（南京師范大學 外國語學院，江蘇 南京 210046）

一、唐傳奇之“雅”與宋話本之“俗”

唐代傳奇的出現(xiàn)使中國古代文學中小說這一體裁初登民間舞臺，它上承魏晉南北朝時期言鬼志怪小說的神秘，下啟宋代話本小說描繪世間百態(tài)的通俗，其敘述題材由初唐時期的神鬼志怪向中唐時期的愛情俠義到晚唐時期的時事諷喻逐步轉(zhuǎn)變。唐代傳奇體與詩歌體并存，但較之詩歌其內(nèi)容更為深刻，形式更為豐富，反映的社會生活面更加廣泛，“雖尚不離于搜奇記逸”但究其文采和意想而言，“與六朝之粗陳梗概者相較”則“迥異其趣”?；虮憩F(xiàn)開放之風下男女情感自由的悲歡離合，或抒發(fā)盛世之下自身時運不濟的苦悶，抑或歌頌俠肝義膽嫉惡如仇的武俠之風。

但唐代傳奇多辭藻華麗，文風浮夸充滿想象，運用大量詩詞描寫，情節(jié)描寫與人物塑造趨于詩意化，描寫對象也多為社會上層士大夫及文人群體的社會生活與精神世界，從而呈現(xiàn)出一種精英貴族文學的趨勢，民間接受度不高。例如，唐傳奇著名代表作《鶯鶯傳》中，張生與崔鶯鶯的悲劇就在于貧寒書生考取仕途受唐代上流社會“凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒”的風氣所影響。由于鶯鶯非名家之女，故張生舍而別娶，以求得到上流社會的諒解。另外，唐傳奇作品對于愛情主題的描寫多以浪漫唯美著稱，掙脫封建禮教與門閥制度的束縛，追尋精神上的自由享受與琴瑟和鳴的絕世愛戀，如《離魂記》、《柳毅傳》中描寫的有血有肉的愛情，抒發(fā)人生如夢的深刻悲傷，以及時空無限和人生有限造成的無法消弭的痛苦。這種情感的體驗是豐富的，是充滿哲理的，是美的也是永恒的。唐傳奇之“雅”由此可見。

宋話本在繼承唐傳奇“雅”之風的同時，更強調(diào)其向“俗”之風的轉(zhuǎn)變?！霸挶尽敝凇皞髌妗奔纯筛Q見其通俗之風，宋代話本往往以“說話”的方式在民間傳播，經(jīng)過口口相傳使更多百姓耳熟能詳。其題材較于唐傳奇也更加豐富多彩，細節(jié)描寫更加細膩豐富，對于社會背景及底層市民生活的描寫占主要篇幅，側(cè)重于對小人物日常生活百態(tài)的描摹與刻畫，人物形象塑造更加生活化、平民化，描寫對象也向普通百姓生活場景再現(xiàn)轉(zhuǎn)變，即使是一些社會上層的風流人物出現(xiàn)在話本中，往往也被賦予了風流世俗的形象。

宋話本中的具體小說題材由唐傳奇中才子佳人的唯美愛情向民間主動大膽的自由戀愛轉(zhuǎn)變；由唐傳奇中仕途不得的苦悶壓抑向享受生活、注重自我的小市民心態(tài)轉(zhuǎn)變；由想象中的神鬼志怪向現(xiàn)實的理性判斷轉(zhuǎn)變。例如，《東京夢華錄》中孟元老對宋代社會生活景象的描寫，充滿了生活的煙火氣，也從側(cè)面展現(xiàn)了宋代經(jīng)濟發(fā)展新事物引進對市民生活造成的影響?！罢斴傒炛?，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習鼓舞，班白之老，不識干戈。時節(jié)相次，各有觀賞：燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅琦飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通，集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神?！?/p>

二、唐宋變革下的“雅”“俗”之變

文學作品作為時代發(fā)展變遷的產(chǎn)物，在一定程度上也折射出了時代發(fā)展的深刻變化。開放多元的唐文化孕育出以“雅”著稱的唐傳奇本，而崇禮重教的宋文化卻凸顯了以“俗”聞名的宋話本。起初，筆者認為這兩種現(xiàn)象是矛盾的，理應是唐文化的開放演繹出“俗”，而宋文化的理性演繹出“雅”。而究其原因，社會發(fā)展給文化氛圍帶來的巨大變化解決了這個難題?！把拧迸c“俗”在本質(zhì)上也并不是互相對立的，而是相輔相成的，從而造成了這種獨特的文化現(xiàn)象，筆者將從唐宋變革對時代背景的影響為視角來具體分析唐傳奇與宋話本的“雅”“俗”之變。

