黎妮 李冬

孔子學(xué)院是推廣漢語(yǔ)、傳播中國(guó)文化的非營(yíng)利性教育交流機(jī)構(gòu)，旨在促進(jìn)中文傳播，加深世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解，推動(dòng)中外人文交流，增進(jìn)國(guó)際理解。孔子學(xué)院（課堂）一般下設(shè)在國(guó)外大學(xué)（中小學(xué)）或研究院等教育機(jī)構(gòu)，由國(guó)外機(jī)構(gòu)和國(guó)內(nèi)大學(xué)合作建設(shè)。截至2019年，全球已有162個(gè)國(guó)家（地區(qū)）設(shè)立了550所孔子學(xué)院和1172個(gè)孔子課堂[1]?？鬃訉W(xué)院通過(guò)開設(shè)漢語(yǔ)課程，滿足世界各國(guó)（地區(qū)）漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需要，通過(guò)舉辦相關(guān)文化活動(dòng)增進(jìn)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解，加強(qiáng)我國(guó)與世界各國(guó)教育文化機(jī)構(gòu)的交流與合作?？鬃訉W(xué)院是發(fā)展和維系我國(guó)與世界各國(guó)友好關(guān)系的重要渠道，是促進(jìn)世界多元文化發(fā)展以及構(gòu)建和諧世界的路徑?？鬃訉W(xué)院也是海外漢語(yǔ)教學(xué)的重要名片，其語(yǔ)言景觀建設(shè)則是一種話語(yǔ)實(shí)踐。

一、語(yǔ)言景觀的概念界定

語(yǔ)言景觀是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的熱門研究領(lǐng)域。1997年，加拿大學(xué)者蘭德里（ Landry）和布里（ Bourhis）首次對(duì)語(yǔ)言景觀進(jìn)行了定義：“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語(yǔ)言共同構(gòu)成某個(gè)屬地、地區(qū)或城市群的語(yǔ)言‘景觀”[2]。隨后，其他學(xué)者從不同角度詮釋語(yǔ)言景觀，使這一概念更加完善。有學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言景觀是“公共領(lǐng)域中可見的書寫形式及語(yǔ)言應(yīng)用”[3] .也可以是“標(biāo)識(shí)公共空間的語(yǔ)言物件”[4]。賈沃斯基（ la-worski）和瑟洛（工hurlow）從社會(huì)符號(hào)學(xué)的角度，對(duì)語(yǔ)言景觀做出了寬泛而深刻的定義，并指出了語(yǔ)言‘景觀的話語(yǔ)屬性，即“語(yǔ)言、視覺活動(dòng)、空間實(shí)踐與文化維度之間的相互作用，特別是以文本為媒介并利用符號(hào)資源所進(jìn)行的空間話語(yǔ)建構(gòu)”[5]。由此，本文認(rèn)為語(yǔ)言景觀是一種多模態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐，將信息通過(guò)文字、圖像、音頻和視頻等路徑展示出來(lái)，讓讀者體驗(yàn)更加直觀。

話語(yǔ)的呈現(xiàn)方式主要有兩種：聲音和符號(hào)。構(gòu)建語(yǔ)言景觀就是將試圖傳遞的符號(hào)用景觀的形式展現(xiàn)出來(lái)。文本、圖像、繪畫、雕塑等一切能夠被人感知的方式都能夠作為語(yǔ)言景觀的構(gòu)成元素。在法國(guó)哲學(xué)家?？拢?Foucaul工）看來(lái)，話語(yǔ)是一個(gè)陳述群，具有三方面特點(diǎn)：由實(shí)際陳述的言語(yǔ)構(gòu)成，未表達(dá)出來(lái)的不構(gòu)成話語(yǔ);在結(jié)構(gòu)上話語(yǔ)由一群陳述而不是單個(gè)陳述所構(gòu)成;話語(yǔ)在外延上大于人們普遍認(rèn)為的學(xué)科[6]。語(yǔ)言景觀話語(yǔ)的研究對(duì)象不單屬于某一個(gè)學(xué)科，而是語(yǔ)言學(xué)、建筑學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科相互交叉的混合體。

