內(nèi)容提要 新聞以事實為本源，是人類主體的符號化產(chǎn)物。承載信息的符號載體、媒介底層的技術(shù)邏輯以及對受眾的作用方式，構(gòu)建了不同時期、不同文本的事實呈現(xiàn)特色與新聞?wù)鎸嵠?。客觀世界與新聞?wù)鎸嵪到y(tǒng)的關(guān)系隨媒介技術(shù)的變化而變化，新聞求真的理念與路徑也處于動態(tài)變化中。

一、何以為新聞？“新聞”內(nèi)涵的意義變遷

（一）新聞起源

作為一種信息傳播活動，新聞并非誕生于某一特定時期、特定位置，而是經(jīng)歷了長期的、與其他信息樣態(tài)緊密交織的、混沌不清的狀態(tài)，在社會發(fā)展中逐步脫離、獨立出來。馬克思主義新聞觀將新聞起源同人類勞動發(fā)展的階段性需求聯(lián)系起來，認為生產(chǎn)力發(fā)展加速了社會成員間的分工協(xié)作，使相互幫助和共同協(xié)作的場合增加，形成了信息傳播的基本需求，創(chuàng)造了作為信息傳播客體的“新聞”。

馬克思主義新聞觀將真實視為新聞的生命。新聞?wù)鎸嵅粌H是馬克思主義新聞理論的一項基本原則，也是無產(chǎn)階級革命導師所一貫倡導的。新聞報道不應(yīng)該只是感性現(xiàn)象的反映，而必須是理性認識的產(chǎn)物。在認識活動中，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是物質(zhì)的能動反映。新聞報道是由傳播主體創(chuàng)制生產(chǎn)、反映外部事實世界的活動產(chǎn)物，因而，無論何種符號形態(tài)的信息文本，一旦被冠以“新聞”二字，都以事實為第一要性，無論秉承何種新聞價值取向，遵循何種新聞求真路徑，都要由報道反映的事實決定自身。

（二）新聞學說

自“新聞”概念被確立，人們就根據(jù)不同時空場域及社會文化背景對其進行解釋與定義。新聞?wù)鎸嵤紫仁鞘聦嵳鎸崳谛侣勁c客觀事實的關(guān)系中，新聞事實是構(gòu)成新聞的根本要素。事實不是新聞，卻是新聞學的邏輯起點。事實一般理解為時空和社會中事物的運動與變化，其存在狀態(tài)不因人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

徐寶璜將新聞解釋為“多數(shù)閱讀者所注意之最近事實也”，強調(diào)新聞的事實本源特征和內(nèi)容時效性。范長江從群眾（受眾）立場出發(fā)，提出“新聞就是廣大群眾欲知、應(yīng)知、未知的重要事實”。“事實說”的定義方式強調(diào)“事實是新聞的第一性”，這種“依據(jù)事實進行報道”的認識思維也影響到無產(chǎn)階級新聞理論的發(fā)展。

隨著無產(chǎn)階級新聞理論的發(fā)展，新聞定義的站位立場和研究視角也更加豐富。陸定一在“事實說”的基礎(chǔ)上強調(diào)傳播主體在事實采集、文本創(chuàng)制和信息發(fā)布環(huán)節(jié)的地位與作用，指出“新聞就是對新近發(fā)生的事實的報道”。這一定義也開啟了新聞定義的“報道說”。王中的“新聞是最近變動的事實的傳布”和約斯特“新聞是已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情的報道”，都強調(diào)新聞活動中傳播主體的參與。

從傳播學視角出發(fā)，新聞隸屬于信息形態(tài)，但相較于其他信息種類，新聞在本源特征、活動主體、運行規(guī)律、價值內(nèi)容等方面又有獨立特性。伴隨社會生產(chǎn)方式的變化、信息種類的分化，不同信息之間的客觀差別逐步顯現(xiàn)并為人類把握，新聞從一般信息傳播中分離獨立出來。無論是在新聞實踐還是新聞學研究，新聞?wù)鎸嵍际遣蝗莺鲆暤幕締栴}。

