林才鈞

《圍城》是現(xiàn)代文學(xué)史上優(yōu)秀的長篇小說，是對20世紀(jì)三四十年代特殊社會群體——“知識分子”的特殊關(guān)照。知識女性作為特殊時期男權(quán)社會的特殊產(chǎn)物，在錢鐘書筆下有沖動、有勇敢、有智慧，但也有心靈深處的墨守成規(guī)，她們有各自不同的矛盾，也有共有成長環(huán)境下的共性問題。

《圍城》中的“頭號演員”“男一號”是方鴻漸，“女一號”則是“方鴻漸的女人”，上帝視角下的“上帝”便是封建男權(quán)社會不可被打破的男權(quán)思想，這也是《圍城》中女性悲劇的原罪。

一、方鴻漸的“女人們”

《圍城》與方鴻漸產(chǎn)生關(guān)系的女子依次為欲求為先，搔首弄姿出賣身體的鮑小姐；工于心計，試圖駕馭男人的精品女子蘇文紈；明凈聰慧，直言不諱，尋求純潔男女關(guān)系的理想女孩唐曉芙；資質(zhì)平庸，深諳男人需求，外弱內(nèi)強(qiáng)的獨(dú)立封建知識女性孫柔嘉。四個女子，四種性格，組合在一起是一個完整的“方鴻漸的女人”，也是錢鐘書先生所期盼的具有現(xiàn)代獨(dú)立意識的“真實(shí)女人”——鮑小姐身上表現(xiàn)出不加道德規(guī)勸的原始欲求；蘇文紈的萬般優(yōu)秀歸于一身想擁有操控男人（權(quán)力）的力量；唐曉芙出淤泥而不染的天然明凈理想；孫柔嘉對現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)的解讀。四種人生糅合在一起，才是一個完全人的模型。當(dāng)然，人無完人，他們也是獨(dú)立的個體。

（一）“及時行樂”是一種生活方式——鮑小姐

鮑魚之肆，惡臭滿盈?！磅U小姐”無名有姓，姓卻是惡臭之“鮑”。“局部的真理”是稍加掩飾肉欲與物欲的嘲笑之語，“熟肉鋪?zhàn)印笔峭腥藢︴U小姐的稱呼，肉鋪賣肉必然要有交換之物，兩相付出，互為滿足，此為“熟”。鮑小姐出身貧家，靠“夫”翻身（依附有能力的男人），是實(shí)現(xiàn)由“貧”到“富”階層和身份轉(zhuǎn)變最為簡單和便捷的路徑——鮑小姐靠“一個半禿頂、戴大眼鏡”的黑胖子出錢出國留學(xué)，他靠未婚夫得以獲得更好的生活。生活上得到滿足，“夫丑且老”的現(xiàn)實(shí)讓只對所謂夢幻泡影的美好生活渴望的鮑小姐不愿為夫守身，她凡事都想要“更好的”，她與方鴻漸在船上搭起的臨時“圍城”便是她盡情享受生活的態(tài)度。

鮑小姐是欲求的代表，滿足欲求是她生活的真理。所以，船到達(dá)目的地之后，方鴻漸便成為陌生人。因?yàn)椤坝蟆辈恍枰v道德和感情，正常人有欲望，又有道德和感情，封建社會不會讓女人操縱世界，所以“方鴻漸”們才痛苦，“鮑小姐”們才會被社會唾棄。

（二）“操縱”男人是精品女子的權(quán)力——蘇文紈

蘇文紈是高知、高顏，不易接近的精品女子。她是出身封建大家庭的“大家閨秀”，留過洋，受過高等教育，所以會給人“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的距離感。但隨著年齡增長，高冷的“精品女子”有了危機(jī)感，所以她通過“洗手帕、補(bǔ)襪子、縫扣子”向方鴻漸示好，激發(fā)方鴻漸來追求自己的信念，但她高傲的性格又不容許其將這種情緒直接傳達(dá)給方鴻漸，所以她只能以高壓姿態(tài)逼方鴻漸就范。封建社會的男人是有“骨氣”的，不大可能接受女人的脅迫，所以方鴻漸被“精品女子”的高壓態(tài)勢嚇跑了。蘇文紈發(fā)現(xiàn)不對，馬上嫁給了看上去與自己門當(dāng)戶對的丈夫，并在“出嫁從夫”的封建倫理影響下，成為成功的投機(jī)商。

