雒新艷 張進(jìn)

馬克思、恩格斯站在19世紀(jì)的歷史制高點(diǎn)預(yù)見了全球化趨勢的到來。這一趨勢蘊(yùn)含三重視角，即立足整體性考察世界歷史進(jìn)程的視域廣度、堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的理論深度、透視現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)展望未來的演進(jìn)向度。以習(xí)近平同志為核心的中國當(dāng)代馬克思主義者繼承上述三重視角，在深刻把握21世紀(jì)全球發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上賦予了共同體思想新的時(shí)代內(nèi)涵，并形成了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的一系列重要論述，體現(xiàn)了堅(jiān)持競爭中謀求發(fā)展的視域廣度、堅(jiān)持一般規(guī)律和民族道路相結(jié)合的理論深度、堅(jiān)持不同層次命運(yùn)共同體構(gòu)建的演進(jìn)向度。

一、馬克思恩格斯的全球化趨勢預(yù)見

馬克思和恩格斯是19世紀(jì)乃至整個(gè)千年最偉大的思想家、理論家和革命家。作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)始人，他們揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思、恩格斯站在19世紀(jì)的歷史制高點(diǎn)觀察人類歷史進(jìn)程、思考社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更預(yù)見了全球化趨勢的到來。在此基礎(chǔ)上，他們對全球化趨勢的形成過程、擴(kuò)展模式和發(fā)展趨勢作出了詳細(xì)描述。

馬克思、恩格斯率先預(yù)見了全球化趨勢的到來。19世紀(jì)的歐洲只有英法等國家進(jìn)入資本主義形態(tài)，其他國家仍然處于封建社會(huì)序列。即使是英法等國家也只是處于自由競爭的資本主義早期發(fā)展階段，而作為歐洲近鄰的非洲和遙遠(yuǎn)的亞洲各國幾乎停留在落后的封建主義制度。因此關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展軌跡、演變邏輯等方面的理論略顯不足，已有理論也有很多不成熟的地方（例如普魯東的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、圣西門等人的社會(huì)主義理論）。對資本主義未來發(fā)展趨勢以及世界格局變化更是鮮有論述，資產(chǎn)階級學(xué)者大多沉浸在資本主義一統(tǒng)天下的幻想之中。但是馬克思、恩格斯站在歷史制高點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，科學(xué)預(yù)見了全球化趨勢的到來。正如恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中所說：“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)?！盵1]其實(shí)透過社會(huì)現(xiàn)象挖掘本質(zhì)規(guī)律從來都不是簡單明了和一蹴而就的事情，更何況在資本主義早期階段就預(yù)見其未來走向。只有馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律和資本主義社會(huì)的特殊發(fā)展規(guī)律，預(yù)見了資本主義生產(chǎn)方式帶領(lǐng)人類歷史進(jìn)入的新階段和世界格局的新變化即全球化趨勢的到來。

馬克思、恩格斯關(guān)于全球化趨勢的論證。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就以世界歷史的話語方式預(yù)見了全球化趨勢的到來。首先，馬克思、恩格斯詳細(xì)描述了全球化趨勢的形成過程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中清楚地描述了世界歷史即全球化趨勢的到來。在他們看來，機(jī)器化大生產(chǎn)的出現(xiàn)和新航路的開辟引起生產(chǎn)方式的變革，資本主義最終將取代封建主義。資本主義生產(chǎn)方式的商品化、市場化轉(zhuǎn)向必將帶來生產(chǎn)資源在全球范圍內(nèi)的重新配置。原有局限于民族國家內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，最終將質(zhì)變?yōu)槭澜绶秶鷥?nèi)的生產(chǎn)。借用馬克思、恩格斯的話說：“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)……舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]至此，世界歷史的新格局逐漸形成，全球化趨勢不可阻擋。其次，馬克思、恩格斯描述了全球化趨勢的擴(kuò)展模式。全球化趨勢的擴(kuò)展路線從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷蔓延到思想文化領(lǐng)域。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)的全球化帶來了不同民族國家之間日益密切的交往，科技貿(mào)易、生活方式等物質(zhì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化不斷滲透、深入和內(nèi)化，最終促成思想觀念的碰撞、重組和整合，精神文化領(lǐng)域因此呈現(xiàn)出多元化趨勢。馬克思、恩格斯提出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵2]再次，全球化新格局具有包含差異、沉淀共性的發(fā)展趨勢。馬克思、恩格斯在資本主義早期就宣告了全球化趨勢和世界歷史新格局的到來。這種趨勢和新格局既遵循了人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律，同時(shí)尊重各個(gè)國家的具體歷史進(jìn)程和特殊發(fā)展規(guī)律。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式雖然有推動(dòng)落后民族盡快提升本國發(fā)展水平的作用，但是各個(gè)國家和民族進(jìn)入資本主義形態(tài)的速度、契機(jī)甚至具體模式都有所區(qū)別。換言之，全球化趨勢并不意味著各個(gè)國家、各個(gè)民族的歷史完全趨同，只能在一般原則、普遍規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)使下以個(gè)性化、特殊化、民族化的方式實(shí)現(xiàn)。也就是說，全球化趨勢必然包含差異、沉淀共性，達(dá)成普遍性和特殊性、一般性和具體性的辯證統(tǒng)一。

