曾婉雲(yún) 馮澤民 葉洪光

（武漢紡織大學(xué),湖北武漢 430079）

民間繡活是“以普通布料做繡地，采用刺繡、拼貼、縫制等方法，主要制作日常用品的傳統(tǒng)手工藝術(shù)”，這是陳元玉在《“非遺”視野下民間繡活的多維度探究》（2020）一文中首次給出的明確定義。在此之前，以“民間繡活”為題的論文均沒有嚴(yán)格定義。依據(jù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評選對于“民間繡活”的范圍限定，“荊楚民間繡活”包括荊楚地區(qū)入選非遺名錄的所有項(xiàng)目。因此，部分學(xué)者將漢繡和黃梅挑花也作為“民間繡活”而論，僅僅是研究視域的不同，不能認(rèn)作謬誤。

陽新布貼和紅安繡活作為民間繡活被列入2008年的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”，另有兩項(xiàng)省級非遺包括2011年公布的第三批項(xiàng)目民間繡活（咸豐縣、宣恩縣土家族苗族繡花鞋墊）和2019年公布的第四批拓展項(xiàng)目民間繡活（大冶刺繡、堂紡疊繡、荊州民間刺繡），共涵蓋了六個(gè)子項(xiàng)目。學(xué)術(shù)研究大多以子項(xiàng)目為研究對象，只有少量論文將“民間繡活”作為整體進(jìn)行綜合研究。

一、文化內(nèi)涵研究

馮澤民（2011）探究了荊楚民間挑補(bǔ)繡的共性特征。他將黃梅挑花、陽新布貼和紅安繡活三者結(jié)合起來，最早提出“刺繡家族”的概念，認(rèn)為黃梅挑花是挑繡的代表，陽新布貼是補(bǔ)繡的典型，紅安繡活是以平繡為主的多種繡法相互配合的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，王欣（2016）通過比較漢繡、紅安繡活、黃梅挑花和陽新布貼的楚文化同源性，統(tǒng)稱為“荊楚刺繡家族”。“荊楚刺繡家族”生動概括了荊楚地區(qū)眾多刺繡項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

文化內(nèi)涵研究可從地域環(huán)境和人文風(fēng)俗兩個(gè)角度切入。陳元玉（2020）從地域環(huán)境的角度解釋了荊楚民間繡活的楚文化淵源，認(rèn)為湖北陽新、紅安與江西新余三地形成了以楚文化為基礎(chǔ)的吳楚文化積淀區(qū)，繡活的地域藝術(shù)符號特征鮮明。楚文化的變化發(fā)展深刻地映照在荊楚地區(qū)的民間繡活上。另外，民間繡活不僅是一項(xiàng)民間流傳的傳統(tǒng)手工藝，還是一種潛移默化的民間文化。馬嬌（2017）從紅安的人文風(fēng)俗入手，認(rèn)為紅安人對生命的樸素觀念反映在紅安繡活的圖案紋樣和豐富色彩當(dāng)中。她從文化角度解讀紅安婦女的創(chuàng)作心理，分析紅安繡活的圖案寓意，只有熟知紅安本土文化才能夠準(zhǔn)確把握。

二、藝術(shù)特征研究

荊楚民間繡活的藝術(shù)特征研究包括造型藝術(shù)、色彩搭配和審美語言。探討造型藝術(shù)和色彩搭配，采用比較研究的方法更為生動。胡淑娟（2019）將陽新布貼與延川布貼進(jìn)行比較，認(rèn)為陽新布貼的線條稍顯頓挫，其原因在于陽新繡娘的造型未經(jīng)雕琢，而延川繡娘有成熟的剪紙?jiān)煨突A(chǔ)，因此延川布貼畫的線條較流暢。除了有相似之處的研究對象，還可以選取藝術(shù)特征截然相反的研究對象進(jìn)行比較。張其增（2019）將陽新布貼與日本的青森碎布比較，認(rèn)為陽新布貼的圖案更復(fù)雜多樣，青森碎布沒有具體圖案，僅以幾何色塊組合而成，創(chuàng)作隨意度更高；前者色彩更豐富，色彩對比強(qiáng)烈，而后者只有單一藍(lán)色調(diào)，但層次過渡更豐富。經(jīng)過比較研究，陽新布貼的藝術(shù)特征更加深入人心。

