林高暉

一、趙延年刀下《祝?！凡瀹?huà)的“女性”思考

魯鎮(zhèn)的“祝?！笔囚斞腹P下傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下的威權(quán)儀式?！皻㈦u，宰鵝，買(mǎi)豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的胳膊都在水里浸得通紅……恭請(qǐng)福神門(mén)的享用，拜的卻只限于男人……”這樣的文字下是魯迅對(duì)于女性極度的抱不平：男人可以祭拜于廳堂之上，女性只能是背后忙碌的“奴隸”，女性的心甘情愿加上無(wú)權(quán)反抗的思想，這就是魯迅筆下一貫對(duì)于不幸階級(jí)的最大痛心。祥林嫂是魯迅筆下無(wú)力反抗的代表，她把女性長(zhǎng)期在男權(quán)壓迫下形成的“奴隸性”表現(xiàn)得很到位?！跋榱稚┌炎龇€(wěn)了奴隸視為人生最大的幸福，決沒(méi)有在做個(gè)好寡婦之外爭(zhēng)取點(diǎn)什么人的權(quán)利?！边@一切都是男權(quán)給予的“恩賜”，是傳統(tǒng)男權(quán)主義社會(huì)的產(chǎn)物。

《祝?！罚闹刑岬健啊贿叺膶?duì)聯(lián)已經(jīng)脫落了，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是：事理通達(dá)心氣和平?！濒斞冈谶@里批判的是程朱理學(xué)對(duì)于女性的壓迫。他的字里行間都是對(duì)女性主義的倡導(dǎo)，對(duì)自由女性主義批判下，沒(méi)有得到如同祭祀機(jī)會(huì)卻擁有多余勞動(dòng)的直面抨擊。文中：“未必完全的《康熙字典》《近思錄集注》《四書(shū)襯》”哪一本不是為男權(quán)說(shuō)話的武器。

緊接著倒敘祥林嫂乞丐的形象。她成了一個(gè)乞丐，“我”是個(gè)讀書(shū)人，但是“我”卻對(duì)她束手無(wú)策?！拔摇睕](méi)有更好的辦法去拯救她，只是搪塞了她想聽(tīng)到的三個(gè)答案。其實(shí)這原本就是“男人”與“女人”的對(duì)話，在女人的請(qǐng)教下，男人成了可以獲取“真理”的最大救命稻草?？墒恰拔摇痹臼且詾榭梢匀嵛恳粋€(gè)在被壓迫階級(jí)的無(wú)文化和知識(shí)的女性的心理，最終卻成為去謀害她的利劍。“我”未能拯救她，告訴她沒(méi)有“魂靈”，沒(méi)有“地獄”，死去的人也不可能見(jiàn)面。女性的價(jià)值也并非所謂通識(shí)所知的地位。今天祥林嫂你的不幸也不是你的錯(cuò)，更不是你身為女人的錯(cuò)。這一切不過(guò)是男權(quán)統(tǒng)治對(duì)于自身地位的保護(hù)、男權(quán)地位的鞏固。

魯迅筆下的祥林嫂是個(gè)鮮活的——人的形象，是個(gè)可憐人的形象，被壓迫女性者的代表。魯迅筆下的不幸要人們?nèi)ド钏肌?/p>

祥林嫂像極了一個(gè)讀者可以親自熟知的鄰里鄉(xiāng)親，當(dāng)她所有的不幸發(fā)生后，最后的歸結(jié)原因竟然是她出生就是個(gè)——女人。西蒙·德·波娃提出：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類(lèi)文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無(wú)性中的所謂‘女性 ’?！?/p>

這是一個(gè)十分可笑的邏輯，當(dāng)不幸的一切出現(xiàn)，沒(méi)人去探究不幸事件的本身卻去歸結(jié)于“性別”，這個(gè)歸結(jié)不僅來(lái)自魯四老爺極度男權(quán)禮教的眼光下，也來(lái)自魯四奶奶、柳媽媽?zhuān)蛘呤悄切┞?tīng)著祥林嫂的鄉(xiāng)親們，他們有男有女。他們都是社會(huì)性別的組成者，但是他們更相信今天死了兩個(gè)老公的女性一定是因?yàn)樗朔颉?/p>

