段騰飛

內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院

中國(guó)古代的軍事家很早就認(rèn)識(shí)到了將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的核心作用，提出了許多培養(yǎng)和選拔將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)，如孫子提出“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，吳子提出“理、備、果、戒、約”，《六韜》中的“勇、智、仁、信、忠”等，這些都是古代軍事家對(duì)于選拔將領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“練將”一詞，是軍事學(xué)上的專業(yè)術(shù)語，是由戚繼光最早提出并進(jìn)行系統(tǒng)論述的。戚繼光談到“練兵之要在于練將”，“夫有得彀之將，而后有入彀之兵?！闭J(rèn)為將領(lǐng)是軍隊(duì)的指揮者，是軍隊(duì)的核心力量，只有培養(yǎng)優(yōu)秀的將領(lǐng)，才能訓(xùn)練出威武之師，才能使軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利。戚繼光強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德、才、識(shí)、藝兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)，戚繼光的練將思想對(duì)古代軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、注重將領(lǐng)的品德修養(yǎng)

在“練將”方面，戚繼光最重視的就是品德的修養(yǎng)。戚繼光認(rèn)為,要想成為一名優(yōu)秀的將官，身上必須要具有七種品德,包括“正心術(shù)”、“立志向”、“明死生”、“辨利害”、“做好人”、“堅(jiān)操守”、“寬度量”,即將領(lǐng)要端正自己的思想,要有遠(yuǎn)大的志向,要把生死置之度外，要明辨是非,要做一個(gè)好人,要堅(jiān)守自己的原則底線,要寬宏大量的對(duì)待別人。

練將德，首先是要“正心術(shù)”，“將有本，心術(shù)是也?！保琜說明了對(duì)于一個(gè)將領(lǐng)來說，最根本的就是要端正自己的思想，思想如果出現(xiàn)了問題，就不可能訓(xùn)練出有素質(zhì)的士兵。如果讓心術(shù)不正的人當(dāng)上了將軍，只會(huì)為自己謀取私利，不干實(shí)事，貪生怕死，這樣的將軍帶出來的軍隊(duì)根本沒有戰(zhàn)斗力可言，只是一群烏合之眾。二是要“立志向”，讓將領(lǐng)們都要樹立遠(yuǎn)大的志向，所謂“為將恨無志，志定即如此種，而加真積力行之功，自然取信于上下，大利于施為?！边@段材料說明了將領(lǐng)只有心中有抱負(fù)、有理想，努力的去把自己的志向一步步的實(shí)現(xiàn)，才能夠讓上級(jí)和戰(zhàn)士們信服，才能夠有自己的一番作為。三是要“明生死”，讓將領(lǐng)們要把生死置之度外，上陣不懼，同心力戰(zhàn)，死中求生，死而猶生。做到“為將者，不必計(jì)死生，但要做得個(gè)忠臣義士，便此肉身受苦受難，不過數(shù)十年之物，丟他去了，換得名香萬古，立像朝廷，那個(gè)便宜？勘破此關(guān)，便能真心任事，上陣不懼矣?！弊寣㈩I(lǐng)們真正從內(nèi)心中放下對(duì)死亡的恐懼，認(rèn)識(shí)到生與死的真正價(jià)值，為了保衛(wèi)國(guó)家死得其所，雖死猶榮。只有這樣將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中才能在戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛殺敵，所向披靡，從而獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。四是要“辨利害”，作為將領(lǐng)，要明辨是非，不能在處理事務(wù)時(shí)候講私情，要堅(jiān)持公平正義。五是要“做好人”，戚繼光說道，“凡吾為將者，須學(xué)做好人。天之付我，原來有善無惡。”教育為將者必須首先要做一個(gè)好人，保持一顆善良之心，多行善事。六是要“堅(jiān)操守”，意思要求將領(lǐng)們要堅(jiān)守自己的原則底線，作為將領(lǐng)要廉潔，恪守本分，不剝削下屬，不貪污受賄。所謂“夫士之廉，猶女之潔，此本等修身立己之事?！边@段材料說明廉潔本來就是大丈夫修身立己所必須要有的品德，作為將領(lǐng)更應(yīng)該有廉[潔的品質(zhì)。七是要寬度量，做到“事無大小，以量為主”,認(rèn)為作為將領(lǐng)要寬宏大量，不能斤斤計(jì)較。戚繼光軍隊(duì)的就是按照這些品德選拔出來的，所以戚繼光軍隊(duì)的將領(lǐng)素質(zhì)都非常高，戚家軍被老百姓稱為“仁義之師”。