通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)對(duì)“語(yǔ)I_景觀”的相關(guān)研究始于20世紀(jì)90年代，2012年開始發(fā)文量逐年增多，2017年開始呈直線上升趨勢(shì)。截至2021年4月3日，“語(yǔ)言景觀”相關(guān)的中文文獻(xiàn)328篇，英文文獻(xiàn)183篇，與語(yǔ)言實(shí)踐相關(guān)的英文文獻(xiàn)44篇。語(yǔ)言景觀的大部分研究與某個(gè)城市或地區(qū)相關(guān)聯(lián)，或者探討具體商區(qū)和景區(qū)的語(yǔ)言景觀建設(shè)，聚焦大學(xué)校園的研究則屈指可教，而海外孔子學(xué)院語(yǔ)言‘景觀建設(shè)的研究仍有待開展。本文立足拉丁美洲孔子學(xué)院，分析孔子學(xué)院語(yǔ)言景觀構(gòu)建的現(xiàn)狀，探討語(yǔ)言‘景觀構(gòu)建中存在的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，從跨文化交際的角度探討孔子學(xué)院語(yǔ)言景觀構(gòu)建的原則。

二、拉丁美洲西班牙語(yǔ)孔子學(xué)院語(yǔ)言景觀現(xiàn)狀

語(yǔ)言景觀可以發(fā)揮兩種功能：信息功能和象征功能[7]。從日前來(lái)看，語(yǔ)言景觀建設(shè)在拉丁美洲孔子學(xué)院還沒有引起足夠重視，千篇一律的裝飾和少數(shù)單一顏色的運(yùn)用無(wú)法凸顯文化內(nèi)涵和地域特色，現(xiàn)有的語(yǔ)言景觀象征功能還沒有得到很好地發(fā)揮;僅在一定程度上完成了信息功能。信息功能是語(yǔ)言景觀的濕性功能，象征功能則屬于隱性功能。語(yǔ)言景觀研究的重點(diǎn)應(yīng)該是挖掘其象征功能，分析現(xiàn)實(shí)環(huán)境中呈現(xiàn)的各種語(yǔ)言如何反映權(quán)勢(shì)關(guān)系、身份認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)等。

依據(jù)塞萬(wàn)提斯學(xué)院（ InstitutoCervantes）年報(bào)中公布的數(shù)據(jù)，截至2019年，全球西班牙語(yǔ)使用者已經(jīng)超過(guò)了5.8億，其中母語(yǔ)為西班牙語(yǔ)的人數(shù)超過(guò)了4.8億。將西班牙語(yǔ)定為官方語(yǔ)言的國(guó)家除了歐洲的西班牙和非洲的赤道幾內(nèi)亞，其余國(guó)家均分布在拉丁美洲及加勒比海地區(qū)。目前拉丁美洲西班牙語(yǔ)國(guó)家孔子學(xué)院共27所，墨西哥、秘魯、哥倫比亞、阿根廷、智利等國(guó)有3～5所，其余國(guó)家1所，成立時(shí)間均在2006年以后。語(yǔ)言景觀是外界直觀了解孔子學(xué)院的重要途徑，也是每個(gè)孔子學(xué)院基礎(chǔ)建設(shè)中應(yīng)該涵蓋的重要內(nèi)容。筆者根據(jù)實(shí)地觀察和遠(yuǎn)程了解，認(rèn)為上述孔子學(xué)院語(yǔ)言景觀建設(shè)存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：無(wú)論是孔子學(xué)院的實(shí)體布局（公共空間）還是網(wǎng)站建設(shè)（虛擬空間），語(yǔ)言景觀建設(shè)的意識(shí)比較薄弱，現(xiàn)有的語(yǔ)言景觀僅發(fā)揮了信息傳遞層面的顯性功能，隱性層面的象征功能體現(xiàn)不足;僅有少數(shù)孔子學(xué)院擁有獨(dú)立網(wǎng)址，虛擬空間有效利用度有待提升;孔子學(xué)院的網(wǎng)站設(shè)計(jì)風(fēng)格不一，顏色各異，不利于塑造強(qiáng)烈的群體印象;很多孔子學(xué)院網(wǎng)站僅使用西班牙語(yǔ)，漢語(yǔ)教學(xué)和文化機(jī)構(gòu)特點(diǎn)不夠突出等?？鬃訉W(xué)院的語(yǔ)言景觀建設(shè)仍有較大的發(fā)展空間。