二、何以為“真”？“新聞?wù)鎸崱备拍钭冞w

新聞活動的內(nèi)在規(guī)律決定了新聞必須真實。新聞?wù)鎸嵰詧蟮篮褪聦嶉g的符合程度為判斷標準，但新聞的求真路徑卻隨新聞活動內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運行邏輯的變化而不斷變化。

世界是復(fù)雜多變和豐富多彩的，記者要及時、準確、生動地反映現(xiàn)實。新聞?wù)鎸嵤紫仍谟诨臼聦嵰卣鎸崱？陀^存在物之所以被認知，是由于他自身。而新聞報道則是對報道對象的中介化、結(jié)構(gòu)化處理，將客觀發(fā)生的事實轉(zhuǎn)化為文本呈現(xiàn)的符號態(tài)信息。一般整體真實的邏輯前提，就是作為認識對象的特定時空維度中的客觀世界。

新聞活動首先是一種認識活動，新聞?wù)鎸嵉膶崿F(xiàn)過程也是新聞活動主體對新聞事實信息的認識過程。對客觀事實世界的認知依賴于認識論的理性主義。理性構(gòu)成個體認識的先驗條件，理性中所具有的先天范疇就將這種普遍認識能力賦予每個人，理性的普遍性保證了個體認知能力的可靠性。

新聞從日常信息傳播活動分離為獨立形態(tài)的時期，也是人類工業(yè)文明不斷發(fā)展的時期，基于實驗、數(shù)據(jù)的實證研究方法從自然科學蔓延到人類社會科學領(lǐng)域，影響到新聞傳播活動的運行。對絕對普遍的客觀真理的信仰，促進了新聞從業(yè)者運用理性與科學方法探尋事件真相，進而實現(xiàn)新聞?wù)鎸?。

一切認識活動都伴隨意識的意向性，在新聞?wù)J識活動中所有認識的目的都是為了尋找意義，而意義的產(chǎn)生離不開意識的意向性活動。根據(jù)辯證唯物主義的真理論，新聞?wù)鎸嵟c諸多學科、社會活動衍生的真實，都強調(diào)認識或認識結(jié)果與其相對應(yīng)客觀對象的符合性。不論以何種形式存在的認識或認識成果，都以與客觀事實的符合程度作為判定其真假的標準。

新聞活動作為一種認識活動，是人們運用認識手段建構(gòu)起的真實。不同于客觀對象的本體性真實，借助新聞?wù)J識手段建構(gòu)的新聞?wù)鎸嵤窃谌祟愓J識水平范圍內(nèi)對客觀事實世界做出的描述，中介手段的特質(zhì)決定了新聞?wù)鎸嵉氖芟蕹潭?。人們以不同媒介形態(tài)認識、感受并經(jīng)驗世界，便會建構(gòu)起不同的“真實圖景”。

三、何以求真？“新聞求真”的路徑演化

哲學意義上的真實一般包括三重意義，首先是本體論層面上的真實，即不以人類意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的客觀事實真實，在自然狀態(tài)下的本源態(tài)及其運轉(zhuǎn)規(guī)律。第二層真實偏向于認識論真實，即關(guān)于客觀對象的認識與實際對象及運轉(zhuǎn)規(guī)律相一致。第三層則是一種理想化狀態(tài)，認識主體的認識、決策和行動與客觀存在物高度一致。

所謂“求真”，是對客觀事實世界運行規(guī)律的理解與把握盡量接近其本來面目。不僅是在新聞層面，在哲學層面、科學層面，真實都是客觀存在問題。要完全界定或確定客觀之真實是非常困難，但是新聞活動主體會通過不懈努力向理想態(tài)新聞?wù)鎸嵄平夥栁谋九c指涉事實間的差異。

不同媒介形態(tài)都有各自的典型性符號系統(tǒng)，而符號呈現(xiàn)方式直接影響著新聞?wù)鎸嵉膶崿F(xiàn)?？疾觳煌瑫r期大眾傳播媒介的技術(shù)架構(gòu)、媒介形態(tài)、符號載體系統(tǒng)和事實呈現(xiàn)方式，其事實呈現(xiàn)與新聞?wù)鎸崒崿F(xiàn)的方式也各有側(cè)重，形成了不同樣態(tài)的新聞?wù)鎸崍D景。

