□顏磊

工業(yè)革命在極大地改變?nèi)祟惿鐣镔|(zhì)文明水準的同時，也會間接影響現(xiàn)代人的精神世界。德國思想家馬克斯·舍勒在《資本主義的未來》中認為“現(xiàn)代性的生成是一場總體轉(zhuǎn)變，不僅有社會制度層面的轉(zhuǎn)變，還有精神氣質(zhì)（體驗結(jié)構(gòu)）的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)象是一種深層的價值秩序的位移與重構(gòu)，更體現(xiàn)了一種現(xiàn)代型的價值秩序結(jié)構(gòu)?！鄙崂照J為，現(xiàn)代化的發(fā)展不僅僅是順應(yīng)時代，更多的是從人的心理上、生理上、精神上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，突破了傳統(tǒng)的發(fā)展模式。

毋庸諱言，在第四次工業(yè)革命已有萌芽但尚未來臨的“后第三次工業(yè)革命”時代，高樓林立的繁華都市、戰(zhàn)火紛飛的人間煉獄和安寧平和的美麗鄉(xiāng)村同時呈現(xiàn)在地球之上，通過各種視聽媒體和紙質(zhì)媒體在現(xiàn)代人頭腦中構(gòu)建出一個美好與痛苦并存、現(xiàn)代化和貧窮落后相互映襯的精神景觀。這種充滿對比和沖突的精神景觀使得很多身處繁華都市的現(xiàn)代人，呈現(xiàn)出一種強烈追求“安寧平和的田園生活”的現(xiàn)代性癥候。

而李子柒的短視頻正是圍繞著現(xiàn)代人追求的“世外桃源的田園生活”這個核心來選材，時時處處營造“安靜和諧”的藝術(shù)世界，讓全球的受眾都沉浸在遠離喧囂的精神世界中享受幾分鐘的寧靜和幸福。那么李子柒短視頻營造的這種“藍天白云、小橋流水、余音裊裊、善男信女”的田園因子為什么能在各類視頻平臺爆款？本文將從現(xiàn)代性與新現(xiàn)代性之間的轉(zhuǎn)變來看待李子柒的短視頻的文化現(xiàn)象，探討其作品中所蘊含的現(xiàn)代性癥候與“新現(xiàn)代性”之間的邏輯關(guān)系。

藝術(shù)體制下短視頻的現(xiàn)代性文化邏輯

藝術(shù)體制下短視頻的現(xiàn)代性文化特點。資本在推動近現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展方面也起到了重要的作用：一方面，藝術(shù)市場的形成使一般公眾參與藝術(shù)活動成為可能，高雅的藝術(shù)趣味不再是上流貴族社會享有的特權(quán)；另一方面，藝術(shù)的商業(yè)化加劇了藝術(shù)“祛魅”的過程，催化了公眾喜聞樂見的文體形式（如小說）與藝術(shù)門類（如電影）的誕生。以短視頻領(lǐng)域頭部玩家抖音、快手為例，其強大的盈利前景是吸引資本市場大舉投資和宣傳的重要因素，經(jīng)過幾年深耕已經(jīng)形成以短視頻為切入點包含直播、“老鐵經(jīng)濟”、人氣互動、店鋪服務(wù)、廣告服務(wù)的綜合性商業(yè)平臺。抖音、快手構(gòu)建商業(yè)生態(tài)圈的過程中，也把“短視頻+直播”這種藝術(shù)形式推廣到全中國乃至全世界。

現(xiàn)代性文化的主要特征就是理智與客觀，但是對于目前短視頻的受眾來說，客觀與理智顯然是不正確的，因為一些受眾對于短視頻內(nèi)容的追捧已經(jīng)達到了火熱的地步，而短視頻為了迎合受眾的需求不斷地將一些吸引人的內(nèi)容推出。但是在相關(guān)規(guī)制下，短視頻的內(nèi)容也會被約束，即雖然短視頻的出現(xiàn)是因為大眾的需求，卻要受到社會以及短視頻平臺規(guī)則的制約，也就是所謂的意識形態(tài)（意識形態(tài)國家機器）的約束。而如果引入意識形態(tài)理論，會發(fā)現(xiàn)很好理解藝術(shù)體制下短視頻的現(xiàn)代性文化特點，主要包括以下幾個方面：一、控制輿論。短視頻的出現(xiàn)，讓言論自由發(fā)展到最大化，也就是說，好的輿論與壞的輿論會同時出現(xiàn)，并且控制輿論的手段也從過去的傳統(tǒng)媒體變成了現(xiàn)如今的新媒體。輿論的產(chǎn)生是有兩種形態(tài)，包括自上而下由政府通過媒介手段來控制傳播，而另一種則是短視頻傳播方式在群眾當中進行傳播。輿論的內(nèi)容與意識形態(tài)有著直接關(guān)系，在短視頻當中，充斥著各種信息，其中有很多信息能夠直接影響人們的價值觀以及人生觀，像新媒體時代的產(chǎn)物短視頻創(chuàng)作者“郭老師”那樣，通過自己的言行影響許多人的“三觀”，而在這種情況下，短視頻可以將其進行約束，使輿論走向正面。