（一）人物塑造的平民化

經(jīng)濟的發(fā)展往往是推動社會進步的最根本動因。在宋代，唐朝時期的貴族莊園經(jīng)濟向平民地主經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變使百姓賴以生存的土地制度發(fā)生了根本變革。租佃關(guān)系的變化，使得農(nóng)民對國家和地主的人身依附關(guān)系減弱，從而使廣大平民的社會地位得到提高和改善，平民參與社會生活的機會增多，促進了社會不同階級間的流動和溝通。中晚唐時期發(fā)展不完善的“市”的出現(xiàn)為宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的發(fā)展演變奠定了基礎(chǔ)。城市生活的發(fā)展為宋話本中人物塑造的市民化創(chuàng)造了條件，市民生活的豐富多彩與經(jīng)濟文化交流的日益增多為宋話本的創(chuàng)作提供了獨特的文學素材。因此，較之唐傳奇本中多以想象及社會上層士大夫文人為描寫對象的特點，宋話本的創(chuàng)作則更加關(guān)注底層人民的喜怒哀樂，塑造了一個個個性鮮明的人物形象。如唐代傳奇《柳毅傳》、《長恨歌傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，多為書生走入仕途飛黃騰達，與閨閣小女的愛情故事。而宋話本小說則多寫市井小民，包括小手工業(yè)者，如崔寧等；小戶人家的女子，如秀秀、周勝仙、小夫人、盧愛愛、李翠蓮等；商店老板，如范二郎等；商店店員，如張勝等，這些人便構(gòu)成了一個五彩斑斕的市民畫廊。

（二）情節(jié)設(shè)置的理性化

唐代實行對外開放的民族政策，吸取外來優(yōu)秀文化，兼容并包，融會貫通，因此唐傳奇作品中出現(xiàn)了許多瑰麗浪漫的虛化和想象，主張個性張揚與自由，反對封建教義及傳統(tǒng)觀念的束縛，追求創(chuàng)新與個性解放。民間新思潮迭起，為文學創(chuàng)作注入了新的血液。而宋代受程朱理學影響，話本作品中禮教色彩濃厚，講求理性的思考。而理學興起對宋代文人的影響是潛移默化的，因此在宋話本的創(chuàng)作中也較之于唐代突出了傳統(tǒng)禮教的復歸。在題材上也體現(xiàn)出以歷史史話為主題，既表現(xiàn)了對歷史的深刻反思，也有對現(xiàn)實社會的由衷關(guān)懷。另一方面，在以愛情婚戀觀為主題的宋話本中，宋代文人對愛情過于理性或出于太多實際的考慮，所以根本上缺少唐人式的愛情傳奇。例如《玉照新志》卷四中，年輕書生張子韶、凌季文，“二人夜同步河之西，見一婦人在前，衣妝楚楚，因縱步覘之，常不及焉。至空回處，忽回顧二人而笑，真絕色也。方欲詢之，乃緩步自水面而東。二公驚駭而退?！薄绑@駭而退”乃宋生之舉，絕不似唐人。有一篇有名的宋傳奇《西蜀異遇》，當狐女宋媛表現(xiàn)出主動時，男主人公李達道卻說“某屏弱之軀，幸無見戲”，不解風情，不見有任何“唐傳奇”式的想象。其次，唐代開放的文化精神也逐漸消退，取而代之的是女性又一次被禁錮于思想的牢籠，表現(xiàn)出對女性主動追求感情的限制，往往毫不留情地撲滅她們愛的火焰，最終造成悲劇的結(jié)局，以彰顯“理”在思想領(lǐng)域的絕對地位。

