摘要：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》是顧頡剛于1924年11月寫成，并發(fā)表在《歌謠》周刊第六十九號(hào)上的一篇文章。他從孟姜女故事的原型，即《左傳·襄公二十三年》所載杞梁妻的故事，與如今孟姜女傳說(shuō)之間的差異著眼，以史料考證研究的方式，勾勒出這一傳說(shuō)故事流傳的脈絡(luò)，可謂古史辨史法之經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：顧頡剛;孟姜女;民俗

顧頡剛，江蘇蘇州人，字銘堅(jiān)，“古史辯”派創(chuàng)始人。歷任廈門、中山、燕京、北京、云南、中央、復(fù)旦、蘭州等大學(xué)教授等職。繼承和發(fā)展了前人的疑古思想，1909年開始有志于考辯偽古史，1923年在《與錢玄同先生論古史書》一文中提出“層累地造成的中國(guó)古史觀”，引起史學(xué)界激烈爭(zhēng)論，后將自己與他人研討爭(zhēng)論的文章編為《古史辯》八冊(cè)。

《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》是顧頡剛于1924年11月寫成，并發(fā)表在《歌謠》周刊第六十九號(hào)上的一篇文章。他從孟姜女故事的原型，即《左傳·襄公二十三年》所載杞梁妻的故事，與如今孟姜女傳說(shuō)之間的差異著眼，以史料考證研究的方式，勾勒出這一傳說(shuō)故事流傳的脈絡(luò)，可謂古史辨史法之經(jīng)典。

一、文章內(nèi)容概述

本文是對(duì)于廣為流傳的孟姜女故事的追溯考證，以下是筆者對(duì)文章內(nèi)容的概述。全文從《左傳》開始追溯，孟姜女即“杞梁之妻”，在《左氏》襄公二十三年《傳》中說(shuō)到：齊候打莒國(guó)，隨征的杞梁戰(zhàn)死，齊候回去時(shí)在郊外遇其妻，向她吊唁，杞梁妻拒絕了齊候的吊唁，并說(shuō)：“若杞梁有罪，也不必吊，倘使沒有罪，他還有家，我不應(yīng)該在郊外受你的吊?！饼R候聽后便去她家里吊唁。上述只為說(shuō)明杞梁妻的謹(jǐn)守禮法，在哀痛時(shí)仍能以禮處事，除此之外，再無(wú)他言。

二百年后，到戰(zhàn)國(guó)的中期，《檀弓》一書也對(duì)此有記載，內(nèi)容大體沿襲，所記并沒有大的變動(dòng)，只加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一句。這在本書上是一個(gè)需要重視的轉(zhuǎn)變，具有一定感情色彩，說(shuō)明她到郊外迎柩時(shí)哭得很哀傷。

《孟子》的記載稍后，記載使我們得知杞梁之妻和華周之妻因?yàn)樯瓶薅凖R國(guó)國(guó)俗，將杞梁妻置于較高的地位，與王豹的謳、綿駒的歌處于同等的地位。《左傳》上沒有說(shuō)到杞梁妻哭，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書卻時(shí)有“苦之哀”“善哭而變國(guó)俗”的記載。顧頡剛先生分析，這是音樂界的“托古改制”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)正流行這種哭調(diào)，世俗之人多尊古而賤今，為了引人注意收受人尊重，于是就加上去的。

西漢韓嬰的《韓詩(shī)外傳》關(guān)于杞梁妻的記載是：杞梁妻之悲哭，人稱之為詠，把她的悲哭作為歌吟唱。似乎動(dòng)人之事又可以藝術(shù)化，以為更好傳誦。枚乘的《雜詩(shī)》第一首其中就提到“誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻！”，從詩(shī)中可見這種歌聲不僅激越，而且緩慢，羨聲多。這就給以后杞梁妻向藝術(shù)家轉(zhuǎn)化的敘述模式鋪平了道路。

王褒，西漢宣帝時(shí)人，做《洞蕭賦》，形容蕭聲之美時(shí)，將鍾子期、伯牙、師曠與杞梁之妻置于同列，可見杞梁之妻是當(dāng)時(shí)歌曲方面極其著名的人，她的歌以“氣”擅長(zhǎng)的，不但有藝術(shù)，而且還是極富藝術(shù)功底。

杞梁之妻故事的中心在不同時(shí)代是不同的，在戰(zhàn)國(guó)以前通過(guò)杞梁之妻不受郊吊來(lái)體現(xiàn)其知禮，在西漢以前則是側(cè)重悲歌哀哭，在西漢的后期，這個(gè)故事的中心又從悲歌變?yōu)椤氨莱恰绷恕?/p>