二、意識形態(tài)的教育手段作用。在1989年，鄧小平同志會見烏干達總統(tǒng)約韋里·穆賽韋尼的時候曾經(jīng)說：“我們十年來最大的失誤在于教育。”他所講的教育，不是指文化知識的傳授，而是指政治思想教育、道德品質(zhì)教育?；仡櫸覈@十年來對青年一代的政治思想、道德品質(zhì)的教育，確實存在不少問題，總起來說是大大削弱了，以至于現(xiàn)在出現(xiàn)了某種程度的思想滑坡。而由于現(xiàn)如今對短視頻平臺的約束越來越強，所以一些具有教育意義以及高水平藝術(shù)的短視頻作品也就相應(yīng)出現(xiàn)，可以起到對人們精神世界進行潛移默化改變的作用，是其他意識形態(tài)所不能比擬的，就比如李子柒的視頻，改變了國外一些人對于國內(nèi)美食的看法，也更加向往中國那種田園牧歌的生活。

三、推進精神文明的建設(shè)。當前我國精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是培養(yǎng)出有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，進而提高民族的整體道德素質(zhì)以及科學文化素養(yǎng)，而針對這一任務(wù)，短視頻平臺也對食品的質(zhì)量有著嚴格的要求。目前，許多短視頻平臺，例如快手、抖音都杜絕不文明視頻的產(chǎn)生，封殺主播的不當行為，都是改意識形態(tài)的手段。目前，由于民智愈發(fā)的進步，人們對于高水平的精神文明也越來越看重，所以對于“低俗”“惡搞”的視頻也越來越抵制，而面對一些高水平、高質(zhì)量的視頻時，則會表現(xiàn)得更加的向往，而高水平的短視頻也更加符合受眾的需求與想象。

李子柒短視頻下的現(xiàn)代性邏輯。在現(xiàn)如今的短視頻發(fā)展當中，由于內(nèi)容良莠不齊許多人越來越厭倦于爆炸式且沒有營養(yǎng)的信息，這也就導致了許多人追求短視頻的“清流”，李子柒的短視頻正好帶來了大眾追求的這股“清流”。李子柒短視頻首先在大眾面前展現(xiàn)了是一個失去雙親、青澀、古樸的形象，又通過其短視頻中的美食來表達自身獨特的生活觀念、生活態(tài)度、生活習慣和消費文化，感染著身邊的人。受到了大眾的喜愛。

李子柒的短視頻讓現(xiàn)代快速行走的青年慢下了腳步，對田園生活更加的充滿著向往。而這個群體也是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，在這個物質(zhì)高度發(fā)達，人們對于物質(zhì)的追求已經(jīng)遠遠高于對精神世界的追求的時代，許多人越來越難以感受到溫情，精神世界也十分空虛，久而久之，甚至產(chǎn)生了渴望被“救贖”的心理。李子柒的視頻不僅僅會讓人們在潛移默化當中融入進去，還會讓人感受到濃濃的“人情味”，進而滿足現(xiàn)代人們的需求以及想象。

在短片中，李子柒通過制作美味佳肴和傳統(tǒng)手工藝品向觀眾展示了她對祖母的照顧和對父親的紀念。這種中國傳統(tǒng)習俗和價值觀的展現(xiàn)也引起了觀眾對中國傳統(tǒng)文化的感受。另外，李子柒的短片美食視頻不僅以古代風格命名，還旨在描繪具有古代風味、古代色彩和獨特中國傳統(tǒng)文化特色的景象。在內(nèi)容的垂直細分的基礎(chǔ)上，以視聽語言作為畫筆，將聲音和圖片與視頻主題完美結(jié)合，清晰而生動地展現(xiàn)了中華文化和諧自然，艱苦奮斗和嚴肅的生活協(xié)調(diào)共處，呈現(xiàn)出一場充滿詩意的視聽盛宴，展示了李子柒對待生活和自然的熱情?？梢哉f，借助視聽語言的力量，觀眾通過視頻中的光影變化和音樂的流動，體驗了中華傳統(tǒng)生活和文化的美。