蘇文紈的“拳（權(quán)）力”打在方鴻漸這朵棉花上，沒有形成波浪，心中勢必會有怨氣要發(fā)泄。蘇文紈對方鴻漸的“不通情達(dá)理”便因愛生恨，加之自身選擇后的“成功”，當(dāng)其再見到方鴻漸時，便將方鴻漸和他的夫人不留情面地奚落一番，告訴方鴻漸他當(dāng)初的選擇是“錯誤”。畢竟，權(quán)力就是要做給藐視權(quán)力的人看的，就像蘇文紈覺得自己可以在男權(quán)社會操控男人一樣，她最終回歸男權(quán)，出嫁從夫，所以她也是悲劇。

（三）“出淤泥而不染”的理想女孩——唐曉芙

唐曉芙是錢鐘書《圍城》中最完美的女子，甚至批判詞句都有“留情”，因?yàn)樗恰袄硐肱ⅰ?，是男人甄選女子的完美標(biāo)準(zhǔn)，是女子羨慕和學(xué)習(xí)的楷模——出水芙蓉、坦率獨(dú)立、熱情活潑。男人喜歡她的明凈姣好、涉世未深，女人喜歡她的敢愛、敢恨。“我愛的人，我要能夠占領(lǐng)他整個生命，他在碰見我以前，沒有過去，留著空白等待我——”這是唐曉芙對自己生命中男人的要求，也是其回絕方鴻漸的“尖刀”，但她卻不知自己愛上了方鴻漸。有人說，唐曉芙之所以沒有嫁給方鴻漸是錢鐘書不想讓“理想”破滅，但“理想”也就無法照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。所以，唐曉芙只是《圍城》中男人們精神上的理想女性，是始終無法接受赤裸現(xiàn)實(shí)的“理想”，這是理想的現(xiàn)實(shí)“悲劇”。

（四）《圍城》中唯一走進(jìn)“圍城”的女人——孫柔嘉

孫柔嘉是錢鐘書《圍城》中最為完整和接地氣的女性形象，深諳女性在男權(quán)社會下的生存之道，所以她是唯一一個真正意義走進(jìn)“圍城”的女性。孫柔嘉與前三位“女主角”相比，并無明顯的過人之處，長得不漂亮，甚至看上去有一些傻，但是她懂得要嫁給的男人需要什么——用柔弱，激起男人的保護(hù)欲。相較于鮑小姐的赤裸裸“貪財好色”，她把想法埋在心底，不動聲色地讓方鴻漸漸漸掉進(jìn)自己的“溫柔鄉(xiāng)”；相較于蘇文紈盛氣凌人給方鴻漸施壓卻不表態(tài)，她“伸手拉方鴻漸的右臂，仿佛求他保護(hù)”。盡管未與方鴻漸提及婚事，卻當(dāng)著李梅亭、陸子蕭的面“遲疑地”對方鴻漸說：“那么咱們告訴李先生——”。她的駕馭男人的智慧明顯強(qiáng)過蘇文紈，在于不動聲色地主導(dǎo)推進(jìn)；相較于唐曉芙愛而求“沒有過去”的精神潔癖和探索，她生活在“重男輕女”的封建家庭，她知道不能給男人提過分的要求，懂得要隱藏自己的感情，所以方鴻漸選擇了她，并筑起了“圍城”。但是，男權(quán)社會下最靠得住的是男人，最靠不住的也是男人。進(jìn)入“圍城”便是久伴，就很難藏住內(nèi)心、隱藏自己，進(jìn)入“圍城”前的自我“包裝”便會不自覺地脫落。孫柔嘉也是知識女性，所以她心中也有理想主義，理想與現(xiàn)實(shí)如何融合，她還未參透，只是懂了一些皮毛，所以結(jié)婚后她給了方鴻漸巨大的壓力，讓方鴻漸有了逃離的想法，這決定了孫柔嘉在面對現(xiàn)實(shí)和理想圍城時，無法真正調(diào)和其中的矛盾，所以只得悲劇收場。

