◎陳鈰光 秀 梅

在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程中，衍生出了新的語言形式，即網(wǎng)絡(luò)語言。 它廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)交流，主要以文字、圖片的形式呈現(xiàn)，通過人與人之間達(dá)到的一種共鳴進(jìn)行傳播，影響較為廣泛的是表情包和梗文化。 網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展不僅契合了巴赫金在狂歡理論中對(duì)狂歡式解讀， 而且還反映出一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

一、網(wǎng)絡(luò)狂歡理論的相關(guān)概述

蘇聯(lián)杰出思想家巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》與《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩書中提出了狂歡理論，該理論圍繞狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化三個(gè)詞展開，建構(gòu)儀式與面具下的虛擬人格，解析符號(hào)化的全民狂歡，以及重塑平等開放的話語狂歡。

狂歡節(jié)是指巴赫金認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中存在的兩種生活，一種是我們所處的日常，另一種則是狂歡式的生活，兩種不同的生活會(huì)產(chǎn)生兩種不同的世界感受。 狂歡式是巴赫金狂歡理論在文化形式中衍生的符號(hào)代碼， 他用脫離體制、脫離常規(guī)、脫離界限、脫離神圣四個(gè)范疇來解析全民狂歡。

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的內(nèi)容由PGC 向UGC 轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播模式， 契合了巴赫金狂歡理論的精神內(nèi)核，特別是網(wǎng)絡(luò)傳播自由平等、匿名性、多向互動(dòng)等特點(diǎn)與巴赫金所說的狂歡節(jié)中平等性、儀式性和全民性、開放性等特點(diǎn)有相似之處。

二、網(wǎng)絡(luò)狂歡的呈現(xiàn)——梗文化

（一）梗文化的狂歡現(xiàn)象

梗其實(shí)是“哏”字的誤用，如今是互聯(lián)網(wǎng)中喜劇的構(gòu)成要素，誕生于20 世紀(jì)末的中國(guó)喜劇文化形態(tài)，從馮小剛賀歲片到趙本山的喜劇小品、郭德綱的傳統(tǒng)相聲，直至今日以李誕為代表的脫口秀，碎片化演進(jìn)形態(tài)顯而易見。最近出現(xiàn)的梗偏向反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如“打工人”一詞反映的是披星戴月、早出晚歸為老板努力工作的人；“尾款人”一詞指雙十一前買的東西付了定金等付另一半錢的人……這些網(wǎng)絡(luò)梗從娛樂化轉(zhuǎn)向社會(huì)化，表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的一種融合。

（二）狂歡所具有的特征

1.全民化。 巴赫金認(rèn)為：“在狂歡節(jié)上，所有人都不是作為觀眾觀看，人們不是袖手旁觀，而是積極的參與者，參與到狂歡中，而且是所有人都生活在狂歡中，因?yàn)閺钠溆^念來說，它是全民的。 ”巴赫金的狂歡是平民為了建立一個(gè)平等自由的世界而演繹出的文化策略。 梗文化通常使用簡(jiǎn)單易懂的語言表達(dá)更多人心聲，發(fā)起者可以是任何人，不局限于意見領(lǐng)袖、媒體等擁有較多話語權(quán)的人。網(wǎng)絡(luò)狂歡沒有階級(jí)劃分，在匿名性的作用下人們盡情享受狂歡帶來的歡樂，形成一種狂歡式的傳播。

2.病毒式。 梗文化的傳播可以用迷因效應(yīng)來解釋，迷因效應(yīng)是指文化發(fā)展過程中某些話語具有傳播的復(fù)制可能性，以此出現(xiàn)不斷自我復(fù)制的傳播現(xiàn)象。 在網(wǎng)絡(luò)中一句話、一個(gè)詞，經(jīng)多數(shù)人多次復(fù)制性傳播就變成了流行梗，并且呈現(xiàn)病毒式擴(kuò)散，劉文勇在《新時(shí)代傳播的寵兒——病毒式傳播》中指出,病毒式傳播應(yīng)當(dāng)是一種“主動(dòng)傳播”——“自愿接受”——“主動(dòng)再傳播”的傳播模式，也就是說,受眾在接受到自己認(rèn)同的信息的同時(shí), 由于存在同類信息獲取和相互分享的共同好友,隨著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷擴(kuò)散,信息進(jìn)行快速?gòu)?fù)制、流動(dòng)、擴(kuò)散。

