楊 桔

云南藝術(shù)學(xué)院

一、“學(xué)堂樂歌”前后中國音樂教育的對比

早在遠(yuǎn)古時期我國的音樂教育就已經(jīng)存在，劇古書記載，堯舜時期就已經(jīng)有了職業(yè)音樂教師，音樂教育也在這時興起。五帝時期出現(xiàn)了“成均之學(xué)“，是專門進(jìn)行，音樂教育的機(jī)構(gòu)，這一時期的領(lǐng)袖利用音樂強(qiáng)化他們的統(tǒng)治地位，這一機(jī)構(gòu)就是“大司樂”，學(xué)生需要學(xué)習(xí)“樂德”“樂語”“樂舞”三個方面，這一機(jī)構(gòu)在當(dāng)時具有極高的影響力。在春秋戰(zhàn)國時期，由儒家所倡導(dǎo)的思想在當(dāng)時廣泛傳播，其中音樂教育也融入了當(dāng)時的“六藝”中，音樂在此時成了人們的必修課，音樂在民間也得到了廣泛的傳播。

綜上所述，我國古代的音樂教育是將音樂教育與其它藝術(shù)相結(jié)合的，重視“寓教于樂”，重視培養(yǎng)當(dāng)時音樂人才的全面發(fā)展，提高他們的審美趣味，雖然“學(xué)堂樂歌”與我國古代音樂教育有著一定的差異，但是對于提高音樂教育培養(yǎng)全面音樂人才的目的是一致的。

二、“學(xué)堂樂歌”對我國音樂教育的作用、影響及其意義

1.“學(xué)堂樂歌”的作用及影響。學(xué)堂樂歌主要是指在學(xué)堂或者為用于學(xué)堂音樂教育而創(chuàng)作的歌曲。最早在百日維新時期學(xué)堂樂歌就受到了重視，其中對此頗有見解的是康有為，到了1903 年，我國的音樂教育得到了深入發(fā)展，在女子學(xué)堂中加入了音樂課程。在當(dāng)時，也出現(xiàn)一大批從國外留學(xué)歸來的愛國音樂家，例如：李叔同、蕭友梅、沈心工等，他們引進(jìn)了西方專業(yè)的音樂理論和專業(yè)的表演方式，以及和聲、合唱曲、西洋樂器等西方音樂形式在中國得到廣泛的傳播。這一批優(yōu)秀的音樂家也成為了我國第一批專業(yè)的音樂教師隊(duì)伍，在此時我國有了專業(yè)的學(xué)校音樂教材。一些優(yōu)秀的教材甚至流傳至今，對中國音樂文化的發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆。集體歌詠這種藝術(shù)形式的傳播，也為后來的革命歌曲和群眾歌曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，“學(xué)堂樂歌”無論是從思想內(nèi)容還是教學(xué)方法上，都對我國音樂教育的發(fā)展產(chǎn)生了持久和深遠(yuǎn)的影響，以及當(dāng)時所倡導(dǎo)的以唱歌為音樂課程的主要內(nèi)容，同時必須用鋼琴作為伴奏的教學(xué)方式一直沿用至今。

2.“學(xué)堂樂歌”的歷史意義?！皩W(xué)堂樂歌”通過借鑒西方專業(yè)的音樂發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，做到了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的方針，確立了中國音樂教育自己獨(dú)有的體系，對中國近代音樂教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“學(xué)堂樂歌”因?yàn)闆]有一個嚴(yán)格的“教學(xué)大綱”，因此在各自教學(xué)實(shí)踐中有著較為隨意，也必然有著其發(fā)展的局限性。“學(xué)堂樂歌”在傳播過程中過分的去追求西方文化，從而忽略對于中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。學(xué)堂樂歌主要是將日本、歐美的曲調(diào)進(jìn)行重新填詞而創(chuàng)作出來的歌曲，其中采用的都是西方的記譜方式以及西方的樂器。中國是一個擁有幾千年音樂文化歷史的國家，有著其自身的優(yōu)秀的民族音樂，但是在“學(xué)堂樂歌”中確沒有中國民族和傳統(tǒng)音樂的身影，沒能將中國傳統(tǒng)音樂加入到音樂教學(xué)中，這也是當(dāng)時的一大遺憾。