二、馬克思、恩格斯全球化視域的三重維度解析

通過分析馬克思、恩格斯關(guān)于全球化趨勢的詳細(xì)描述，不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容的豐富性和視角的獨(dú)特性。它既有俯瞰整個(gè)世界的胸襟和氣勢，又有鍥而不舍地挖掘其本質(zhì)意蘊(yùn)的穿透力和深刻性，更有穿越歷史直指未來的眼光和目標(biāo)。馬克思、恩格斯的全球化視域主要包含三重維度：即立足整體性考察世界歷史進(jìn)程的視域廣度、堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的理論深度、透視現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)展望未來的演進(jìn)向度。

全球化視域具有立足整體性考察世界歷史進(jìn)程的視域廣度。首先，世界一直都是自然、社會(huì)和人相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體。在馬克思和恩格斯看來，世界從來都是一個(gè)整體，它是自然、社會(huì)和人相互作用、相互融合形成的有機(jī)系統(tǒng)。馬克思提出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面不可分割;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]因此馬克思主義的世界觀表現(xiàn)為包括自然、人類社會(huì)、人類思維和活動(dòng)在內(nèi)的世界整體運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。其次，人類社會(huì)也是借助人的實(shí)踐構(gòu)建起來的主體客體互動(dòng)系統(tǒng)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是縱橫交織的系統(tǒng)整體。它借助人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建起主體和客體相互作用、歷史和現(xiàn)實(shí)不斷穿越的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制。具體而言，人類社會(huì)一方面表現(xiàn)為不同民族國家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治、觀念三個(gè)層面的立體互動(dòng)，另一方面表現(xiàn)為不同民族國家之間的相互競爭、相互影響和融合發(fā)展。最后，全球化視域時(shí)刻關(guān)注人類歷史和民族國家的整體進(jìn)程。馬克思、恩格斯的全球化視域，正是基于上述世界觀和社會(huì)歷史觀的整體性特征思考19世紀(jì)歐洲國家甚至整個(gè)世界未來命運(yùn)的結(jié)果。馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的蔓延，世界各國的命運(yùn)必將緊密聯(lián)系在一起。在世界歷史大背景下，任何國家都不能脫離其他國家單獨(dú)展開自己的民族發(fā)展史，而每個(gè)國家發(fā)生的事件往往會(huì)影響到其他國家的歷史進(jìn)程。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)舉例：“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)?！盵4]中國的半殖民地半封建化進(jìn)程，正是全球化趨勢的另一種表現(xiàn)方式。