劉向是西漢成帝時(shí)人，也是古往今來(lái)第一個(gè)敘述杞梁之妻哭倒城墻的人。在他的《烈女傳》中把《左傳》做上半篇，把當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)做下半篇，二者合而為一，頗為不論。顧頡剛認(rèn)為，這崩城和投水的故事是沒有受過(guò)禮法熏陶的“齊東野人”所想象出來(lái)的，劉向雖誤聽誤收，但能使后人知道西漢時(shí)這關(guān)于杞梁之妻的傳說(shuō)也是好的。此后，“哭倒城墻流傳體系”一發(fā)而不可收拾。

王充是一個(gè)喜歡用理智打破神話的大懷疑家，他在《論衡·感虛》中對(duì)此進(jìn)行了理性分析：“城為之崩”是虛的，杞梁妻是哭不到城墻的。從中我們可以看出，王充生活之時(shí)代，崩城之說(shuō)已經(jīng)廣為流行、眾人傾信了。

東漢末年，蔡邕的《琴操》一書中載著一段“杞梁妻嘆”的故事，曲名為《杞梁妻嘆》，本是琴師作曲以狀杞梁妻的嘆聲，但蔡邕竟說(shuō)是杞梁妻自作的。這段故事中說(shuō)杞梁妻丈夫死了卻不哭，反去鼓琴，也沒說(shuō)城墻倒塌，只在杞梁妻的曲詞中有一句：“哀感皇天城為墮”，墮城只是口中所唱之辭，歌曲一完，然后投水而死。

自東漢末以至六朝末，這四百余年間，這個(gè)故事的中心“崩城”沒有發(fā)生什么改變，但對(duì)于崩的是哪地方的城卻有所爭(zhēng)議，但不論是東漢人沒有指實(shí)的城，是崔豹的杞城，還是酈道元的莒城，總之在中國(guó)的中部，杞梁夫妻也總歸是春秋時(shí)的齊國(guó)的臣民。

到了唐朝，故事發(fā)生了極大變化，在唐末詩(shī)僧貫休的《杞梁妻》的記載中，杞梁不是春秋的齊人，而成了秦人，秦筑長(zhǎng)城時(shí)將杞梁筑在里頭，杞梁妻一號(hào)城崩，二號(hào)其夫的骸骨出土。杞梁也不再是春秋時(shí)死于戰(zhàn)事的杞梁，而變成秦時(shí)死于筑城的范郎，從此杞梁夫妻與長(zhǎng)城解下不解之緣。

對(duì)此分析至關(guān)重要，顧先生指出了兩點(diǎn)：第一，《飲馬長(zhǎng)城窟行》和《杞梁妻歌》的合流，兩個(gè)有類似但描寫不同時(shí)代故事的合流，將杞梁妻拖到了秦代，將齊國(guó)某城換成了萬(wàn)里長(zhǎng)城。第二，唐代事勢(shì)的反映，唐代戰(zhàn)爭(zhēng)甚多，中期以后就開始有安史之亂和后來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)，府兵制換成了募兵制，但閨中怨婦的愁思卻是越積越濃。

北宋對(duì)此傳說(shuō)無(wú)記載。到了南宋，鄭樵在其《通志·樂略》中說(shuō)到：琴操是無(wú)中生有，琴之始也，有聲無(wú)詞，怎么還能哭唱得津津有味?！锻ㄖ尽仿浴分羞€說(shuō)到：“于經(jīng)傳所言者不過(guò)數(shù)十言耳，彼則演成萬(wàn)千言……正謂彼之意向如此，不說(shuō)無(wú)以暢其胸中也?！惫磐駚?lái)極少有人能用這樣正當(dāng)?shù)难酃馊タ锤枨凸适隆Ｔ凇睹献邮琛分姓f(shuō)到：“其妻孟姜向城而哭，城為之崩。”杞梁之妻的大名方才出現(xiàn)，這是以前的許多書中所未能提及的，自此之后，大家不再稱她為“杞梁之妻”，而稱她為“孟姜”。

二、讀后心得與感受

顧頡剛的這篇關(guān)于孟姜女故事轉(zhuǎn)變的研究，是我國(guó)首次對(duì)傳說(shuō)故事進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)的考證。文中收錄了春秋以來(lái)的古籍中記載的有關(guān)材料，將春秋至北宋的史籍上的材料進(jìn)行詳盡梳理，對(duì)孟姜女故事的起源時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)變化以及歷史的關(guān)系，都做出非?？茖W(xué)的闡釋。文章將人們熟悉的傳說(shuō)故事置于歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，可以看到它歷經(jīng)的各個(gè)變化階段，并對(duì)其由來(lái)做出詳盡的交代，這樣的治學(xué)方法給當(dāng)時(shí)的歷史研究帶來(lái)了新鮮的血液。