在新聞信息尚處于與其他信息的雜糅態(tài)時，新聞性質(zhì)信息多以口語傳播的方式傳遞?？谡Z傳播的瞬時性特征令信息交流限制在時空中，面對這種符號制約，文字符號系統(tǒng)應(yīng)運而生，實現(xiàn)了信息傳播與傳受分離，延伸了信息傳遞的空間范圍。

19世紀三四十年代，以近代大眾化商業(yè)報刊為標志的獨立新聞業(yè)態(tài)正式形成。新聞紙的出現(xiàn)意味著新聞從混合雜糅態(tài)的信息形態(tài)中分離出來，具備了穩(wěn)定獨立的物質(zhì)形態(tài)，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展獨立新聞業(yè)。早期新聞出版業(yè)的傳播形式，多以紙質(zhì)媒介承載文字符號。文字語言符號依據(jù)使用主體間約定俗成的意義對應(yīng)方式，對客觀事實進行他律性轉(zhuǎn)碼，需要傳播主體將認知圖式下的事實撰寫于字里行間，經(jīng)閱讀行為傳遞給收受主體。

描述性真實遵循本體論和認識論兩個層次的真實。新聞從業(yè)者需要把握客觀事實，努力建構(gòu)新聞文本的“具體事實”，文本的客觀描述應(yīng)當與存在過程相符合，但是這種意義的傳遞無法規(guī)避語言文字抽象表意方式，收受主體無法直觀感知新聞事實的具體形式。攝影術(shù)誕生后，照片（靜態(tài)圖像符號）運用到新聞傳播活動中，通過對新聞現(xiàn)場的瞬時性定格為文字符號的新聞敘事提供輔佐，在文字報道“敘事真實”的基礎(chǔ)上開啟了“具象真實”。

影像符號和視聽符號的直觀屬性實現(xiàn)了人類感官的延伸，以視聽符號為表征主體的新聞產(chǎn)品，雖然在新聞傳媒行業(yè)高歌猛進、發(fā)展勢頭強勁，卻改變了傳統(tǒng)新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，也顛覆了文字時代“新聞?wù)鎸崱眱?nèi)涵。作為一種具象化事實保存方式，影像符號多以電視新聞的形式面向收受主體，能指符號與指涉事實的高度對應(yīng)，使新聞?wù)鎸嵉膬?nèi)涵從“文本真實”轉(zhuǎn)向了“形式真實”。影像紀實旨在保存時空序列上事實初始面貌。

在大眾傳播時期，新聞之“新”強調(diào)時間維度的“新鮮”，數(shù)字化語境中，新聞收受主體已經(jīng)不再滿足于新聞內(nèi)容的“時間之新”，依托互聯(lián)網(wǎng)和移動智能終端傳播的新聞卻超越了單一的線性標準，偏向于非線性的、社會心理層面的“新”。超越線性時間的“新”，意味著新聞不再局限于呈現(xiàn)最新的事實，還需要發(fā)掘過去發(fā)生事實與當前事實的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以實現(xiàn)信息增量。在客觀描述事實表象之外，新聞更需要將事實按照一定敘事邏輯呈現(xiàn)，揭露事實要素的內(nèi)在聯(lián)系。

傳統(tǒng)影像文本遵循的蒙太奇生產(chǎn)邏輯，可以通過鏡頭的分切、遠近的轉(zhuǎn)換、場景的位移創(chuàng)造多種類型的視覺景象，創(chuàng)作者既能聚焦于關(guān)鍵部分，也能呈現(xiàn)宏觀環(huán)境，后期剪輯過程中也可以通過畫面與語音的拼接進行意義編碼。

沉浸式新聞將多元符號系統(tǒng)整合于統(tǒng)一的時空場景中，表現(xiàn)出全能符號系統(tǒng)特征。虛擬現(xiàn)實、裸眼3D、全息投影等影像創(chuàng)制技術(shù)在新聞活動的運用，以全景視角呈現(xiàn)方式顛覆蒙太奇生產(chǎn)邏輯。去中心化、去邊界化的敘事方式削弱了生產(chǎn)者的內(nèi)容主導權(quán)，新聞事件中的重要象征物也難以凸顯，蒙太奇邏輯中的意義指向功能被虛擬場景的開放性特征限制。