探討審美語言，需要實(shí)地考察和多方印證。陳元玉（2013）認(rèn)為民間繡活選用的素材寓意豐富，直接或間接地反映人們的心理狀態(tài)。這一觀點(diǎn)與民間藝術(shù)專家們所推崇的“圖必有意，意必吉祥”一說有相通之處。他認(rèn)為民間繡活的寓意傳達(dá)途徑并不限定在圖案的選取上，還可配合相應(yīng)的物品，比如咸豐、宣恩土家族苗族的繡花鞋和繡花鞋墊往往作為定情信物出現(xiàn)。若沒有親身接觸實(shí)物，與手工藝制作人深入交流，難以發(fā)掘它們的審美語言。

三、工藝技法研究

專門研究工藝技法的論文較少，部分刺繡項(xiàng)目更無人涉足。紅安繡活的工藝技法十分豐富，光是繡法就有二十余種。王芙蓉在2016年發(fā)表的期刊論文《湖北陽新布貼的制作工藝研究》圖文并茂地闡述了陽新布貼的工藝流程，就制作過程中遇到的問題進(jìn)行分析，并提出解決方案。但是，她的實(shí)踐案例與傳統(tǒng)意義上的陽新布貼關(guān)系不大，不具代表性。紀(jì)陽（2016）和呂妍欣（2016）都從絲繡（或“線繡”）、絨繡和挑繡三大類介紹了紅安繡活的技法，后者比前者費(fèi)的筆墨更多。紀(jì)陽對工藝的研究是概述式，而呂妍欣更注重分析。后者偏向?qū)x材用料和常用工具的介紹，其中對空白鞋墊的制作流程記錄較為詳細(xì)，對工具和針法的描寫缺乏系統(tǒng)性。而馬嬌（2017）較為詳盡地記錄了紅安繡活的十五種繡法和五種鎖邊技法，并通過拍照和手繪的方式將步驟圖完整地展示在表格中，內(nèi)容淺顯易懂，可作為初學(xué)者的入門手冊。

四、設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

荊楚民間繡活的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究包括案例研究和實(shí)踐研究。案例研究包括服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)等。葉靜（2016）和陳瑞蓮（2018）都闡述了我國傳統(tǒng)刺繡手工技藝在國內(nèi)外女裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用案例。但是，“我國傳統(tǒng)刺繡手工技藝”與“民間繡活”是前者包含后者的關(guān)系，而且我國的刺繡項(xiàng)目十分豐富且風(fēng)格各異，僅僅因?yàn)樗鼈兒兔耖g繡活都屬于“傳統(tǒng)刺繡手工技藝”，就被用作應(yīng)用研究的案例，是否有些牽強(qiáng)？我們不妨轉(zhuǎn)變思路，往上尋求整個(gè)刺繡行業(yè)的普遍案例，不如往下深入挖掘自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，或者橫向拆解成具體元素進(jìn)行應(yīng)用研究。比如馬嬌從場合和對象兩個(gè)方面來闡釋紅安繡活的應(yīng)用，曹瓊將陽新布貼拆解成“布貼元素”研究國內(nèi)外的應(yīng)用情況。

實(shí)踐研究主要與具體產(chǎn)品相結(jié)合，研究其設(shè)計(jì)應(yīng)用的可行性。比如昌儀琳、龔怡慧、高媛媛和匡睿穎分別從童裝、兒童布藝玩具、文創(chuàng)產(chǎn)品和美術(shù)課程教具等方面來探索陽新布貼的設(shè)計(jì)應(yīng)用。他們都考慮到了傳統(tǒng)的陽新布貼主要運(yùn)用于兒童群體的社會根源，積極探索其融入現(xiàn)代生活的路徑，具有借鑒意義。