因此，溫暖、愉悅和和諧的情緒基調(diào)經(jīng)常會出現(xiàn)在李子柒的短視頻中，總是有小貓、小狗、羔羊和母牛，反映了人與動物之間存在的和諧之美。盡管這些場景通常很簡短，但它們可以使每個受眾感到特別舒服，甚至會萌生出一種被凈化、救贖的感覺。自然和諧之美具有治愈現(xiàn)代社會忙碌的人群的作用，這就是為什么李子柒必須在幾分鐘內(nèi)將這些場景添加到食品和手工藝品的視頻中。另外，重視親屬關(guān)系一直是中國的傳統(tǒng)美德，李子柒的視頻中她總是帶著自己的祖母一起坐在自家小院子里的餐桌旁，就像中國數(shù)百萬的普通百姓在吃飯及團圓的時候都會有自己的親人在身邊。這樣的視頻每次都會觸及觀眾內(nèi)心最柔軟的部分，很容易觸發(fā)人們的內(nèi)在情感區(qū)域，使觀眾感到精神上的滿足和安慰。

李子柒短視頻中的 “現(xiàn)代性”到“新現(xiàn)代性”的嬗變

后現(xiàn)代性、鄉(xiāng)土想象與“新現(xiàn)代性”。西方學者對在是“后現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)向還是“新現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)向這個問題上產(chǎn)生了疑惑，在一定程度上，有關(guān)于文字性質(zhì)的爭論從來都不會少。這個問題中對“現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代性”兩者之間的定義有了差異與爭論，西方認為兩者都是完全可以的，但是馬克思和其他古典社會理論家保持較為保守的理論。那么就不得不承認，對于當前西方社會正在轉(zhuǎn)向的那種新社會歷史狀態(tài)，人們與其將其稱之為“后現(xiàn)代性”，還不如稱之為“新現(xiàn)代性”，才能夠更為準確地揭示出它的基本性質(zhì)與特征?！靶卢F(xiàn)代性”這個名稱，恰當?shù)卣f明了群眾對目前西方社會變遷有一定的想法。

而在“新現(xiàn)代性”的范疇內(nèi)，人們的審美觀念也開始改變，對于鄉(xiāng)土想像上也存在著一些不同。一般而言，人們對“鄉(xiāng)土”概念的認識主要是強調(diào)其傳統(tǒng)和地域性，從美學和地理意義上講都是存在的?！班l(xiāng)土”是人們物質(zhì)文化和精神文化的載體。任何文化的生產(chǎn)和發(fā)展都離不開自然環(huán)境，這是必要條件。因此，從文化生產(chǎn)的角度來看，每個人都在某種文化土壤中成長。在傳統(tǒng)社會中，人們對地方方言、地方習俗和傳統(tǒng)民族節(jié)日的依戀已成為一個集體標志。在現(xiàn)代社會中，這些標記仍然存在，在一定程度上已經(jīng)超越了簡單的鄉(xiāng)土和地區(qū)文化習俗，并且隨著社會的變化已成為一種流行文化。因此，鄉(xiāng)土觀念的固定性、流動性和再生性在現(xiàn)代社會中得以幸存，這些恰恰就是“新現(xiàn)代性”的一種表現(xiàn)。而在李子柒的視頻當中，鄉(xiāng)土觀念已經(jīng)成為了一種固定模式，表達了在田園牧歌的環(huán)境下，對于家庭以及鄉(xiāng)村的眷戀，讓受眾的鄉(xiāng)土想像進入“新現(xiàn)代性”的世界。

李子柒視頻呈現(xiàn)的“新現(xiàn)代性”。從時間這一維度衡量人類生產(chǎn)活動的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)土時代”的長度要遠遠大于“現(xiàn)代化時代”。來自西方的工業(yè)工業(yè)革命將人類生產(chǎn)活動的中心從自給自足的鄉(xiāng)村帶到分工細致的大都市，對現(xiàn)代人的精神世界產(chǎn)生極大沖擊。生活在城市群中的現(xiàn)代人會或多或少產(chǎn)生“我是誰，我的家在哪里”的迷茫感，渴望尋找一處寧靜的港灣去撫平精神創(chuàng)傷，暫時遠離高壓力快節(jié)奏的狼性生活。但具有諷刺意味的是，美麗鄉(xiāng)土只是現(xiàn)代人短暫的避風港，當自己的身體狀態(tài)和精神狀態(tài)足夠飽滿時，他們又會義無反顧地沖入大城市中去繼續(xù)參與殘酷的競爭。這種逃離與回歸的精神沖突成為現(xiàn)代人對于“美麗鄉(xiāng)土”最真實的態(tài)度。