當(dāng)然，也有案例反映了少數(shù)孔子學(xué)院在語(yǔ)言景觀方面的構(gòu)建意識(shí)，可供借鑒和參考。有的孔子學(xué)院網(wǎng)站上的標(biāo)題使用了中西雙語(yǔ)或是使用帶有漢字的圖片，如秘魯天主教大學(xué)孔子學(xué)院（lnstituto Confucio de la Universidad Catolicade Santa Maria）、里卡多帕爾瑪大學(xué)孔子學(xué)院（lnstituto Confucio de la Universidad RicardoPalma）、麥德林孔子學(xué)院（lnstituto Confucio deMedellfn）等。布宜諾斯艾利斯大學(xué)孔子學(xué)院（lns工ituto Confucio de la Universidad de BuenosAires）網(wǎng)頁(yè)建設(shè)較為突出，除了出現(xiàn)“一萬(wàn)九千公里長(zhǎng)橋，連接中國(guó)和阿根廷”的中西雙語(yǔ)標(biāo)語(yǔ)性表述以外，網(wǎng)站上其他內(nèi)容也采用中西文對(duì)照形式。有規(guī)劃的語(yǔ)言景觀建設(shè)有助于機(jī)構(gòu)的發(fā)展和業(yè)務(wù)推廣。

三、拉丁美洲西班牙語(yǔ)國(guó)家孔子學(xué)院語(yǔ)言景觀構(gòu)建原則

中國(guó)學(xué)者季羨林認(rèn)為，思維方式的差異是中西方文化差異的根源[8]。語(yǔ)言‘景觀構(gòu)建需要了解不同文化群體的思維模式。卡爾·普利布拉姆（Karl Prihram）在其著作《思維模式的沖突》（Conjlic ting Pa工工ern，.s∥7hough.工）中將西方國(guó)家的思維方式分為四種，即普遍性推理、唯名論推理（假設(shè)性推理）、有機(jī)論推理及辯證性推理。[9]

法國(guó)、地中海國(guó)家及大多數(shù)拉丁美洲國(guó)家屬于第一類思維模式，在普遍觀念的作用下，理性被賦予認(rèn)知真理的力量。在美國(guó)跨文化傳播學(xué)學(xué)者普羅瑟（ Prosser）看來(lái)，中國(guó)、日本等東方國(guó)家文化屬于直覺推理型思維模式，該思維模式在德意志和斯拉夫的中歐地區(qū)較為流行，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體與部分之間的有機(jī)結(jié)合，借重許多類比推理和出代權(quán)威[10]。實(shí)際上，中國(guó)人的思維模式巾較為突出的特點(diǎn)是其綜合性。1991年，斯圖亞特（ Stewart）在其著作《美國(guó)人的文化模式》（american CulturcdPa工工e rn.，s）（修訂版）巾提到：“I司美國(guó)思維相比，日本、中國(guó)及巴西等許多其他文化的思維風(fēng)格顯得精于綜合而疏于分析。”早在19世紀(jì)，來(lái)華的美國(guó)傳教士明恩溥（Arthur Henderson Smith）在《中國(guó)人的特性》（Chinese ch.aracteris工ic.s）一書中，談到了自己對(duì)中國(guó)人思維模式的看法：中國(guó)人“思維紊亂”、“缺乏精確的習(xí)慣”。[11]