沉浸式新聞旨在調(diào)動個體的視覺、聽覺、觸覺等感官，令用戶體驗來自不同感官的實時符號刺激，仿佛置身于事件現(xiàn)場，令用戶從“旁觀者”轉(zhuǎn)向“見證者”，縮短了與現(xiàn)場的距離。沉浸式新聞營造的體驗是一種跟生命活動聯(lián)系緊密的持續(xù)性經(jīng)歷，消除了主客體的對立，強化了意識與現(xiàn)象的統(tǒng)一，強調(diào)感官的直接性，摒棄中介性的存在。沉浸式體驗呈現(xiàn)新聞事件的過程實質(zhì)上是一個意向創(chuàng)造的過程，這個過程中既有新聞傳播主體的創(chuàng)造意向，也有主體在現(xiàn)實生活中的具體體驗和具象信息。

從社會-歷史的角度來看，真實的現(xiàn)實基礎(chǔ)是社會集體在其發(fā)展過程中建構(gòu)的集體表象、經(jīng)驗-知識系統(tǒng)和認識結(jié)構(gòu)，是個體間交流順利實現(xiàn)的關(guān)系保證。這一現(xiàn)實基礎(chǔ)深刻制約著個體對真實的判斷。從人類社會發(fā)展歷程看，真實是反映對象的歷史過程，不同個體的實踐經(jīng)驗和價值判斷差異，注定了其真實標準差異。

四、中介化、技術(shù)化與符號化：符號學視野下的新聞表征

現(xiàn)代社會是一個高度媒介化生存的社會，借由媒介終端與符號系統(tǒng)搭建的中介化窗口，成為個體認識客觀事實世界的重要渠道。在中介化生存狀態(tài)下，個體對客觀世界的認識方式必然是經(jīng)過媒介形態(tài)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)化與中介化處理。在媒介化生存狀態(tài)下，媒介系統(tǒng)成為現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中與個體、群體、組織和其他社會系統(tǒng)一樣重要的有機組成部分，并在傳播實踐中相互作用。被鑲嵌于媒介化生存方式的社會個體，必然會對媒介產(chǎn)生不同程度的依賴。

這種依賴不僅體現(xiàn)在日常傳播活動引發(fā)的媒介接觸，還包括借助不同媒介信息認識客觀事實世界、解釋客觀現(xiàn)象。在后現(xiàn)代性、數(shù)字化生存等客觀語境下，新聞?wù)鎸嵳趶姆从晨陀^事實的“客體之真”逐步轉(zhuǎn)向傳受主體共同約定的“再現(xiàn)之真”。

現(xiàn)代社會對媒介技術(shù)的依賴以及對媒介技術(shù)的使用，使“媒介化社會”既成事實。這種依賴不僅體現(xiàn)在技術(shù)對人類主體的框定與規(guī)訓，還體現(xiàn)在主體對媒介的工具性依賴和媒介依賴。工具依賴具體表現(xiàn)為媒介終端在日常生存場景的深度嵌入，而媒介依賴則體現(xiàn)在收受主體在多樣化媒介內(nèi)容面前，逐漸喪失媒介選擇權(quán)和主體性意識。媒介通過隱性卻富有效力的暗示來定義現(xiàn)實世界。以媒體技術(shù)和平臺以及與之相應(yīng)的交往行為來想象社會結(jié)構(gòu)和過程的路徑，為媒介理論延展提供了條件。

如果將傳播活動視為一種客觀事實世界及其意義表征的中介化過程，那么借助媒介物展開的新聞活動可以視為一種媒介化過程。媒介作為身體的延伸，拓寬了個體對客觀事實世界的感知范圍，也為現(xiàn)代社會的符號生產(chǎn)與意義流通提供了象征性資源。媒介邏輯也在社會行動方式的變換中成為人們認識、經(jīng)歷和把握外部世界并展開行動的格式與策略。

現(xiàn)代社會，人不再生活在一個單純的物理世界中，而是生活在一個符號的宇宙中。符號化生存已經(jīng)成為人們普遍的生存狀態(tài)。對符號的生產(chǎn)與使用亦是人類主體區(qū)別于其他生物的重要標志。就個體的感知范圍而言，客觀世界是高度復(fù)雜、難以為個體完全把握，在認識活動中，世界的復(fù)雜性、不確定性不斷沖擊個體內(nèi)心的承受力。