三、“學(xué)堂樂歌”之后的我國音樂教育

1.學(xué)堂樂歌時期音樂家對我國音樂教育的影響?！皩W(xué)堂樂歌”時期的音樂家和作曲家，都是中國最早的一批受過專業(yè)音樂教育的高級知識分子，由他們所組成的音樂教師隊(duì)伍為我國音樂教育的發(fā)展奠定的深厚的基礎(chǔ)。他們主要有：沈心工，李叔同、蕭友梅等。他們不僅在課堂上教學(xué)，還積極的創(chuàng)作樂歌、宣揚(yáng)樂歌所傳達(dá)的思想。例如沈心工在南洋中學(xué)、“滬學(xué)會”等學(xué)校教授樂歌，培養(yǎng)了第一批樂歌運(yùn)動的人才。李叔同和曾志創(chuàng)辦了音樂社、出版了大量的音樂書籍，蕭友梅創(chuàng)建了第一所音樂?？茖W(xué)校，他們還創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的、膾炙人口的歌曲，如李叔同的《春游》等。這一批優(yōu)秀的音樂家為我國近代專業(yè)音樂教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

2.“學(xué)堂樂歌”時期產(chǎn)生的教學(xué)模式對近代音樂教育的影響。“學(xué)堂樂歌”的發(fā)展使我國的音樂教育開始走向了專業(yè)化和系統(tǒng)化。這一時期的音樂家們對歌曲的演唱方法、發(fā)聲都進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)范，這對于我國近代專業(yè)音樂教育的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)音樂教育的方式大多都是口口相傳，雖然在此之后有了樂譜，但是還是缺乏系統(tǒng)全面關(guān)于音樂的教材。學(xué)堂樂歌時期音樂教材的出現(xiàn)，改變了中國傳統(tǒng)的教育模式，讓音樂教育走向了專業(yè)的道路。

3.“學(xué)堂樂歌”之后中國音樂教育的繁榮發(fā)展。隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展，我國開始建立起眾多新音樂的社團(tuán)，但是這些社團(tuán)通常都是有著業(yè)余娛樂性質(zhì)的，例如較為有名的上海中華美育會和北大音樂研究會等，這些社團(tuán)為培養(yǎng)音樂人才和組建音樂師資力量起到了重要作用，為之后“學(xué)堂樂歌”的全面發(fā)展以及普及奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國近代音樂教育作出了良好的示范積累了豐富的音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

蕭友梅創(chuàng)立國立音樂院標(biāo)志著我國近代音樂教育走上了專業(yè)化，系統(tǒng)化的方向，學(xué)校借鑒了西方的課程設(shè)置體系，以及系統(tǒng)的音樂教育模式，設(shè)置了作曲、聲樂、管弦樂及鋼琴等相關(guān)作業(yè)，做到了因材施教，為我國近代音樂教育培養(yǎng)了第一批專業(yè)的優(yōu)秀人才，為我國之后音樂教育的專業(yè)設(shè)置以及教學(xué)模式都起到了借鑒作用。

對于學(xué)堂樂歌對于近代音樂教育的影響，有著其獨(dú)有的兩面性。其一，樂堂樂歌已開始是單純效仿西方的音樂理論、教學(xué)模式、教學(xué)方式以及創(chuàng)作題材，這的確促進(jìn)我國專業(yè)音樂教育的發(fā)展，但是也存在著盲目追求國外的音樂思想，忽略掉了我國傳統(tǒng)的音樂文化，有著一定的局限性。其二，“學(xué)堂樂歌”的發(fā)展大大推動了我國近代專業(yè)教育的發(fā)展，使音樂教育的重要性得到了重視，標(biāo)志著我國的音樂教育走向了專業(yè)和系統(tǒng)化的道路。