拉丁美洲文化和中國(guó)文化的差距在霍爾（ Hall）的低語(yǔ)境（LowCon工ex工）和高語(yǔ)境（HighCon工ex工）理論中同樣有所體現(xiàn)。在高語(yǔ)境文化中，信息可以通過(guò)推理.手勢(shì)甚至是沉默的方式來(lái)傳遞;而在低語(yǔ)境文化中，所隱含信息相對(duì)較少，有必要突出交流的內(nèi)容，采用有效的交流方式[12]。拉丁美洲文化在“高一低語(yǔ)境”吲}序巾居于中間位置。這一點(diǎn)恰好也問(wèn)應(yīng)了霍夫斯泰德價(jià)值維度表（ Hofs工ede's Cul工ural Dimensions）中拉丁美洲西班牙語(yǔ)國(guó)家與中國(guó)個(gè)別指數(shù)相近的結(jié)果。中拉思維模式和交際語(yǔ)境存在的不同特點(diǎn)，更加突出了語(yǔ)言景觀建設(shè)的必要性與重要意義。拉丁美洲西班牙語(yǔ)孔子學(xué)院中現(xiàn)有的景觀，如孔子塑像、梅蘭竹菊裝飾圖、中國(guó)結(jié)等背后的文化信息，往往不能很好地被受眾接納。美國(guó)語(yǔ)言‘人類學(xué)家戴爾·海姆斯（ Dell Hymes）從人類交際文化學(xué)視角提出語(yǔ)占景觀分析的“SPEAKINCJ交際模型”中，其中S代表交際的背景與場(chǎng)合（ se工工ing and scene），P代表交際活動(dòng)的參與者（ participan工s），E代表交際的日的和結(jié)果（ends），A代表交際中言語(yǔ)行為發(fā)生的次序（ actsequence），K代表交際的基礎(chǔ)（key），I代表交際的傳播媒介（ins工rumen工alities），N代表交際時(shí)必須遵循的社會(huì)規(guī)約和準(zhǔn)則（ norms），G代表體裁（ genre）.即言語(yǔ)行為的類型[13]?！癝PEAK-INICJ交際模型”為語(yǔ)言景觀研究的多維分析提供了具有較強(qiáng)解釋性、操作性和應(yīng)用性的理論框架。筆者通過(guò)對(duì)“SPEAKINCJ交際模型”的8個(gè)方面進(jìn)行整合，歸納出拉丁美洲西班牙語(yǔ)國(guó)家孔子學(xué)院語(yǔ)言景觀構(gòu)建的原則。

（一）語(yǔ)言景觀與辦學(xué)理念的融合

2020年7月起，“中國(guó)國(guó)際中文教育基金會(huì)”全面負(fù)責(zé)運(yùn)行孔子學(xué)院品牌。基金會(huì)官網(wǎng)明確了孔子學(xué)院“從語(yǔ)言人手，用文化交融，促民心相通”的辦學(xué)理念?？鬃訉W(xué)院標(biāo)識(shí)采用昂首高飛的和平鴿與地球兩種圖案的組合，兩個(gè)圖案構(gòu)成一個(gè)變體的“漢”字。海外孔子學(xué)院的語(yǔ)言景觀建設(shè)需要結(jié)合辦學(xué)理念，圍繞“語(yǔ)言”“文化”和“民心”來(lái)構(gòu)建。

在語(yǔ)言層面，結(jié)合漢語(yǔ)課程開展多模態(tài)景觀構(gòu)建。拉丁美洲西班牙語(yǔ)國(guó)家孔子學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐主要分為常規(guī)漢語(yǔ)課程和特色漢語(yǔ)課程。各國(guó)的常規(guī)漢語(yǔ)課程從零基礎(chǔ)開始教授漢語(yǔ)，組織學(xué)生參加HSK漢語(yǔ)水平考試。每個(gè)孔子學(xué)院根據(jù)大學(xué)的教學(xué)作息時(shí)間設(shè)定各自的常規(guī)課教學(xué)計(jì)劃。以哥倫比亞麥德林孔子學(xué)院為例，常規(guī)漢語(yǔ)課程每個(gè)級(jí)別40個(gè)小時(shí)，每周4個(gè)小時(shí)，共10周?？鬃訉W(xué)院要求學(xué)員在完成1 1級(jí)教學(xué)課程后達(dá)到HSK3級(jí)的水平。常規(guī)漢語(yǔ)課以教授詞法、句法為主，輔以交際訓(xùn)練。學(xué)習(xí)者進(jìn)入高級(jí)階段學(xué)習(xí)后，可以參加另外開設(shè)的特色漢語(yǔ)課程，以提升漢語(yǔ)交際能力，比如參加注重語(yǔ)言交際訓(xùn)練的高級(jí)漢語(yǔ)口語(yǔ)課。每一類課程都可以設(shè)計(jì)不同的網(wǎng)絡(luò)和實(shí)體的語(yǔ)言景觀，運(yùn)用圖片、音效和動(dòng)同等多模態(tài)手段，增加宣傳效果。