個體構(gòu)建關(guān)于外部世界客觀存在物的認知過程，是建立在主觀和偏見基礎(chǔ)上的某種簡化。這種簡化是幫助我們在各種環(huán)境與場合中生存下來的策略。廣義上來說，一切尚未被人類淘汰的信息傳遞系統(tǒng)，一切幫助個體認知客觀存在物的媒介手段，一切非個體親身參與而形成的知識經(jīng)驗，都是簡化復(fù)雜的機制。這套與世界相對應(yīng)的簡化系統(tǒng)，幫助人們適應(yīng)外部環(huán)境，在復(fù)雜和未知的混沌狀態(tài)下消除不確定性，構(gòu)建起活動與生存的意義。

面對未來的發(fā)展，新聞活動主體都要承受未知與不確定性，而為了消除不確定性，個體必須以實際行動建構(gòu)未來、面對風險，甚至是通過一些手段控制事物的運行狀態(tài)，也就是簡化復(fù)雜性。新聞簡化了這個世界，簡化是新聞的職能之一。對收受主體而言，在新聞“傳-受”互動過程中，信任簡化了收受主體認知狀態(tài)中外部世界和客觀存在物的極端復(fù)雜性，在各種因素作用下，新聞以符號表征方式簡化了事實世界。這種簡化不僅在具體報道中簡化了具體事實，更會在整體上簡化對事實世界的呈現(xiàn)。

從新聞文本的有限世界與外在無限世界之間的關(guān)系來說，新聞是轉(zhuǎn)喻性的：一個得到報道的事件只是整體現(xiàn)實的一部分。從新聞文本樣態(tài)和事實呈現(xiàn)方式來看，新聞所表征的世界，必然是符號化、簡化了的事實世界。經(jīng)由新聞簡化的世界略圖成為個體心理結(jié)構(gòu)和行為技術(shù)的必要組成部分。

技術(shù)一旦建構(gòu)了報道的邊界，也就建構(gòu)了收受的邊界，場景新聞?wù)鎸嵉膶崿F(xiàn)也深受技術(shù)理性的影響，當符號進入技術(shù)座架規(guī)范的呈現(xiàn)框架中，符號的呈現(xiàn)會受到技術(shù)理性的制約，在技術(shù)的邏輯、體系、標準下成為象征社會的手段。

五、回歸“再現(xiàn)”：新聞的闡釋

時間的單向度線性前進特征，注定了人們不管采用何種手段，都只能無限接近而永遠無法完美還原特定時空情境中發(fā)生的事件。新聞報道也是如此，新聞報道作為對客觀事實世界的反映，在接近真相的過程中會發(fā)揮自身獨特作用，新聞?wù)鎸崒崿F(xiàn)的路徑、過程與結(jié)果也會呈現(xiàn)出不同于其他真實（科學真實、法律真實、藝術(shù)真實等）的特征。

如果真實認知就是對事物本質(zhì)的認知，那么，當模仿作為表現(xiàn)就具有一種卓越的認識功能。由于這種理由，只要藝術(shù)的認識意義無可爭議地被承認，模仿概念就一直奏效。模仿服務(wù)于收受主體對真實的認知，其目的為了簡化被理解對象、增強理解效果。模仿和表現(xiàn)，不單單是描摹性的復(fù)現(xiàn)。模仿和表現(xiàn)在其自身中就包含對它們?yōu)橹憩F(xiàn)的每一個人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

從闡釋學的角度來看，真實再現(xiàn)這一手段的運用是理解和闡釋的創(chuàng)造性體現(xiàn)。一切理解都是一種創(chuàng)造性活動，每一種文本解讀離不開收受主體的先驗心理圖式和認知框架，也就是伽達默爾口中的“先理解”。具體操作方式時，闡釋主體在創(chuàng)作過程中，將個人精神體驗與意義寄托于文本作品中，收受主體與文本接觸、交互的過程中，體驗并理解創(chuàng)作者的原本意圖，復(fù)原它們所表征的原初體驗和所象征的原初生活世界，使闡釋者像理解自己一樣去理解對象物。