二、趙延年祥林嫂和古元祥林嫂作品比較

趙延年的祥林嫂從構(gòu)圖視角上看是略帶仰視的視角，是作者對(duì)于女性主人公最直觀的尊重，足以看出趙延年對(duì)于祥林嫂身為《祝福》主要人物的重視。雖然她是不幸的，但她并不是卑微的。我們要從畫(huà)面看到的是一個(gè)女性在生命的最后一刻，前傾的身軀在風(fēng)雨中穿著單薄的衣衫，堅(jiān)強(qiáng)地屹立著。

趙延年主要用小三角刀完成這幅作品，更能凸顯他對(duì)女性天生擁有著細(xì)膩情感的表達(dá)。面容刻畫(huà)消瘦，眼神呆滯，是身為女性的最大絕望，全身緊靠在這一個(gè)根幾乎快要斷裂的竹竿上，垂下的左手已然不能夠勾住這個(gè)裝有一個(gè)破碗的破籃了，他的眼里全是絕望和無(wú)助。

前后人物在畫(huà)面中的鮮明對(duì)比，場(chǎng)景和文章的末尾一片喜氣祥和的場(chǎng)景中死去的祥林嫂完全吻合。祥林嫂是一定要死去的，她的死去也是一定有價(jià)值的，要喚醒的是更多女性的自我認(rèn)知、自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。魯四老爺?shù)闹扉T(mén)前鞭炮響起“祝?！遍_(kāi)始。魯四老爺代表全家向著蒼天乞求新年的來(lái)臨。魯四老爺和家丁的遠(yuǎn)小和祥林嫂的近大正好比較出祥林嫂作為女性主義犧牲者向前行的“偉大”。魯四老爺和朱門(mén)里的人必然困在舊思想和男權(quán)主義下繼續(xù)生活，也是可笑男權(quán)的狹小。

相比較古元表現(xiàn)的祥林嫂是“我”看見(jiàn)的祥林嫂。“我”第一眼看到她之后寫(xiě)出的那么一段精彩的描寫(xiě)。作者用大面積的黑色做底，平視祥林嫂的眼光，此時(shí)的祥林嫂顯然不是那么的無(wú)助，沒(méi)有那么的絕望，而此時(shí)古元恰巧描繪的就是她還在被壓迫的一刻，這一刻不是表現(xiàn)女性主義最強(qiáng)大的時(shí)刻。她左手彎曲勾起的破爛藍(lán)，相比較趙延年的作品，古元的作品還是有力氣的祥林嫂。盡管畫(huà)面的祥林嫂也是瘦骨嶙峋，卻緊握著竹竿。在古元的作品里筆者沒(méi)能看出更多的細(xì)節(jié)，她的眼神也如魯迅寫(xiě)的“木刻似的”，這一點(diǎn)和趙延年一樣，除此之外衣飾簡(jiǎn)單，大刀的刻畫(huà)貼合魯迅先生文字表面的描繪，卻少了女性就算成為乞丐也應(yīng)該有的女性最后的體面，在古元的《祝?！凡鍒D中看出的男性視角下的女性，相比較趙延年《祝?！凡鍒D更加細(xì)膩，表現(xiàn)更加豐富，將女性主義表現(xiàn)得更加具體，眼神、動(dòng)作、環(huán)境的處理更加到位。