在文化層面，結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖娤埠茫_展語(yǔ)言及文化體驗(yàn)課程。孔子學(xué)院的文化推廣形式多種多樣，舉辦畫展、教傳武術(shù)、藝術(shù)表演、播放電影等是常用的形式。無(wú)論是短短幾個(gè)小時(shí)的體驗(yàn)活動(dòng)（如教授簡(jiǎn)單的問(wèn)候語(yǔ)、用漢字為學(xué)生書寫姓名等），還是長(zhǎng)達(dá)一周的展覽（畫展、書法等）或巡演（文藝演出、雜技武術(shù)表演等），語(yǔ)言景觀都是打造孔子學(xué)院形象的重要環(huán)節(jié)，充分借助當(dāng)?shù)仄脚_(tái)展現(xiàn)機(jī)構(gòu)標(biāo)識(shí)和活動(dòng)內(nèi)容。

在民心層面，體察當(dāng)?shù)厮?，服?wù)地區(qū)發(fā)展。近年來(lái)，我國(guó)與拉丁美洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交往日益密切。了解當(dāng)?shù)嘏c我國(guó)友好交流的需求，有利于孔子學(xué)院設(shè)計(jì)特色課程或者活動(dòng)。例如，為當(dāng)?shù)仄髽I(yè)訂制商務(wù)漢語(yǔ)課程、為所在國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)特制中國(guó)文化課程、為當(dāng)?shù)刂行W(xué)設(shè)計(jì)漢語(yǔ)輔修課程等，力所能及地為孔子學(xué)院所在國(guó)家或者城市的發(fā)展作m貢獻(xiàn)。這類課程或者活動(dòng)的語(yǔ)言景觀中可以加入當(dāng)?shù)卦兀龠M(jìn)民心相通。

語(yǔ)言景觀是一種視覺話語(yǔ)實(shí)踐，可以挖掘不同的多模態(tài)展現(xiàn)形式?？鬃訉W(xué)院的語(yǔ)言景觀應(yīng)該體現(xiàn)“統(tǒng)一多元”的文化內(nèi)涵：“統(tǒng)一”的理念和“多元”的地方特點(diǎn)。語(yǔ)言景觀本身就是一種信息傳遞，可以增強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐和文化活動(dòng)的效果。

（二）語(yǔ)言景觀與二語(yǔ)習(xí)得相結(jié)合

孔子學(xué)院是一個(gè)語(yǔ)言文化傳播機(jī)構(gòu)，“語(yǔ)言”與“文化”相互支撐，不可分割?！罢Z(yǔ)言”為“文化”交流提供工具，“文化”為“語(yǔ)言”教學(xué)貢獻(xiàn)內(nèi)容。在構(gòu)建語(yǔ)言景觀時(shí)，需要注意主體的“互文性”（Inter工extuality，又稱為“文本間性”或“互文本性”）。“互文性”的概念最早由法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃（ Julia

Kris工eva）在《符號(hào)學(xué)》（^Semeiotike）一書中提出：“任何作品的文本都像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”[14]。互文性理念的對(duì)話主要是從三個(gè)層面進(jìn)行：文本的對(duì)話、主體的對(duì)話和文化的對(duì)話?！盎ノ男詫?duì)話”在拉丁美洲西班牙語(yǔ)國(guó)家孔子學(xué)院的語(yǔ)言景觀構(gòu)建中體現(xiàn)在如下方面。

1.漢西文本的瓦文性對(duì)話

拉丁美洲漢西文本的互文性對(duì)話體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是西班牙語(yǔ)輸出層面，二是漢語(yǔ)拼音層面。

在拉丁美洲地區(qū)，人們使用的西班牙語(yǔ)和伊比利亞西班牙語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面存在一些不同。在孔子學(xué)院任教的西班牙語(yǔ)專業(yè)教師或者志愿者教師基本上都是國(guó)內(nèi)高校西班牙語(yǔ)專業(yè)的教師或?qū)W生。目前國(guó)內(nèi)西班牙語(yǔ)教學(xué)以教授卡斯蒂利亞語(yǔ)為主，同時(shí)補(bǔ)充介紹拉丁美洲西班牙語(yǔ)的特點(diǎn)及用法?？鬃訉W(xué)院在構(gòu)建語(yǔ)言景觀時(shí)就需要考慮當(dāng)?shù)匚靼嘌勒Z(yǔ)的特點(diǎn)，充分發(fā)揮外方團(tuán)隊(duì)的作用，使用當(dāng)?shù)厝耸煜さ恼Z(yǔ)言表達(dá)方式，保證外文能夠恰如其分地“輸出”。