新聞文本通過描述、還原、模擬、仿擬以進入新聞事實，在對新聞事件的還原中，讓收受主體認知、理解并相信新聞報道的事實呈現(xiàn)與事件闡釋，最終達成一種真實理解。這種歷史客觀主義并不能真正達成理解，真正地理解存在于融“歷史的真實與歷史理解的真實”于一體的效果歷史之中。歷史客觀主義并不能達成新聞傳受環(huán)節(jié)的理解，真正地理解存在于融“事實性真實和事實理解的真實”于一體的效果歷史之中。

按照伽達默爾的理解，闡釋學是對一切歷史的還原與理解，闡釋學也是對歷史的闡釋。真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一物，或一種關(guān)系。在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在和歷史理解的實在[29]。

這也說明真實效果是由兩個部分構(gòu)成的：事實性真實、對事實理解的真實。這里的事實，就是楊保軍所稱的“本源態(tài)事實”。對新聞活動而言，本源態(tài)事實是彌散于社會網(wǎng)絡(luò)空間的碎片化信息，需要新聞傳播主體通過采訪、調(diào)查、分析等實踐活動將碎片化信息整合、拼接、處理，嘗試還原新聞事件原貌，通過再現(xiàn)還原的方法對新聞事件進行建構(gòu)。

真實再現(xiàn)所建構(gòu)出的新聞事實與客觀事實之間存在一定距離，這種中介化再現(xiàn)本身就是一種形變，只要表現(xiàn)是指構(gòu)成物本身的表現(xiàn)，并且作為構(gòu)成物本身的表現(xiàn)被判斷，表現(xiàn)就被認為是變形。表現(xiàn)就是以一種不可能擺脫的、無法消除的方式復(fù)現(xiàn)同一東西的特質(zhì)。

五、總結(jié)

對“真”的執(zhí)著不僅是新聞從業(yè)者的信念，也是人類對自然本質(zhì)不斷追問的過程。種種客觀存在、難以割舍的局限性，限制了人們對真相的持續(xù)追尋。對新聞?wù)鎸嵉淖非笠彩且粋€持續(xù)性的動態(tài)過程，伴隨著技術(shù)變遷、媒介形態(tài)演化、符號系統(tǒng)變革以及感知方式變化，人類對客觀世界的還原、再現(xiàn)與復(fù)制日趨增強。即便完美客觀真實依然難以企及，但人們可以超越現(xiàn)實的客觀性感知真實，人的思維與意識卻能通過媒介終端不斷延伸。

正如技術(shù)存在的目的之一在于解蔽，媒介作為感官的延伸，不斷協(xié)助人類感知不可感知的存在。隨著媒介技術(shù)的進步、媒介形態(tài)的多元，多元符號系統(tǒng)以錯綜復(fù)雜、相互交融的形態(tài)被生產(chǎn)并傳播，對媒介承載信息的可操作性也大大增強，由媒介和符號系統(tǒng)共同編織呈現(xiàn)的客觀事實，其不確定性也日趨增加。

一方面，大眾沉浸于由多元媒介形態(tài)建構(gòu)的感官盛宴中，另一方面，被奉為歷史經(jīng)典、時代記憶的傳媒產(chǎn)品不斷被證偽、顛覆，引發(fā)了后真相的倫理反思。由媒介形塑的中介化世界，出現(xiàn)了認知層面的失序與恐慌，當真相的支撐出現(xiàn)裂痕，我們也開始質(zhì)疑所感所見與所聞。在信息爆炸、事實漫溢的時代，對新聞?wù)鎸嵉淖非笠苍桨l(fā)感到不解、無奈與無所適從。盡管任何經(jīng)由新聞傳播主體建構(gòu)的符號文本，都無法完美還原新聞事件的真相，但憑借現(xiàn)代科技、新興媒介和多重符號對感官作用生成的認知，新聞活動主體可以無限逼近真實。

【注釋】

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[14]張騁.后真相時代新聞求真的困境與出路——基于符號現(xiàn)象學“真知”視角的思考[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版）,2016（4）:130-135.

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