二、《圍城》中女性形象形成的動因

錢鐘書以“圍城”為喻，描述想逃離卻無法逃離和想進(jìn)入?yún)s無法進(jìn)入的困局，這座“圍城”是具有社會意義的，涉及現(xiàn)世文明的危機(jī)和現(xiàn)世人的生存困局。

錢鐘書的“圍城”雖然是具象的，卻有很大的解讀空間，放諸個人、社會和特定的環(huán)境都會出現(xiàn)不同的解讀，強(qiáng)調(diào)了人出入其中的困難，也反映了人們沖入和沖出“圍城”的渴望。

“圍城”即矛盾。從社會層面看，《圍城》中所描述的知識女性一面享受著男權(quán)社會下封建大家庭給其提供的優(yōu)渥成長環(huán)境，一面又想挑戰(zhàn)男權(quán)社會取得獨(dú)立，兩者的矛盾注定了其人生的悲劇色彩。蘇文紈想掌控方鴻漸，卻在圍捕方鴻漸不得后，立馬轉(zhuǎn)投“新古典主義”詩人曹元朗的懷抱——“新古典主義”倡導(dǎo)“在社會和個人利益沖突面前，個人要克制自己的感情，服從理智和法律”，更直白點(diǎn)說曹元朗只是披著“新時代外衣”的“?；逝伞薄ＬK文紈在追求女性獨(dú)立時轉(zhuǎn)投曹元朗就是向男權(quán)社會“投降”，表明其從根本上并未逃脫男權(quán)社會的控制；從婚姻層面看，《圍城》中只有孫柔嘉進(jìn)入了“圍城”，她作為受過“五四”新思想洗禮的知識女青年，看似愿意服從封建婚姻，但是從內(nèi)心深處她又不滿足“男人的附庸”“賢妻良母”的角色定位，她成婚后外出工作便是反抗男權(quán)的表現(xiàn)，而這也是埋下其悲劇命運(yùn)的癥結(jié)。

知識女性有沖脫現(xiàn)世的沖動，向往更加開化的社會和文化渴望，但因力量有限，生存的土壤不容許女性沖破角色限制。所以，錢鐘書《圍城》中的知識女性要么沒有沖破男權(quán)的控制，要么在沖突中“理想”成了“悲劇”。因?yàn)榉饨ㄉ鐣呐宰⒍ㄊ潜瘎〉模蕴K文紈等知識女性只能在“圍城”內(nèi)外徘徊。

三、結(jié)論

對未知的領(lǐng)域寄托鬼神，以求希望——這在任何國家都是普遍存在的，這也就注定人是矛盾的動物。所以，認(rèn)知的界限會將人限制在“圍城”之中，突破某個“圍城”的封鎖后，后面仍有無數(shù)個“圍城”對你進(jìn)行封鎖，不論是主觀的，還是客觀的。錢鐘書以具象化的“圍城”講述人生存的困局，文字層面涉及的是婚姻、社會，其實(shí)有更為深層次的文學(xué)語境和社會意義。就本文論述的內(nèi)容而言，錢鐘書《圍城》中女性的困局更多的是自身和社會的困局，對自身變革的不徹底，加之力量的薄弱，導(dǎo)致其在突“圍”中要么失敗，要么頭破血流。蘇文紈、孫柔嘉等女性雖然具有現(xiàn)代女性主體意識，但是其無法從根本上掙脫男權(quán)社會對女性的枷鎖，所以他們是矛盾的、迷茫的、不知所措的，只能在“圍城”內(nèi)外徘徊，而無法真正找到權(quán)衡“理想”和“現(xiàn)實(shí)”的方法。