漢語(yǔ)拼音是漢西文本互文性對(duì)話的第二個(gè)層面。20世紀(jì)50年代誕生的漢語(yǔ)拼音，是國(guó)際上普遍認(rèn)可的漢語(yǔ)普通話拉丁轉(zhuǎn)寫標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中起著十分重要的作用，同時(shí)也可以作為漢語(yǔ)的一個(gè)象征性標(biāo)志。標(biāo)注漢語(yǔ)拼音需要嚴(yán)格遵守正字法規(guī)則，編輯過(guò)程繁瑣，但“拼音”是一種極具身份性的標(biāo)簽，是語(yǔ)言景觀很好的構(gòu)建元素?！皾h語(yǔ)一拼音一西班牙語(yǔ)”構(gòu)成的互文對(duì)話能夠以更為直觀的方式幫助學(xué)習(xí)者去構(gòu)建“漢語(yǔ)一拼音一西班牙語(yǔ)”之間的關(guān)系，并且通過(guò)體驗(yàn)者個(gè)性化的認(rèn)知體現(xiàn)，增強(qiáng)語(yǔ)言輸入的有效性。

2.圖像、造型、聲音、色彩等非語(yǔ)言元素與文字的互文性對(duì)話

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家阿爾伯特·梅拉賓（ Al-bert Mehrahian）在20世紀(jì)60年代末通過(guò)實(shí)驗(yàn)計(jì)算出人類的日常交際中，大約只有7%的信息通過(guò)言辭來(lái)傳遞，38%通過(guò)語(yǔ)調(diào)傳遞，55%依托非語(yǔ)言線索解讀。顏色無(wú)疑是一個(gè)最基本的非語(yǔ)言符號(hào)。在拉丁美洲的孔子學(xué)院中，最常見的顏色是孔子學(xué)院標(biāo)志的綠色，其次就是紅色。紅色被廣泛運(yùn)用于室內(nèi)裝飾、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、活動(dòng)海報(bào)等諸多空間及場(chǎng)合。其實(shí)，中國(guó)色彩十分豐富，也極具特色。語(yǔ)言景觀構(gòu)造時(shí)的色彩應(yīng)該與要表達(dá)的內(nèi)容相互映襯更為合適。例如，選擇與二十四節(jié)氣相搭配的顏色時(shí)，正紅色或許就不是首選色。

非語(yǔ)言元素除了顏色，還有時(shí)間觀念、社交距離、建筑理念、客體語(yǔ)言（如服飾、氣味等）……顯而易見，在語(yǔ)言景觀構(gòu)建中，文本并非唯一可依托的主體。圖像化已經(jīng)在視覺文化時(shí)代成為當(dāng)代社會(huì)敘事的主導(dǎo)型敘事思維模式?？鬃訉W(xué)院在構(gòu)建語(yǔ)言景觀時(shí)，可以更多考慮除文本外非語(yǔ)言元素的利用，必要情況下添加文本引導(dǎo)觀賞者的思維。這樣可能更容易推廣和被接納。

（三）語(yǔ)言景觀與文化主題的結(jié)合

西方的“文化”引申出對(duì)人的性情的陶冶和品德的修養(yǎng)，泰勒（E.B.tylor）在《原始文化》（Primitive Cul工ure）這一著作巾指出：“‘文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整理”[15]。美國(guó)人類學(xué)家克魯伯（ Kroeber）和克拉克洪（ Kluckhohn）在其1952年出版的著作《文化：概念和定義批判分析》（Culture：4Criticcd Review影Con，cept.s an，ci Dejinition，s）中從6個(gè)維度對(duì)文化進(jìn)行了定義：描述維度（如泰勒的定義）、歷史維度（強(qiáng)調(diào)文化傳承）、規(guī)范維度（著眼行為規(guī)范）、心理維度（關(guān)注社會(huì)行為）、結(jié)構(gòu)性維度（討論文化的普遍意義）、遺傳維度（研究文化的演變過(guò)程）。[16]

