摘要：本文整理、分析與討論了近40年來中國行為藝術(shù)家的代表作品，試圖在中國行為藝術(shù)發(fā)展中所呈現(xiàn)出的本土化特征來分析與中國傳統(tǒng)美學(xué)資源相融合并進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的行為藝術(shù)的內(nèi)在文化邏輯。

關(guān)鍵詞：行為藝術(shù);中國當(dāng)代藝術(shù);母語;方言

一、中國行為藝術(shù)的源起

自20世紀(jì)80年代中國行為藝術(shù)誕生以來，市場經(jīng)濟的全面發(fā)展與快速的都市化進程使中國社會經(jīng)濟和文化產(chǎn)生飛速變革，藝術(shù)所面臨的社會問題及其承擔(dān)的文化責(zé)任也隨之變化。中國行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式與精神取向呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特征之后又逐漸脫離模仿西方，開始與本土文化環(huán)境融合，開始呈現(xiàn)出一種與中國傳統(tǒng)藝術(shù)（母語）表達不同的、具備中國當(dāng)代本土特征與文化邏輯（方言）的現(xiàn)象。

文革結(jié)束后的70年代末是中國現(xiàn)代藝術(shù)的集中探索期，隨后的“八五美術(shù)運動”開啟了中國現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的熱潮，行為藝術(shù)創(chuàng)作也成為了重頭戲。不同于早期中國當(dāng)代藝術(shù)家直接照搬西方現(xiàn)代藝術(shù)，“八五美術(shù)運動”時期的作品帶有強烈的反思色彩。中國行為藝術(shù)傳達的精神傾向開始因為本土環(huán)境與本土傳統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

1982年，森達達的《挖掘》標(biāo)志著中國大陸藝術(shù)史上第一次行為藝術(shù)誕生。此后，中國前衛(wèi)藝術(shù)家們開展了一場全國性的藝術(shù)運動，最早一批中國行為藝術(shù)也在其中悄然誕生。如宋永紅與宋永平二人在《一個場景的體驗》中制造了一個隱喻政治的紅色空間，張國梁、丁乙和秦一峰三人在上海街頭黃布裹身成為《街頭布雕》，黃永砯為首的廈門達達成員集中焚燒作品等。許多藝術(shù)家的創(chuàng)作將行為與裝置相結(jié)合呈現(xiàn)，并無明確藝術(shù)類型的界限，多通過身體來表現(xiàn)對“身份”、“消費”與“體制”等時下社會思考。

二、行為藝術(shù)在中國

在1989年2月5日開幕的《中國現(xiàn)代藝術(shù)展》中，許多荒誕的行為藝術(shù)使展廳內(nèi)亂作一團。吳山專在展廳里販賣對蝦的行為藝術(shù)《大生意》表現(xiàn)了對消費時代美術(shù)理論家的影射批判以及對美術(shù)館審判權(quán)威的反抗。張念的行為藝術(shù)《孵蛋》與李山的行為藝術(shù)《洗腳》通過個人身體行為來刺激觀眾突破傳統(tǒng)，藝術(shù)成為了對高雅藝術(shù)的嘲諷批判的犧牲品。肖魯在展覽過程中偶發(fā)靈感，在展廳內(nèi)將作品《對話》中的電話亭進行槍擊，導(dǎo)致展覽被勒令停止休整。

20世紀(jì)90年代繁榮出現(xiàn)的行為藝術(shù)多表現(xiàn)經(jīng)濟飛速發(fā)展下的社會變遷主題，消費社會下的人與社會的關(guān)系、個人身份的迷茫以及時間流逝。陳劭雄1991年作品《七天的沉寂》中表現(xiàn)出時間性、行動性與藝術(shù)家個人對時間感受的傳達。1992年孫平模仿發(fā)行虛擬“藝術(shù)股票”以示對經(jīng)濟市場的嘲弄?！疤m州軍團”1992年在《山西日報》上刊載虛構(gòu)的藝術(shù)家鐘現(xiàn)代的訃告來諷刺混亂的藝術(shù)體制。朱發(fā)東身穿“此人出售，價格面議”的衣服在街頭游走，對社會中的個人存在發(fā)起質(zhì)疑，探討個人自由與金錢社會的價值關(guān)系。

80年代的行為藝術(shù)家們將行為藝術(shù)看作社會改革與民主進程的輔助工具，而90年代的行為藝術(shù)家表現(xiàn)對抗個人生活現(xiàn)實以及渴求市場物質(zhì)欲望，這種精神轉(zhuǎn)變在同時期的“新生代”、“玩世現(xiàn)實主義”、“政治波普”等風(fēng)格流派中也均有深刻體現(xiàn)。