全球化視域具有堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的理論深度。首先，傳統(tǒng)理性主義將普遍性凌駕于特殊性之上。自柏拉圖開始，資本主義學(xué)者奠定了西方的理性主義傳統(tǒng)。在本體論意義上，理性主義將抽象的普遍性和共性確立為世界的本原和本質(zhì)。在理性主義者看來，普遍性和共性才是世界唯一真實(shí)的存在;現(xiàn)象不過是本原的表現(xiàn)，它虛假而不真實(shí)。如柏拉圖認(rèn)為，作為同一類事物共性的理念才是永恒的、真實(shí)的、完美的、靜止的、絕對的，與它相對的現(xiàn)象就是暫時(shí)的、虛假的、不完美的、運(yùn)動(dòng)的、相對的。哲學(xué)的使命就是撥開表面千差萬別的現(xiàn)象去找尋真正本質(zhì)的過程。由此可見，傳統(tǒng)理性主義遵循的是將普遍性凌駕于特殊性之上的本質(zhì)主義路線。其次，馬克思、恩格斯超越了傳統(tǒng)理性主義，并將普遍性和特殊性統(tǒng)一到人類歷史的發(fā)展進(jìn)程之中。馬克思、恩格斯繼承并發(fā)展了理性主義和本質(zhì)主義傳統(tǒng)，在揚(yáng)棄黑格爾唯心辯證法基礎(chǔ)上，借助人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)把本質(zhì)和現(xiàn)象、普遍性和特殊性統(tǒng)一為可以相互轉(zhuǎn)化、不斷實(shí)現(xiàn)的歷史性過程。在馬克思、恩格斯看來，人類社會(huì)始終圍繞生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)自低到高運(yùn)動(dòng)。一方面，它體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的一般運(yùn)動(dòng)邏輯;另一方面，它表現(xiàn)為形態(tài)各異的具體歷史進(jìn)程。換言之，它既展示了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種形態(tài)的漸次更替邏輯，同時(shí)剖析了不同國家和不同民族的歷史特殊道路。最后，全球化視域繼續(xù)貫徹普遍性和特殊性有機(jī)統(tǒng)一的思維路線。全球化視域?qū)⑵毡樾院吞厥庑杂袡C(jī)統(tǒng)一的原則貫徹到底，進(jìn)一步分析了資本主義時(shí)代的歷史趨勢。簡言之，人類社會(huì)形態(tài)一定遵循自低到高的行進(jìn)路線，但具體到某個(gè)國家和民族則完全可能跨越某個(gè)階段（如封建社會(huì)或資本主義社會(huì)）直接進(jìn)入更高一級的社會(huì)形態(tài)。馬克思、恩格斯晚年就明確表達(dá)過落后的東方國家可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的思想，后來由列寧進(jìn)一步完善和發(fā)展并提出帝國主義理論和跨越論。中國通過新民主主義革命直接從半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)進(jìn)入社會(huì)主義制度，就是最好的證明。與此同時(shí)，因?yàn)楦鲊M(jìn)入社會(huì)主義的具體階段、時(shí)間先后不同，所以同一社會(huì)形態(tài)不是以一維性的方式在空間展示，而是以多種社會(huì)形態(tài)同時(shí)布展在同一時(shí)空的方式實(shí)現(xiàn)。換言之，社會(huì)形態(tài)自低到高的歷時(shí)性更替理論，和20世紀(jì)初資本主義和社會(huì)主義共時(shí)性發(fā)展的特殊表達(dá)方式并行不悖。

全球化視域具有透視現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)展望未來的演進(jìn)向度。首先，全球化視域透視19世紀(jì)早期的資本主義發(fā)展現(xiàn)狀并對其未來走向作出展望。馬克思、恩格斯所處時(shí)代屬于資本主義自由競爭和自由發(fā)展的時(shí)期，市場配置資源是最根本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生產(chǎn)法則。資本家們適應(yīng)市場要求在全球范圍內(nèi)組織生產(chǎn)，獲取原材料、搶占銷售市場、征集勞動(dòng)力、革新生產(chǎn)技術(shù)等環(huán)節(jié)都在全球范圍內(nèi)進(jìn)行，世界格局流露出資本主義一統(tǒng)天下的端倪。然而，各國生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度各不相同，資本運(yùn)作導(dǎo)致資本主義世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，自由競爭的資本主義將進(jìn)入壟斷資本主義發(fā)展階段即帝國主義階段。而帝國主義階段的到來會(huì)讓無產(chǎn)階級革命、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。其次，全球化視域透視19世紀(jì)早期的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀并對其未來走向做出展望。馬克思、恩格斯根據(jù)資本主義自由競爭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為無產(chǎn)階級革命將采取“普遍革命”和“同時(shí)勝利”的方式進(jìn)行。這種革命必然是全世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來反抗資產(chǎn)階級的過程，就像《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)語所說的那樣，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”[5]取得最終的勝利。然而隨著資本主義世界和無產(chǎn)階級革命形勢的變化，“同時(shí)革命論”推進(jìn)為“跨越論”和“一國革命論”。因?yàn)閴艛噘Y本主義階段的各個(gè)資本主義國家之間矛盾重重，所以不同民族和不同國家的無產(chǎn)階級革命條件、隊(duì)伍力量、使命擔(dān)當(dāng)?shù)染唧w情況不斷發(fā)生新變化。恩格斯曾斷言：無產(chǎn)階級革命既可以采取暴力革命的方式，也不排除特殊條件下的議會(huì)斗爭等形式和策略;無產(chǎn)階級革命在某些國家的特殊條件下可能跨越資本主義這一具體社會(huì)形態(tài)直接過渡到更高的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段。

