾研究明清時期的徽商，認為他們之所以要在日常生活、結(jié)納官府、交游名士方面表現(xiàn)豪奢，一個重要原因就是其自卑心理作用，他們雖然富甲一方，聞名遐邇，但由于在農(nóng)本商末、儒尊商卑等傳統(tǒng)價值觀念仍然根深蒂固的時代，徽商社會地位和政治地位并不高，因此有一種強烈的自卑感?！跋Ｍㄟ^奢侈的生活引人注目，被人重視，得到尊重，獲得心理上的平衡”。

奢侈的本質(zhì)是一種“意義消費”，其消費的是具有超出實用價值的“符號價值”，具有炫耀性、浪費性、高價性和貪婪性等特征。奢侈者中不少人具有不自信甚至自卑的特征。他們力圖通過物質(zhì)生活的奢侈，以獲得他人的尊重與對其成功的認同，從而滿足自己的虛榮心，掩飾其內(nèi)心的空虛貧乏和不自信，甚至自卑。因此，倡導節(jié)儉有助于提升官員的精神境界，平衡精神生活與物質(zhì)生活，將更多的時間和精力投入陶冶情操、提升層次的精神文化活動，從而練就抵御各種腐敗誘惑的金剛不壞之身。

四、結(jié)語

腐敗是人類社會健康肌體上的毒瘤，對經(jīng)濟、社會的發(fā)展，對政權(quán)的穩(wěn)固和存續(xù)都構(gòu)成了巨大的威脅。為了解決這一千古難題，古往今來，人們上下求索，提出了很多解決方案。有主張通過完善制度堵塞漏洞者，有主張通過發(fā)動運動予以嚴懲者，也有主張通過教育加以預防者;有主張進行分權(quán)制衡者，也有主張通過發(fā)揚民主強化監(jiān)督者;有主張學習西方法治反腐者，也有主張從本國傳統(tǒng)文化寶庫中汲取智慧者。節(jié)儉是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，節(jié)儉可以從谷養(yǎng)、鈣養(yǎng)、心養(yǎng)，即從物質(zhì)、思想和心理條件三個方面裨益官員的廉政，是重要的反腐防腐手段。今天，弘揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風，發(fā)揮其在推進黨風廉政建設(shè)中的作用仍具有十分重要的現(xiàn)實意義。

與此同時，我們也必須看到，“以儉養(yǎng)廉”總體上仍屬于廉政文化建設(shè)的范疇，著眼于使官員不想腐或不必腐，僅靠它還是不夠的，還必須與完善制度、強化監(jiān)督、鐵腕嚴懲，使官員不敢腐或不能腐同時并舉，一體推進。與此同時，以儉養(yǎng)廉也并不否定和排斥“以孝促廉”“高薪養(yǎng)廉”等其他養(yǎng)廉、促廉方法的合理性和科學使用。事實上，它們不僅不是矛盾沖突的，相反是相互補充、并行不悖的。作為新時代的黨員干部應樹立正確的權(quán)力觀、金錢觀，踐行節(jié)儉為民的執(zhí)政理念，正確看待物質(zhì)生活，在發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的過程中，在合理合法追求個人正當物質(zhì)利益的同時，還必須做到以儉養(yǎng)德，重視精神追求，實現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的和諧，只有這樣，才能筑牢遠離貪腐洪水的堤壩，做值得永遠信賴的人民公仆。

參考文獻

[1][宋]趙善璙.自警編[Z].北京：中華書局，1985.

[2][明]宋濂.元史[Z].長沙：岳麓書社，1998.

[3][清]李元度.國朝先正事略[Z].長沙：岳麓書社，2008.

[4][清]陳宏謀.五種遺規(guī)[Z].北京：線裝書局，2015.

[5]中國地方志指導小組辦公室.中國古代為官箴言[M].北京：方志出版社，2015.

[6]陳生璽.治國明鑒：上[M].杭州：浙江古籍出版社，2014.

[7]中共中央紀律檢查委員會，中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭論述摘編[M].北京：中國方正出版社，2015.

[8]李林，黃希庭.儉：心理學的研究視角[J].心理科學進展，2014，（22）：181-189.

〔本文系江蘇高校哲學社會科學研究重點項目“軟實力提升視閾下中華傳統(tǒng)廉政文化的傳承發(fā)展問題研究”（2018SJZDI017）階段性成果〕

（作者系南通大學經(jīng)濟與管理學院黨委書記，教授，博士，碩士生導師，南通廉政研究中心特約研究員）

責任編輯：彭安玉