語(yǔ)言景觀的構(gòu)建應(yīng)該具有“主題性”和“規(guī)劃性”?？鬃訉W(xué)院可以針對(duì)不同活動(dòng)內(nèi)容，構(gòu)建各具特色的語(yǔ)言景觀。文化維度可以為語(yǔ)言景觀提供構(gòu)建的切入點(diǎn)。拉丁美洲西班牙語(yǔ)國(guó)家的國(guó)情各不相同：秘魯?shù)娜A人群體數(shù)量大，中國(guó)文化的影響相對(duì)較大，從“歷史維度”出發(fā)構(gòu)建語(yǔ)言景觀可以借助已知的經(jīng)歷，增強(qiáng)體驗(yàn)感;而哥倫比亞華人群體規(guī)模很小，麥德林地區(qū)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者很多來(lái)自家族企業(yè)，他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的是方便同中國(guó)企業(yè)開展貿(mào)易，語(yǔ)言‘景觀的主題就可以從規(guī)范維度和心理維度考量，選取合適的主題。孔子學(xué)院“三巡”（巡展、巡演、巡講）活動(dòng)其實(shí)就是從不同維度向海外展示中國(guó)文化和當(dāng)代中國(guó)。不同平臺(tái)就可以設(shè)計(jì)和展現(xiàn)風(fēng)格迥異的語(yǔ)言景觀。

（四）語(yǔ)言景觀與企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)的結(jié)合

孔子學(xué)院的語(yǔ)言景觀構(gòu)建應(yīng)該由企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)（Corporate Identity Sys工em，CIS）作為指導(dǎo)。CIS是由企業(yè)理念識(shí)別（Mind Identity，Ml）系統(tǒng)、企業(yè)行為識(shí)別（ Behavior Identity，BI）系統(tǒng)以及企業(yè)視覺識(shí)別（ Visual ldentity，VI）系統(tǒng)構(gòu)成的企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)。三者結(jié)合才能將語(yǔ)言‘景觀的象征功能發(fā)揮到最好?？鬃訉W(xué)院開展的教研活動(dòng)就是一種企業(yè)行為識(shí)別，這種行為識(shí)別需要與企業(yè)理念識(shí)別相吻合?？鬃訉W(xué)院根據(jù)企業(yè)理念設(shè)計(jì)統(tǒng)一的企業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)模板或者框架要求，各地區(qū)和國(guó)家的孔子學(xué)院再根據(jù)所在國(guó)家的文化特點(diǎn)，結(jié)合自身開展的教研活動(dòng)構(gòu)建各具特色的企業(yè)視覺識(shí)別，例如：活動(dòng)海報(bào)、信封信箋、網(wǎng)頁(yè)新聞、環(huán)境色彩、字體紋樣等。這樣形成的企業(yè)視覺識(shí)別就會(huì)給人留下統(tǒng)一的視覺感受，印象深刻;Vi時(shí)也讓各孔子學(xué)院企業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)更具延續(xù)性和規(guī)范性。擁有全球布局發(fā)展理念的機(jī)構(gòu)更需要重視企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的打造。