二、精兵法，習(xí)武藝

戚繼光認(rèn)為要想成為一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，必須要精通兵法，勤習(xí)武藝。他認(rèn)為“夫兵之有法，如醫(yī)之有方，必須誦習(xí)而后得。類敏之人因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰(zhàn)百勝，率為名將。”說明了要想學(xué)會(huì)帶兵打仗，必須要認(rèn)真地研習(xí)兵法，把兵法運(yùn)用到真正的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這樣才能戰(zhàn)無不勝，成為一名出色的將領(lǐng)。研習(xí)兵法可以使將領(lǐng)們獲得作戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)，我們可以在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中將所學(xué)的兵法依據(jù)戰(zhàn)情具體運(yùn)用，靈活的使用兵法，將理論和實(shí)際相結(jié)合。前人的兵法都是通過在實(shí)戰(zhàn)中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，所以戚繼光認(rèn)為想要成為一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，精通兵法是將領(lǐng)必須掌握的技能。戚繼光認(rèn)為學(xué)習(xí)兵法，應(yīng)當(dāng)“師其意，不泥其跡，乃能百戰(zhàn)百勝，率為名將?！睂㈩I(lǐng)學(xué)習(xí)兵法必須與具體的地形、敵方實(shí)力和自身兵力相結(jié)合，這樣才能靈活的運(yùn)用兵法。如果只是在書本上去研習(xí)兵法，就會(huì)變成像趙括一樣，只會(huì)紙上談兵，完全沒有能力去實(shí)戰(zhàn)。戚繼光還認(rèn)為將領(lǐng)在學(xué)習(xí)學(xué)兵法時(shí)，一定要有自己的創(chuàng)新，不能完全照搬兵書里的知識(shí)，要做到具體問題具體分析。

戚繼光同時(shí)還要求將領(lǐng)們學(xué)習(xí)各種武藝，學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括謀略、器技、旗鼓、營(yíng)陣、地形、個(gè)人技藝等多個(gè)方面，全方位多領(lǐng)域的培養(yǎng)優(yōu)秀將領(lǐng)。戚繼光所說的武藝不僅僅是提高將領(lǐng)自身的戰(zhàn)斗力，最重要的是將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)對(duì)各種作戰(zhàn)武器的使用方法和武器的性能進(jìn)行掌握。將領(lǐng)自身的武藝雖然重要，但是卻不能一直保持下去，隨著年齡的增大，武藝必然會(huì)退步。戚繼光認(rèn)為只有學(xué)會(huì)和掌握對(duì)武器的操作，才能更好的訓(xùn)練士兵，讓士兵學(xué)到實(shí)用的軍事技能。戚繼光說道“夫器藝請(qǐng)求，無有老少，肯令教師入幕，不恥下問，每技即不必擅場(chǎng)，但知大意，不過旬日之功?！彼J(rèn)為對(duì)于武器的學(xué)習(xí)，沒有年齡大小的限制，只要將領(lǐng)愿意去學(xué)，都是可以學(xué)會(huì)的。將領(lǐng)們?cè)趯W(xué)習(xí)武器的使用和性能時(shí)，也不需要學(xué)的多么精通，能夠傳授給士兵基本使用技能就足夠了。戚繼光在將領(lǐng)學(xué)習(xí)武藝方面，最重要的就是要求將領(lǐng)們多學(xué)不同的武器使用方法，而不是要求非常的精通。因?yàn)樽鳛橐幻细竦膶㈩I(lǐng)，不能只單單精通于一種武藝，而要去全面的發(fā)展自己，這樣才能提高軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，才能更好的訓(xùn)練士兵。

三、理論與實(shí)際相結(jié)合

戚繼光練將秉承理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。戚繼光出身于將門世家，對(duì)育將有著自己的一套方法。

1.躬親垂范，言傳身教。無論是在東南沿海地區(qū)的抗倭斗爭(zhēng)，還是戍守薊鎮(zhèn)的邊防防御，他都以身作則，將自己的練兵方法傳授給手下的將領(lǐng)。尤其是在戍守薊鎮(zhèn)期間，他雖然是指揮著千軍萬馬的統(tǒng)領(lǐng)，卻依然親自為手下的將領(lǐng)講解兵法戰(zhàn)略、示范武器的操作。

2.求知明理，學(xué)以增智。他嚴(yán)格要求將領(lǐng)，必須要刻苦的去讀書，有關(guān)道德修養(yǎng)、兵法謀略、百科知識(shí)等方面的書籍都要有所涉獵。他提到“先將《孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《武經(jīng)七書》白文，次第記誦。而《孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《武經(jīng)七書》，毋牽意解，不專句讀，每一章務(wù)要身體神會(huì)，提而研之，研而提之，由恍惚而得，由得而復(fù)恍惚，盡有非言語所能形容者矣?！币髮㈩I(lǐng)讀書不能只是泛泛而讀，要真正的去理解書中的內(nèi)涵，反復(fù)的去研究書中的內(nèi)容，以便運(yùn)用在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。