李子柒的視頻并沒有去呈現(xiàn)都市的摩天大樓圖景，也沒有記錄凋敝落后的農(nóng)村困境，而是巧妙地抓住了其中的平衡點，利用“陌生化”的方式來表達中國田園生活的魅力，讓現(xiàn)代人能夠在她的視頻里找到他們不熟悉的同時又向往的一種美麗鄉(xiāng)土的生活方式。因此，李子柒這種無關(guān)嚴肅話題、沉浸于美感體驗的短視頻，是最容易被觀眾所接受的，特別是對于一些歐美發(fā)達國家的受眾而言，李子柒呈現(xiàn)的世界是他們從未想象過的。李子柒在YouTube上擁有1000萬左右的訂閱用戶，對于更多的海外用戶而言，這是他們所從未看到和想象過的“中國農(nóng)村”。這是通過現(xiàn)代化而得到的結(jié)果，是發(fā)達國家對后發(fā)達國家原始性的一種向往與好奇。認識李子柒大多數(shù)人第一時間想到的便是田園生活里的那個中國女子，不由地想象到了安逸生活的那個中國女子。李子柒短視頻的傳播較好利用了大眾心理，并通過這樣的方式走紅。她很幸運也很巧妙地踩在了這個節(jié)點上，在其走紅的偶然因素之外也有必然的邏輯。

為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？進入學理化層面的思考，對此認識會更加深刻，學者思維往往會采用普遍的看法?，F(xiàn)代化發(fā)展和物質(zhì)現(xiàn)代化相似，都是屬于線性進程，但是中國的文化模式不能夠單一并且沒有創(chuàng)新，這對現(xiàn)代化發(fā)展沒有幫助。從中國角度而言，中國的發(fā)展過程中有多種多樣的故事，用“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”也是有一定道理的；從外國文化的角度而言，反西方工具化的現(xiàn)代化觀點更容易被學者接受。

值得注意的是，當今世界無論哪個國家在現(xiàn)代化的席卷下，人們的食物都不是來自任何人的“后院”，人們所食用的食物，都是在人們看不見的屠宰場、工廠通過工業(yè)鏈制造出來的，人們對自己每天食用的食物本身就存在一種“殘缺體系”，這也是現(xiàn)代性的癥候之一。而李子柒恰好完美回避了這個“殘缺體系”，她的視頻為受眾提供了當下最有力的“食物完整體系”的幻想——從種植、耕耘、收割、制作到貯藏，這些都是人們在現(xiàn)代性下對已經(jīng)失去“食物集體知識”的記錄與還原。

此外，李子柒呈現(xiàn)的是鄉(xiāng)土中國的景象，精神內(nèi)核是經(jīng)過美化的鄉(xiāng)土敘事而非城市文明，遠離所謂的現(xiàn)代化生活。李子柒以“中國農(nóng)村”為故事展開的背景環(huán)境，以“美食制作”過程為故事情節(jié)推進的主線，以“李子柒”為故事的絕對主角去展現(xiàn)中國文化和百姓生活。李子柒無論妝容還是行為都顯得溫文爾雅富有親和力，服飾簡單大方如同出水芙蓉一般“天然去雕飾”，再配上“寧靜以致遠”的水墨風格字幕作為故事旁白，把中國鄉(xiāng)村生活安寧美麗的一面展現(xiàn)給觀眾。作品給觀眾營造了一個“新現(xiàn)代性”鄉(xiāng)間室外桃源，讓觀眾沉浸在遠離紛擾返璞歸真的田園夢境中，得到精神上的放松與滋養(yǎng)。

結(jié)語

李子柒短視頻中所建構(gòu)的烏托邦之所以爆紅，一方面上歸咎于主流電視媒體建構(gòu)發(fā)展方向的瓶頸與敘事狹隘，以及當下快節(jié)奏的都市下人們對于現(xiàn)代化進程的焦慮需要一個心靈寄托；另一方面，李子柒的短視頻具有藝術(shù)化的現(xiàn)代性文化邏輯，能夠通過控制輿論、意識形態(tài)、推進精神文明建設(shè)的方式，讓大多數(shù)受眾產(chǎn)生共鳴，進而記住其視頻內(nèi)容。李子柒所建構(gòu)的世界也是新媒介與消費主義環(huán)境下商業(yè)資本和懷舊文化的“合謀”，以“城鄉(xiāng)分離”“世外桃源”的世界去喚醒都市人，農(nóng)村進城務(wù)工者等受眾的心理需求和撫慰，是在新現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變下契合了人們對于返璞歸真的一種追思和渴望。