孔子學(xué)院作為一個(gè)全球性的教育機(jī)構(gòu)，其CIS需要專業(yè)同隊(duì)來(lái)設(shè)計(jì)。專業(yè)同隊(duì)打造的Ml、BI及VI系統(tǒng)在各孔子學(xué)院的平臺(tái)統(tǒng)一推廣，同時(shí)加上各地的特色，才能做到“統(tǒng)一多元”。各孔子學(xué)院與CIS相關(guān)的語(yǔ)言‘景觀設(shè)計(jì)方案理應(yīng)由專門機(jī)構(gòu)或者部門審核后投入使用，這樣有利于品牌的可持續(xù)性推廣。日前，“統(tǒng)一多元”的孔子學(xué)院CIS還有很大的建設(shè)空間，至少在拉丁美洲西班牙語(yǔ)國(guó)家的孔子學(xué)院中還有待完善。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言景觀建設(shè)的范圍可以輻射到一座城市，也可以局限在某個(gè)特定空間?？鬃訉W(xué)院作為一個(gè)海外漢語(yǔ)教學(xué)與文化傳播機(jī)構(gòu)，是傳播中華文化的重要窗口。語(yǔ)言景觀以一種獨(dú)特的話語(yǔ)方式向外界傳遞文化信息，是展現(xiàn)國(guó)家形象、體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑，在國(guó)際化交往高度頻繁的今天，語(yǔ)言景觀有其存在的必要性。拉丁美洲近30所西班牙語(yǔ)國(guó)家的孔子學(xué)院的語(yǔ)言景觀建設(shè)情況各不相同。整體而言，構(gòu)建意識(shí)比較薄弱，無(wú)法很好地發(fā)揮語(yǔ)言景觀的象征功能。語(yǔ)言景觀過(guò)程即有“統(tǒng)一”理念指導(dǎo)，有需要考慮各自的地緣特點(diǎn)。挑選符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的文化主題更是語(yǔ)言景觀構(gòu)建的關(guān)鍵所在?？鬃訉W(xué)院的中方人員實(shí)行輪換制，一套相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言景觀建設(shè)方案是實(shí)現(xiàn)孔子學(xué)院辦學(xué)宗旨的有效保障。拉丁美洲近20個(gè)西班牙語(yǔ)國(guó)家的國(guó)情各不相同，對(duì)于“統(tǒng)一多元”的語(yǔ)言景觀如何構(gòu)建還可以分國(guó)別繼續(xù)探討和研究。

注釋：

①?gòu)母哒Z(yǔ)境到低語(yǔ)境排序依次為：日本文化、中國(guó)文化、朝鮮文化、非裔美國(guó)文化、土著美國(guó)文化、阿拉伯文化、希臘文化、拉丁美洲文化、意大利文化、英國(guó)文化、法國(guó)文化、北美文化、斯堪的納維亞文化、德國(guó)文化、德裔瑞士文化。

[1]中國(guó)國(guó)際中文教育基金會(huì).孔子學(xué)院全球網(wǎng)絡(luò)[EB/OL].[2020-11 -30l.h工工ps：//www.cie￡org.cn/qq

[2lLANDRY R，BOURHIS R.Linguis工ic land-scape and e工hnolinguis工ic vitality： an empiri-cal studyU].Journal of Language and Social Psychology， 1997，16（1）：23-49.

[3lI工ACJI N，SINGH S.Linguistic landscaping inIndia with particular reference to new states[Ml.Mysore： Central Institute of Indian Languages andMahatma CJhandi In工ernational Hind/ University， 2002：199-201.

[4]BEN-RAFAEL E，SHOHAMY E.AMARAM. Lingtus工ic landscapes symbolic cons工ruc -tion ofthe public space： thecaseoflsraelUl. In工ernationalJournalof Mul工ilingualism， 2006， 3（1）：7-30.

[5] UAWORSKI A 工HURLOW C Semio工ic land-scape： language， image， space[Ml. London： Con工inuum，2010：130-133.

[6]謝立中.走向多元話語(yǔ)分析--后現(xiàn)代思潮的社會(huì)學(xué)意涵[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：235.

[7]尚國(guó)文.趙守輝，語(yǔ)言景觀研究的視角、理論與方法外語(yǔ)教學(xué)與研究（外國(guó)語(yǔ)文雙月刊），2014（2）：214-223，320.

[9]邁克爾·普羅瑟.文化對(duì)話--跨文化傳播導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：15.

[11]關(guān)世杰.思維方式差異與中關(guān)新聞實(shí)務(wù)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：3-29.

[12]愛德華·霍爾.超越文化[M].北京：北京大學(xué)出版社.2010：92.

[13]周曉春.語(yǔ)言景觀研究的多維分析模型構(gòu)建Ul上海理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（2）：137-142，151

[14]黃念然，當(dāng)代西方文論中的互文性理論U].外國(guó)文學(xué)研究，1999（1）：15-21

[15][16]MACCARI B， MON工IEL p.Ges工：ioncul工ural para el desarrollo[M]. Buenos Aires：Ariel， 2012：26-44.