三、習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的

重要論述的三重維度超越

馬克思、恩格斯開創(chuàng)的全球化視域，被后來的馬克思主義者們不斷推進(jìn)和超越。到了21世紀(jì)的今天，中國的馬克思主義者們站在新的歷史制高點(diǎn)創(chuàng)造出新的理論成果即習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足21世紀(jì)中國國情和國際局勢提出的最新理論成果。它堅(jiān)持并發(fā)展了全球化趨勢三重維度的獨(dú)特含義，并具有更加豐富、深刻和創(chuàng)造性的理論內(nèi)涵。

習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，堅(jiān)持競爭中謀求發(fā)展的視域廣度。首先，人類結(jié)成命運(yùn)共同體是全球化趨勢的當(dāng)代體現(xiàn)。早在19世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯就預(yù)見了世界歷史格局的到來。在21世紀(jì)的今天，這種全球化趨勢直接體現(xiàn)為國家聯(lián)系和國家交融構(gòu)建起命運(yùn)共同體的趨勢。隨著世界各國交往日益頻繁，它們在經(jīng)濟(jì)、科技、生產(chǎn)、管理、文化、生態(tài)、外交等諸多領(lǐng)域持續(xù)開展合作，彼此相互依賴、共同發(fā)展。其次，人類命運(yùn)共同體要求世界各國具有開放合作的戰(zhàn)略眼光。在人類不斷形成命運(yùn)共同體的全球格局中，任何國家試圖斬?cái)嗪推渌褡宓穆?lián)系而封閉起來搞建設(shè)都是不可能的，而是必須在開放包容、兼容并蓄中找尋本民族的發(fā)展道路。正如習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上發(fā)表的題為《攜手建設(shè)更加美好的世界》的重要講話中指出的那樣：“我們要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界。中國有句古話：‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量。”[6]再次，人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立和民族間的平等自主。盡管各國普遍交往、聯(lián)系密切，但任何國家都是獨(dú)立自主的政治實(shí)體。尊重民族獨(dú)立性、不干涉他國內(nèi)政，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)。換言之，當(dāng)前任何國家和民族的發(fā)展都無法脫離與其他國家的互助合作;但是這種互助合作并不意味著取消民族獨(dú)立性、國家自主性、政治制度和意識形態(tài)的異質(zhì)性。由此可見，國家之間仍然存在競爭，要勇于面對民族差異和民族對立，在競爭和斗爭中尋求本民族的復(fù)興之路。最后，人類命運(yùn)共同體是民族競爭中的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。既然每個(gè)民族都擁有各自的獨(dú)立主權(quán)、既定文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)框架，那么國家之間的合作只能是有條件、有底線的動(dòng)態(tài)戰(zhàn)略。任何國家都要立足全球格局的戰(zhàn)略高度、關(guān)心每個(gè)民族的發(fā)展現(xiàn)狀，制定出讓每個(gè)民族的利益最大化的外交政策和發(fā)展方略，因時(shí)而動(dòng)、順勢而為，推動(dòng)全球化趨勢的前行上升運(yùn)動(dòng)。