三、中國行為藝術(shù)的本土特征分析

“氣韻”是中國古代傳統(tǒng)美學(xué)中的重要范疇，謝赫《古畫品錄》“六法”或顧愷之“傳神論”等對傳統(tǒng)中國畫技法中對“氣韻”的強調(diào)則與中國傳統(tǒng)道教自然哲學(xué)有著密不可分的關(guān)系。道教將神秘化的“道”視為宇宙本原，追求虛無縹緲的逍遙意境。六祖慧能“南宗頓悟”、“北宗漸修”的禪宗學(xué)說對中國藝術(shù)的影響在董其昌“南北宗論”中就有深刻體現(xiàn)。

徐冰無疑是在傳統(tǒng)資源的當(dāng)代運用方面最具代表性的藝術(shù)家。1987年，徐冰將漢字中熟悉的筆劃和部首進行無序的隨機拼湊，刻制出2000多個無法解讀的、無意義的漢字雕版——《天書》。徐冰借鑒中國禪宗北派中最重要的“修行”和“犧牲”精神，在一種外人看來無意義的匠人般漫長苦修的虛無中獲得超凡脫俗、大徹大悟。徐冰對中國傳統(tǒng)文化進行瓦解，制造出莊重神秘但無法解讀的矛盾，這也是作品的現(xiàn)代性所在?！逗翁幦菈m埃？》中災(zāi)難現(xiàn)場廢墟的塵埃落地，地板上顯露出的英文禪語冥冥之中昭示了“禪”的存在。

與徐冰作品中蘊含的神秘濃厚的宗教禪學(xué)相比，八五時期的“廈門達達”則更傾向于在純粹西方后現(xiàn)代主義中加入中國式哲思來表現(xiàn)虛無。黃永砯在洗衣機中將《中國繪畫簡史》與《現(xiàn)代繪畫簡史》攪成一團，象征著將極具爭議的“中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等長期對立的問題相結(jié)合，同時也是對經(jīng)典正統(tǒng)的嘲弄。

謝德慶的行為藝術(shù)作品表現(xiàn)在時間的流逝中感受空無。《籠子》中謝德慶獨自囚禁在籠中與世隔絕一整年，與外界斷絕一切交流，以一種自囚的極端方式反對現(xiàn)代社會的工具理性。

不同于謝德慶的隔離審判與閉門哲思，何云昌的行為藝術(shù)作品善于挖掘豐厚的文化典故并營造出激烈的生命熱情。《抱柱之信》中將手臂澆鑄于水泥中，靈感源于《莊子·盜跖》“尾生抱柱而死”的場景?！兑粕健穱L試用繩子拖動一座大山，靈感源于中國古典神話“愚公移山”?！稉艄膫骰ā分泻卧撇c百人共飲，酩酊大醉，靈感取自古代文人酒令猜拳游戲?！堕L生果》中何云昌在展廳高溫空間內(nèi)絕食三天等待花生發(fā)芽，靈感源自古人不食五谷的的道家養(yǎng)生法"辟谷”。

在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，豐厚的本土資源的拿來成為了中國藝術(shù)家首先區(qū)別于西方語境的特質(zhì)，能否進行傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化以及當(dāng)下反思才是中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。

結(jié)論

中國現(xiàn)代藝術(shù)家的訴求從最初努力擺脫政治環(huán)境，到強調(diào)個人生存與社會存在，再到物質(zhì)消費社會影響下的多元發(fā)展。中國行為藝術(shù)逐漸擺脫了西方文化的血脈影響，扎根在中國的土地上吸取養(yǎng)分而曲折成長，與中國傳統(tǒng)文化相融合并對當(dāng)下社會文化環(huán)境進行反思與批判。

母語是中國傳統(tǒng)，經(jīng)過古今之變，母語成為白話文，具有現(xiàn)代性因素，成為了世界語的方言。不能沒有母語，但更不能回避世界。方言就是這樣的古今之變和中西之爭的產(chǎn)物。中國行為藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在“他者與異域”、“母語與方言”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”中時刻權(quán)衡，反思身份所在，反思傳統(tǒng)所在，反思前衛(wèi)所在，反思價值所在。

參考文獻

[1]王端廷.現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別和分界[J].美術(shù)觀察，2001.

[2]島子.批評家的批評與自我批評[M].行為藝術(shù)論，上海：上海書店，1993.

[3]邵亦楊.身體策略與社會政治——西方當(dāng)代身體藝術(shù)譜系[J].文藝研究，2013（7）.

[4]高嶺.中國當(dāng)代行為藝術(shù)考察報告[M].今日先鋒，第7輯 天津：天津社會科學(xué)院出版社，1999.

[5]高名潞.墻：中國當(dāng)代藝術(shù)的歷史與邊界[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[6]高名潞.中國極多主義[M].重慶：重慶出版社，2003.

作者簡介：王鍇（1996-），男，漢族，河北省邯鄲市，天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論碩士在讀，中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究方向