筆者更認(rèn)為趙延年的《祝?！凡鍒D——《祥林嫂》，更加傳神地表達(dá)了一位女性主義先驅(qū)的形象，不只是傳達(dá)魯迅文字的形象。

三、從趙延年先生對(duì)人的關(guān)愛(ài)看《祝?！凡瀹?huà)的女性主義視角

趙延年對(duì)于人的關(guān)懷是《祥林嫂》女性主義關(guān)懷的基石，“他堅(jiān)持以關(guān)注人、關(guān)注人生、關(guān)注人民為主線，始終把塑造人的藝術(shù)形象作為自己創(chuàng)作的主要課題。”他的民族性里有窮苦勞動(dòng)人民的呼喊，有底層百姓的吶喊，兩者都包括社會(huì)主義女性視角下，擁有同樣的勞動(dòng)強(qiáng)度卻沒(méi)有同等對(duì)待的不甘。20 世紀(jì)70 年代，在飽受摧殘之后的趙延年，以魯迅題材的“潛在創(chuàng)作”復(fù)蘇了魯迅關(guān)注人生、理性思考的人文精神，以形象隱喻的方式豐富了當(dāng)時(shí)時(shí)代單一的視覺(jué)景觀，呈現(xiàn)出辛辣的藝術(shù)魅力和敏銳的思想鋒芒。來(lái)自等級(jí)的歧視——男人對(duì)女人一直的歧視。這種歧視一直包含在社會(huì)主義階級(jí)歧視里。“人”的最根本存在是擁有自身的價(jià)值的，男權(quán)社會(huì)將“女性”這樣一個(gè)社會(huì)性別給予“女人”之后，女性成了家庭的所有，男人的附屬，“貞潔烈女”“相夫教子”“賢妻良母”的枷鎖都是對(duì)女人不平等的標(biāo)簽。中國(guó)封建禮教男權(quán)傳統(tǒng)下，女人是一個(gè)不可以強(qiáng)勢(shì)、不能突出的角色。并且女人就應(yīng)該承受社會(huì)給予諸多不應(yīng)該承受的“角色”和任務(wù)。這樣長(zhǎng)期的壓迫下自然所有的不應(yīng)該變成了一種自然的存在，這是最可怕的。

“趙延年始終站在與民眾同呼吸、共命運(yùn)的角度上，以刻刀為武器，融入自己的真實(shí)情感和深刻理解，反映民族命運(yùn)和大眾心聲，體現(xiàn)了他本人對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)民眾的關(guān)懷，彰顯其豐富的情懷和溫暖人性?！边@就是對(duì)“女性”的呼喊，在作品內(nèi)涵里對(duì)女性的崇敬。

其作品的強(qiáng)烈黑白對(duì)比下，正好可以揭穿女性的主義中批判的“二元論”，“在男權(quán)社會(huì)里 ，女人死了丈夫，就意味著生活失去了樂(lè)園，精神失去了靠山。祥林嫂新寡之后，被婆家視為“克夫”的不祥女人，淪為婆家的多余人?！倍撓履腥司蛻?yīng)該是控制女人的，女人就是應(yīng)該生孩子并且扶持丈夫的。這就是趙延年在諸多以黑白為主導(dǎo)的作品中，出現(xiàn)了一幅以灰色為多塊面處理的——《祥林嫂》。

這樣更能讓我們引起憐憫，我們要去憐憫的是原本就不幸的這個(gè)人，而不是她所被賦予的性別。身為人——祥林嫂是不幸的。身為“女人”她是死得有深刻價(jià)值的。在趙延年最合適的風(fēng)格形態(tài)下深刻地表達(dá)了這一點(diǎn)，破除“二元論”尊重女性最基本為人的人格。

四、總結(jié)

魯迅先生是五四運(yùn)動(dòng)后新文化的重要領(lǐng)導(dǎo)人。20 世紀(jì)80 年代興起的女性主義大浪潮在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代醞釀發(fā)芽，如今遍地開(kāi)花，在領(lǐng)導(dǎo)人的文載影響下，趙延年深得魯迅先生的思想，并在自己的作品中表現(xiàn)得恰如其分。他利用構(gòu)圖，畫(huà)面的安排凸顯出對(duì)女性的尊重，從中也明顯地抨擊傳統(tǒng)男權(quán)視角的種種錯(cuò)誤，用大塊面的灰色針對(duì)“二元論”的批判。

在大命題對(duì)“民族性”“人性”的歌頌下，深刻地歌頌了女性在其中的地位和重要作用。畫(huà)面的載體是魯迅先生描寫(xiě)的可憐人，從畫(huà)面可以看出：除了男權(quán)社會(huì)壓迫的瘦骨嶙峋，絕望無(wú)助的女性——祥林嫂，表面狀態(tài)外還可以看見(jiàn)女人的堅(jiān)強(qiáng)，上一刻是魯四老爺全家和樂(lè)的“祝?！?，下一刻就是祥林嫂的死去，畫(huà)面處理在這中間的一刻不偏不倚。這是有意為之而不是巧合，接下來(lái)死去的祥林嫂正好要激起的是激進(jìn)女性主義的憤慨。

女性是身為“人”的一種，在社會(huì)中有著不可替代的角色和價(jià)值。作為同樣是“人”的一種——男性，原本就不應(yīng)該去對(duì)任何性別有統(tǒng)治的權(quán)利。

趙延年的《祥林嫂》充滿(mǎn)女性主義的意義，是為女性發(fā)聲的一幅作品。