（三）價值取向的個性化

政治制度的發(fā)展變化也是彰顯時代的重要特征?？婆e為唐代入仕和遷轉(zhuǎn)高品官之正途，士族憑借其在政治勢力、社會地位、文化條件、教育氛圍、經(jīng)濟基礎(chǔ)和居住地域等優(yōu)勢，利用體制漏洞，在科場中獲取遠多于庶族的好處，重門第而輕才學，因而下層人民群眾受教育的機會少，導致社會不同階層缺乏流動與溝通。且社會傳統(tǒng)觀念普遍認為，文學藝術(shù)是士大夫文人才能接觸的精英藝術(shù)，其關(guān)注的對象也多以文人的風花雪月為主，缺少實際。而宋代由世襲門閥制向平民階層制過渡，士族制衡消失，社會對科舉取士的重視程度降低。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和商人的增多，人們對金錢與名利的追求大于對仕途及功名的追求，百姓對社會生產(chǎn)生活的關(guān)注度大大提高。因此宋話本中對商品經(jīng)濟、金錢和生產(chǎn)等場景的描寫體現(xiàn)了社會價值取向向個性化與世俗化轉(zhuǎn)變的巨大變化。例如在宋話本《俠婦人》中，董生買一妾，此女“以治生為己任”，“罄家所有，買磨驢七八頭，麥數(shù)十斛。每得面，自騎入市鬻之，至晚負錢以歸”。唐傳奇本中女性不務時事的形象不復存在，取而代之的是女性在家庭甚至社會生活中富有經(jīng)商頭腦、精打細算的形象。

三、結(jié)語

在唐宋兩代眺望彼此，大概均會以己為實，以彼為虛。時代之“雅”與“俗”體現(xiàn)在文學作品的題材變化上，既有其與時代背景相一致重合的一面，又有被時勢激發(fā)出的與當時當代群像相背離的一面。而所謂“雅”與“俗”也不是一成不變的。唐人以“雅”為“俗”，而宋人卻以“俗”為“雅”。晚唐時期傳奇本題材體現(xiàn)出的世俗化傾向為宋人話本走向世俗奠定了基礎(chǔ)；而北宋年初，宋人話本寫作中也不乏繼承借鑒許多唐傳奇體的奢靡浪漫之風，“雅”“俗”之間的互動使中國古代文學的創(chuàng)作有了生命，創(chuàng)作者們將自己真實的人生跌宕與所見所聞寓于筆下個性鮮明的人物，寄托自身的人生價值與審美理想，從而反映時代的沿革與變化。

時代之變是文化發(fā)展走向的指向標。開放與保守的相輔相成、相互影響是唐宋之交時代背景的特殊變革，也是中國古代文學思想沿革中的特殊生態(tài)。唐傳奇之“雅”，缺乏新意使其傳播范圍受限，而宋話本之“俗”卻憑借其龐大的受眾群體真正走進了讀者的心里，為后世小說創(chuàng)作并流行于世做出了巨大的貢獻。不同時代的文學作品作為展現(xiàn)時代間交流對話的重要方式，在開放與保守的交融與對抗中使文學這棵參天大樹在時代發(fā)展的歷程中不斷得到陽光雨露之滋養(yǎng)，始終吸吮著新鮮的養(yǎng)分，生生不息。

注釋：

①劉秋娟,《<青瑣高議>重寫唐代小說研究》,西南大學碩士學位論文,2013年,第35-40頁

②潘琳,《唐代傳奇小說的雅與俗》,《科技視界》,2018年，第166-167頁

③《東京夢華錄》,百度百科詞條,于2019年6月13日訪問,https://baike.baidu.com/item/東京夢華錄/1969289

④趙維,《唐傳奇到宋話本小說中女性形象平民化的內(nèi)變原因》,《青海師范大學學報(哲學社會科學版)》,2008年第2期,第78-82頁

⑤凌郁之,《走向世俗-宋代文言小說的轉(zhuǎn)型》,復旦大學博士學位論文,2005年4月,第20-30頁

⑥王慶珍.《宋代傳奇研究》.哈爾濱師范大學博士學位論文.2013年6月,第200-220頁

⑦王偉,《進退之際：唐代士族與科舉取士制之關(guān)系及其影響》,《北方論叢》,2010年第5期，第70-74頁

⑧王慶珍.《宋代傳奇研究》.哈爾濱師范大學博士學位論文.2013年6月,第190-200頁