習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，堅(jiān)持一般規(guī)律和民族道路相結(jié)合的理論深度。首先，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述堅(jiān)持人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思、恩格斯早就指出，人類社會(huì)歷史將伴隨著資本主義生產(chǎn)方式從民族的歷史走向世界的歷史，生產(chǎn)的全球化必然帶來不同民族國家之間的密切交往。而隨著科技貿(mào)易、生活方式等物質(zhì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透、深入和內(nèi)化，國家之間的政治觀念和文化觀念也會(huì)發(fā)生碰撞并相互借鑒，最終走向多元和自主并存的局面。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述堅(jiān)持人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律，指出未來世界格局將由經(jīng)濟(jì)共同體不斷延伸到政治共同體再到文明共同體。習(xí)近平總書記指出，經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易全球化的不斷深入促使各國同舟共濟(jì)，構(gòu)建開放包容、普惠共贏的經(jīng)濟(jì)共同體。各國必須擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國家交往新路。他還代表中國共產(chǎn)黨人鄭重承諾：中國“不‘輸入外國模式，也不‘輸出中國模式，不會(huì)要求別國‘復(fù)制中國的做法”[7]，最終形成相互尊重、平等協(xié)商的政治共同體。與此同時(shí)，要尊重文化差異、尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明共存超越文明優(yōu)越，構(gòu)建形成兼收并蓄的文明共同體。其次，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述堅(jiān)持與民族自主發(fā)展道路相結(jié)合。這一重要論述立足于中華民族的特殊發(fā)展道路，凸顯經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一的思想。我國的社會(huì)主義社會(huì)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平相對落后，必須經(jīng)過漫長的社會(huì)主義初級階段，這是中國國情。因此解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是我國社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)。為此我國曾把優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為指導(dǎo)思想，出現(xiàn)過生態(tài)環(huán)境保護(hù)一度被忽略和漠視的狀態(tài)，即只要“金山銀山”而破壞了“綠水青山”。這種偏頗不利于生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，不利于中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并駕齊驅(qū)的戰(zhàn)略思維，指出在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體的同時(shí)還要構(gòu)建生態(tài)共同體和安全共同體。也就是說，既要金山銀山也要綠水青山，有了綠水青山才會(huì)有金山銀山。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述認(rèn)為，既要構(gòu)建崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體，也要構(gòu)建公平公正、安全共享的安全共同體。

習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，堅(jiān)持不同層次命運(yùn)共同體構(gòu)建的演進(jìn)向度。首先，民族獨(dú)立是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提。無論各國如何密切交往，民族獨(dú)立才是合作的前提和基礎(chǔ)?？v觀當(dāng)今世界格局，各國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平、綜合國力、政治觀念、文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)等各有差異，但是不管它強(qiáng)大與否都是世界大家庭中的一員，都應(yīng)該享有平等的國家主權(quán)和獨(dú)立自主的外交地位。尊重民族獨(dú)立、求同存異，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本前提。其次，區(qū)域擴(kuò)散是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本路徑。在尊重各民族主權(quán)的前提下，不斷推動(dòng)區(qū)域間的合作。這種交往和合作必須以某個(gè)民族為中心向外擴(kuò)散。以中華民族為例，我們首先要實(shí)現(xiàn)的是亞太地區(qū)的命運(yùn)共同體構(gòu)建，然后擴(kuò)散到與非洲、歐洲的“一帶一路”合作。層層擴(kuò)散才能構(gòu)建起穩(wěn)定強(qiáng)大的合作伙伴關(guān)系，聯(lián)手面對發(fā)展中遇到的共同問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體利益的最大化。事實(shí)證明，中華民族不斷擴(kuò)散的區(qū)域聯(lián)動(dòng)策略有效有力，成為值得借鑒和推廣的中國智慧和中國方案。最后，全球命運(yùn)共擔(dān)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本目標(biāo)。任何國家出現(xiàn)問題都不僅僅是自身的事情，蝴蝶效應(yīng)在當(dāng)前反應(yīng)更加激烈和快速。世界各國命運(yùn)與共、責(zé)任共擔(dān)，都應(yīng)當(dāng)擁有共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的博大胸懷和歷史擔(dān)當(dāng)。只有這樣逐層推進(jìn)，才有可能形成“你中有我、我中有你”的局面，才能培育起世界各國“同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)”的共同體意識以及“和平秩序、尊重互惠”的全球觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：777.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：404.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：146.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：168.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：435.

[6]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話[M].北京：人民出版社，2017：4-5.

[7]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話[M].北京：人民出版社，2017：7.

（作者單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：劉志剛