3.儀式性。 “秋天的第一杯奶茶”原本只是發(fā)個(gè)紅包請(qǐng)喝奶茶的事情， 經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的傳播變成了一種迎接秋天到來的一種儀式感；“阿中哥哥加油” 是飯圈女孩自發(fā)為反香港暴動(dòng)支持中國(guó)的口號(hào)，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的傳播，發(fā)展為了支持中國(guó)的統(tǒng)一口號(hào)。這種梗文化以儀式感的形式呈現(xiàn)出來，用戶在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺失的在網(wǎng)絡(luò)上得到一種彌補(bǔ)， 正如巴赫金所說狂歡所構(gòu)造的是第二世界，用戶把網(wǎng)絡(luò)作為“第二世界”，在第二世界里展示出與第一世界不同的一面。

三、狂歡理論的影響

（一）積極影響

1.促進(jìn)了文化發(fā)展。 梗文化的分類很多，含有知識(shí)性內(nèi)容的文化梗在對(duì)于文化的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用?！昂谌颂Ч住笔欠侵藜蛹{等地的一種喪葬習(xí)俗，在喪葬之時(shí)會(huì)請(qǐng)?zhí)Ч渍咛琛?抬棺者通常肩抗棺木，穿著正式，通過鼓掌跺腳的形式用熱情的舞蹈感染周圍的人， 減少死亡帶來的悲傷之情，并希望他們一起參與這種儀式。 受歡樂的氛圍的感染，黑人抬棺很快在中國(guó)火了起來，網(wǎng)民通過“黑人抬棺”梗了解到了非洲這種特殊的喪葬習(xí)俗。之前爆火的“生僻字”，通過歌曲的火爆促進(jìn)了文字的傳播。

2.加速了信息傳播。 網(wǎng)絡(luò)語言由于表達(dá)形式多元，表達(dá)方式通俗易懂極具感染力加速了信息交流傳播。 例如武漢火神山、雷神山醫(yī)院為能在疫情期間提供更多的病床，緊急趕工建設(shè)，開啟了直播觀看工程進(jìn)度，網(wǎng)友們?cè)谟^看直播中給機(jī)器起可愛的名字，“嘔泥醬”、“勤史皇”等，一方面?zhèn)鞑チ酸t(yī)院建設(shè)情況，也在緊張的氛圍中傳遞了快樂，還衍生出“云監(jiān)工”這一熱詞。

3.構(gòu)建了人際關(guān)系。 狂歡理論打破了人與人之間的界限，人們通過虛擬身份形成人與人之間新的關(guān)系，打破了階級(jí)之間的界限，促進(jìn)了人際交往。用戶在不同的平臺(tái)會(huì)構(gòu)建出不同的人際關(guān)系，例如之前“陳情令”的爆火捧紅了王一博肖戰(zhàn)這對(duì)CP，CP 粉自己起名為“博君一肖”，這個(gè)群體不僅制造了許多熱詞熱梗，還自發(fā)形成了一個(gè)有組織的團(tuán)隊(duì)，共同話題促使人際關(guān)系的發(fā)展。

（二）消極影響

1.易造成群體極化現(xiàn)象。 “沉默的螺旋”現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中依然存在，在狂歡的作用下，會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生群體極化，以表情包為例， 網(wǎng)絡(luò)社交中文字的傳播速度要慢于表情包的傳播速度， 表情包用圖片的形式傳達(dá)出了文字所不能闡釋的情感，并通過動(dòng)員群體進(jìn)行病毒式的傳播。