五、傳承發(fā)展研究

文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，每個(gè)刺繡項(xiàng)目的研究內(nèi)容有半成以上是以“傳承發(fā)展”收尾。說明傳承發(fā)展對于荊楚民間繡活的重要性，亦是非遺研究的目的和歸宿。傳承發(fā)展研究包含了“品牌化發(fā)展”和“生產(chǎn)性保護(hù)”和“可持續(xù)發(fā)展”三個(gè)議題。其中，“品牌化發(fā)展”和“生產(chǎn)性保護(hù)”是所有刺繡項(xiàng)目都需要面對的議題，而“可持續(xù)發(fā)展”是陽新布貼所特有的。

殷海霞（2012）最早研究荊楚民間繡活的生產(chǎn)性保護(hù)策略。她認(rèn)為陽新布貼需要塑造品牌，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時(shí)搭建行業(yè)交流平臺，拓寬營銷渠道?！捌放苹笔前ㄒ蠛Ｏ荚趦?nèi)的許多學(xué)者都提出過的傳承發(fā)展策略，事實(shí)證明，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝長足發(fā)展的必要條件。但是，“產(chǎn)業(yè)化”需有度，應(yīng)該注意平衡經(jīng)濟(jì)利益和社會效益，保存其“優(yōu)質(zhì)基因”。陳元玉（2014）概括性地將荊楚民間繡活的“優(yōu)質(zhì)基因”歸納為手工制作、工具材料的原真性、制作工序的原生態(tài)、圖案的寓意性和產(chǎn)品生活化等五個(gè)要素。其中“制作工序的原生態(tài)”注定了荊楚民間繡活的“產(chǎn)業(yè)化”不像其他產(chǎn)業(yè)那樣擴(kuò)展得越大越好，需要以保護(hù)為首要原則，有限度地產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)良好的傳承發(fā)展環(huán)境。因此，學(xué)者在探討產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，過度的產(chǎn)業(yè)化反而會損傷傳統(tǒng)手工藝的“優(yōu)質(zhì)基因”。

依據(jù)陽新布貼在廢舊材料再利用方面的特性，引申出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。趙靚（2013）認(rèn)為綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念與陽新布貼“物盡其用”的傳統(tǒng)觀念不謀而合，初步提出陽新布貼也可以構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式。而郭可濰（2021）專門探討了陽新布貼與可持續(xù)性相結(jié)合的問題。她立足于自身的研究實(shí)踐分析了非遺傳承可持續(xù)性的促進(jìn)機(jī)制，證明了陽新布貼實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承的可行性，具有現(xiàn)實(shí)意義。但是文中存在可持續(xù)發(fā)展模式套用的痕跡，也是可持續(xù)相關(guān)議題普遍存在的問題。

六、結(jié)論

通過對荊楚民間繡活六個(gè)研究方向的梳理發(fā)現(xiàn)：文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征的研究尚有進(jìn)一步挖掘的余地；工藝技法研究雖然珠玉在前，但是缺乏系統(tǒng)化闡述；設(shè)計(jì)應(yīng)用研究存在案例研究牽強(qiáng)附會的問題，轉(zhuǎn)變思路即可找到出路；傳承發(fā)展研究應(yīng)當(dāng)客觀分析“產(chǎn)業(yè)化”對刺繡項(xiàng)目的利弊，妥善使用這把“雙刃劍”；非遺項(xiàng)目陽新布貼的可持續(xù)傳承研究需要避免模式套用，進(jìn)一步立足于個(gè)體特征來講可持續(xù)傳承。梳理荊楚民間繡活研究的現(xiàn)狀和問題，可為后期研究提供參考，對今后荊楚民間繡活的相關(guān)研究具有積極意義。