3.創(chuàng)辦武學(xué)，培養(yǎng)俊才。他開辦武學(xué)館，學(xué)制為三年，每期招收學(xué)員300多人，學(xué)生大都多是從有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的的軍隊(duì)下級(jí)軍官、優(yōu)秀士兵和武生員中選拔出來的。戚繼光規(guī)定他們首先要學(xué)習(xí)理論課程，有了理論的指導(dǎo)之后，再學(xué)習(xí)實(shí)際的帶兵打仗能力。戚繼光通過開辦武學(xué)，培養(yǎng)了一大批能夠帶兵打仗的優(yōu)秀將領(lǐng)。

4.實(shí)戰(zhàn)練將，學(xué)以致用。戚繼光通過讓將領(lǐng)熟練掌握兵法的運(yùn)用，再指揮士兵練習(xí)陣法，這樣就能全方位的鍛煉將領(lǐng)的實(shí)戰(zhàn)能力。戚繼光對(duì)將領(lǐng)們進(jìn)行統(tǒng)一的考核，從中選拔成績(jī)優(yōu)異的將領(lǐng)，讓這些將領(lǐng)帶兵打仗，提高他們的實(shí)戰(zhàn)能力。

四、嚴(yán)守軍紀(jì)，賞罰分明

戚繼光強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)要有嚴(yán)明的紀(jì)律，將領(lǐng)更要以身作則，嚴(yán)守軍紀(jì)，為士兵們做出表率作用。戚繼光說：“凡設(shè)將兵，彌盜安民，乃其分也?！闭J(rèn)為作為軍人，嚴(yán)守紀(jì)律是自己的本分。為此，他制定了民眾紀(jì)律、戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律、對(duì)俘虜?shù)募o(jì)律，要求士兵“人人知我之令”，戚繼光的軍紀(jì)條例涉及軍隊(duì)的各個(gè)方面，內(nèi)容十分的完備。他談到“偏裨有犯，大將以軍法治之；材官有犯，偏裨治之以軍法，仍盡法追贓?！睂㈩I(lǐng)作為軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，更不能知法犯法，將軍犯法后要從重從嚴(yán)處理，他要求軍人嚴(yán)格遵守軍隊(duì)的各項(xiàng)規(guī)章制度。

在賞罰方面，戚繼光堅(jiān)持賞罰分明，公平公正。戚繼光說道，“凡賞罰，軍中要柄。如該賞者，即與將領(lǐng)有舊仇新怨，亦要錄賞，患難亦須扶持。如犯軍令，便是親子侄，亦要依法施行。決不許報(bào)施恩仇?！逼堇^光主張?jiān)谫p罰面前一視同仁，不能有私人的感情摻雜在其中，賞罰應(yīng)當(dāng)不分時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象，該賞的人就賞，該罰的人就罰。不管是在作戰(zhàn)方面，還是在訓(xùn)練方面，有貢獻(xiàn)的都可以進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。不管是高級(jí)將領(lǐng)，還是普通的士兵；不論是親朋好友，還是不共戴天的仇人，在賞罰方面都要一視同仁的對(duì)待他們。處處事事皆可行賞罰，作戰(zhàn)中沖鋒陷陣、英勇殺敵的將士，應(yīng)該給予獎(jiǎng)賞。打勝仗的將領(lǐng)應(yīng)該進(jìn)行賞賜，但是在勝仗中犯了過錯(cuò)的將領(lǐng)也要進(jìn)行處罰；打了敗仗要進(jìn)行處罰，但是在敗仗中如果立了功的話也要進(jìn)行賞賜。平時(shí)刻苦操練、技術(shù)精湛、嚴(yán)守紀(jì)律的將領(lǐng)，一定要進(jìn)行賞賜；違犯軍紀(jì)、操練無素、品行不端的將領(lǐng)，要進(jìn)行處罰。公正嚴(yán)明的賞罰制度對(duì)于“練將”極其重要，獎(jiǎng)賞能夠激發(fā)將領(lǐng)訓(xùn)練士兵的積極性，讓將領(lǐng)充分發(fā)揮自己的軍事能力，適當(dāng)處罰又給將領(lǐng)們樹立了行為規(guī)范，約束自己的行為，逐步的完善自我。

不論是“賞”還是“罰”，最終的目的都是想要起到積極的作用。戚繼光的軍隊(duì)之所以戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，在大小戰(zhàn)役中百戰(zhàn)不敗，與戚繼光公正賞罰的治軍政策是密不可分的。

五、結(jié)論

戚繼光的練將思想,是在前人練將思想的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己多年的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐發(fā)展而成。戚繼光在將領(lǐng)的德行修養(yǎng)、軍事技能、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法上有著自己獨(dú)特的見解，豐富了古代軍事學(xué)理論。他的軍事理論非常完備,內(nèi)容十分豐富,對(duì)后世軍事學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新有著重要的意義。戚繼光的時(shí)代雖然已經(jīng)過去了四百多年,但他的練將和練兵的軍事思想,對(duì)于我們新時(shí)期軍隊(duì)的建設(shè)與發(fā)展,國(guó)防的安全與社會(huì)的穩(wěn)定仍然有著深刻的借鑒作用,直到今天仍然值得我們深人地探討與發(fā)掘。