勒龐在《烏合之眾》中描述了群體情感的非理性，當(dāng)個(gè)體進(jìn)入一個(gè)群體時(shí)，理性就會(huì)消失，“無意識(shí)”占據(jù)了理性。網(wǎng)民個(gè)人由于網(wǎng)絡(luò)匿名性，會(huì)存在道德示范行為，失去責(zé)任意識(shí)而淡化了應(yīng)有的世界觀、價(jià)值觀，勒龐將公眾視為“群氓”或“掙脫了鎖鏈的民眾”。 受“烏合之眾”的影響，如果網(wǎng)絡(luò)狂歡中產(chǎn)生的是負(fù)面的感情， 會(huì)加速擴(kuò)散和發(fā)展這種消極的情緒，群體失去理性，會(huì)導(dǎo)致群體極化甚至是網(wǎng)絡(luò)民粹主義。

2.涉及泄露隱私的行為。 網(wǎng)絡(luò)的不理智狂歡會(huì)導(dǎo)致過度消費(fèi)，如泄露隱私、人肉搜索，進(jìn)一步產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)暴力。人人掌握麥克風(fēng)會(huì)導(dǎo)致眾聲喧嘩， 在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息一旦傳播會(huì)產(chǎn)生不可控的影響，例如羅志祥與周揚(yáng)青事件，網(wǎng)友們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)聲討，并發(fā)明出“時(shí)間管理大師”的梗，本就是私人感情問題發(fā)展成網(wǎng)絡(luò)公眾事件。 網(wǎng)絡(luò)鍵盤俠不理性的行為不僅會(huì)影響社會(huì)秩序，還會(huì)引發(fā)法律問題。

3.影響漢字的正常使用。 漢字走過了千百年的歷史，網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展對(duì)其是一種沖擊。 網(wǎng)絡(luò)表情包使用起來方便快捷， 并能夠使對(duì)話者隔著屏幕更好的感受到用戶的情緒表達(dá)，同時(shí)也降低了漢字的使用率，用戶往往會(huì)選擇使用表情包來表達(dá)。 網(wǎng)絡(luò)梗文化和一些網(wǎng)絡(luò)用詞有些對(duì)傳統(tǒng)漢字是一種歪曲，影響到用戶的正常使用，例如“耗子尾汁”是“好自為之”的意思，“醬紫”是“這樣子”的意思，這種表達(dá)會(huì)影響人們對(duì)漢字的正確認(rèn)知，不利于漢字的使用。

結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)狂歡呈現(xiàn)出語境窘迫和社交窘境， 當(dāng)狂歡的負(fù)面影響呈現(xiàn)出來時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致言語上的暴力、行為上的失范以及道德上的迷失。 對(duì)于青年群體來說，會(huì)影響正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成。 狂歡節(jié)只是一種娛樂的形式，是曇花一現(xiàn)的烏托邦式的理想生活，過度的狂歡最終會(huì)讓現(xiàn)實(shí)生活變得荒謬和罪惡橫生。 網(wǎng)絡(luò)狂歡是暫時(shí)的、虛擬的，不可與現(xiàn)實(shí)生活相混合，穩(wěn)定有序才是我們的生活。 如果把網(wǎng)絡(luò)狂歡當(dāng)成一種現(xiàn)實(shí)的生活，我們現(xiàn)有的社會(huì)秩序、制度規(guī)定將會(huì)被瓦解，存在僥幸心理的受眾在言語和行為上會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤傾向，一些輿論審判、道德審判會(huì)擾亂現(xiàn)有的穩(wěn)定，現(xiàn)實(shí)社會(huì)將出現(xiàn)失控的局面。 在抗擊新冠疫情的特殊時(shí)期，梗文化、直播等多種形態(tài)的沖擊，擾亂了現(xiàn)有的社會(huì)秩序， 大眾在網(wǎng)絡(luò)的狂歡中可能迷失自我，模糊現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的界限，真正的網(wǎng)絡(luò)狂歡應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的補(bǔ)充。