對(duì)于顧頡剛對(duì)孟姜女傳說(shuō)的研究，鐘敬文先生曾做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“顧先生這個(gè)研究成果，不但本身為我們學(xué)界建立了一種嶄新的傳說(shuō)科學(xué)，而且為從長(zhǎng)期封建社會(huì)的古舊學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中開始醒覺過(guò)來(lái)的青年學(xué)者，開辟了一條新的學(xué)術(shù)道路，形成了一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣?！泵耖g傳說(shuō)本是不能登大雅之堂的，但顧頡剛卻把它作為一種學(xué)術(shù)來(lái)進(jìn)行研究，通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度和科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，不僅開拓了傳說(shuō)學(xué)研究這個(gè)新的領(lǐng)域，而且使傳說(shuō)故事開始受到越來(lái)越多的關(guān)注，很多學(xué)者也開始著手搜集和研究其它民間傳說(shuō)故事。

顧頡剛在孟姜女傳說(shuō)的研究中，對(duì)于考證材料和材料的收集整理方面，貢獻(xiàn)是非常大的。其中收錄了春秋以來(lái)的古籍中所記載的有關(guān)史料，極其詳盡，直至今日，如果有學(xué)者想要研究孟姜女，所用的很多有關(guān)資料都是顧頡剛的成果。在顧頡剛的研究中，他能以平等的態(tài)度對(duì)待各類材料，按照研究對(duì)象自身的特點(diǎn)做出擇取，不僅注重史料，同樣也重視民謠、戲曲等各種藝術(shù)形式中的可利用的材料。

顧頡剛的方法論與胡適的方法非常一致，都是將西方的實(shí)證主義與中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)相結(jié)合，形成了一種新的方法論。本篇文章的寫作方法主要是史學(xué)領(lǐng)域研究中常用的歷史演進(jìn)法，并主張以研究故事、傳說(shuō)的方法去研究歷史。顧頡剛非常擅長(zhǎng)古史和古籍的研究，他對(duì)于文獻(xiàn)材料的的使用由自己的一套方法，可以從眾多歷史文獻(xiàn)中找出對(duì)自己研究有用的材料，再將挖掘到的材料按照歷史順序進(jìn)行整理，最后以材料為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，再進(jìn)一步對(duì)材料進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C分析。

顧頡剛向來(lái)明確主張為學(xué)專重“求真”而引人注目，同樣，在孟姜女故事研究中，顧頡剛也要尋求真實(shí)。他用客觀的態(tài)度和科學(xué)的方法進(jìn)行研究，從事實(shí)出發(fā)來(lái)研究學(xué)問(wèn)，利用文獻(xiàn)考據(jù)的材料和科學(xué)方法能夠?qū)⒐糯适卵葑兊恼嫦鄰?fù)原出來(lái)。

通過(guò)閱讀此文，筆者更加體會(huì)到文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)的重要性。在任何一次學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，信息的搜集必定是伴隨始終的。而信息搜集的扎實(shí)程度，也直接決定著研究結(jié)果的科學(xué)性、研究?jī)?nèi)容的豐富性、觀點(diǎn)論述的說(shuō)服性等?？梢哉f(shuō)，文獻(xiàn)基礎(chǔ)既是整個(gè)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)研究生命力的源泉，更是學(xué)術(shù)研究結(jié)果價(jià)值的對(duì)等體現(xiàn)。假如沒有前輩們的研究成果與文獻(xiàn)基礎(chǔ)，何來(lái)后來(lái)者青出于藍(lán)呢？假如沒有旁征博引，參考大量的相關(guān)歷史文獻(xiàn)，那史學(xué)研究也就變成了一句笑話。

顧頡剛先生的文章中體現(xiàn)出了他的疑古思想，運(yùn)用了豐富的史料去考據(jù)歷史事件。論證一個(gè)歷史事實(shí)著實(shí)是需要大量的史料作為支撐的，但是史料的真?zhèn)我彩遣淮_定的，故而還需分辨史料的準(zhǔn)確性，本文中《中華古今注》的史料就不準(zhǔn)確，但也可以從中看出一定的歷史變化。

在中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)和民間文學(xué)研究史上，顧頡剛無(wú)疑占據(jù)一個(gè)十分關(guān)鍵的位置，他的研究方法和學(xué)術(shù)理念對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代民間文學(xué)研究產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。盡管他本人明確表示自己的興趣中心在歷史，他的民俗學(xué)和民間文學(xué)研究只是服務(wù)于古史考辨的工作，但他在這兩個(gè)領(lǐng)域中所取得的成就不言而喻。

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作者信息：吳婷（1990—），女，陜西榆林，就職于西安音樂學(xué)院西北民族音樂研究中心