宋靚靚

一、詩(shī)歌介紹

威廉·斯坦利·默溫（William Stanley Merwin）是美國(guó)“新超現(xiàn)實(shí)主義”流派的代表人物之一。其詩(shī)歌表面松散、簡(jiǎn)潔開(kāi)放，帶有某種自白的成分，內(nèi)容神秘，有些詩(shī)歌還帶有預(yù)言的性質(zhì)，但自然的主題貫穿始終。《十二月之夜》 一詩(shī)選自《虱子》詩(shī)集。該詩(shī)集創(chuàng)作背景特殊，詩(shī)人創(chuàng)作之時(shí)，美國(guó)正處于越戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。詩(shī)人感慨戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕，憂心人類引起的戰(zhàn)爭(zhēng)給自然帶來(lái)的無(wú)可挽回的后果，所以詩(shī)歌中充滿了黑暗、陰郁、冰冷、毀滅的意象，為世人展現(xiàn)了一種類似末世的景象?！妒轮埂肪褪菑脑?shī)集中選出的較能代表默溫生態(tài)思想的一首詩(shī)。

詩(shī)歌由四節(jié)組成，每節(jié)行數(shù)不一：寒冷的山坡坐落在黑暗中/ 然而樹(shù)林的南面干燥于觸摸；沉重的四肢爬進(jìn)長(zhǎng)滿羽毛的月光中/我來(lái)觀看這些/白色植物在夜里更老/ 最老的/首先來(lái)到廢墟；而我聽(tīng)見(jiàn)喜鵲被月光警醒/水流穿過(guò)它自己的指頭/無(wú)休止的流動(dòng)；今夜我再一次/發(fā)現(xiàn)唯一的祈禱而它不適于人類。（董繼平譯）

詩(shī)歌描述了十二月夜晚樹(shù)林一片荒蕪的景象，喜鵲都被凄涼的月光打擾，無(wú)法入眠，詩(shī)人在林中發(fā)現(xiàn)唯一的祈禱，不知是誰(shuí)在祈禱，但是詩(shī)人知道，絕不適于人類。詩(shī)中充滿陰郁的氣息，“廢墟”一詞直接點(diǎn)明戰(zhàn)后自然的狀態(tài)，最后一句“不適于人類”更是點(diǎn)明了廢墟的始作俑者，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人類惡行的譴責(zé)和對(duì)自然遭受苦難的痛心。

二、元功能理論介紹及自然詩(shī)歌分析

系統(tǒng)功能學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類交際的工具，因此每個(gè)句子都有自己的功能，將句子能傳達(dá)的意思最大化。韓禮德將語(yǔ)言的純理功能分為三類，分別是概念元功能、人際元功能和語(yǔ)篇元功能。通過(guò)閱讀韓禮德的

An Introduction to Functional Grammar

，概念功能主要分析語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)和邏輯處理，處理的都是人類內(nèi)心世界和外部世界的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注表達(dá)能力；人際功能處理的則是講話人對(duì)涉及情景的評(píng)價(jià)和推斷，語(yǔ)言的魅力多體現(xiàn)于此；語(yǔ)篇功能涉及的則是語(yǔ)篇形成的根本，把語(yǔ)言成分建構(gòu)成語(yǔ)篇就是語(yǔ)篇功能的職責(zé)。韓禮德的元功能理論可以指導(dǎo)讀者客觀地、細(xì)致地對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行分析，下面筆者將從功能理論的三個(gè)方面來(lái)分析《十二月之夜》。

（一）概念功能

概念意義涉及的是人類在語(yǔ)言方面對(duì)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)和外部經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，反映了講話人的內(nèi)心經(jīng)歷和外部經(jīng)歷，注重語(yǔ)言的表達(dá)和被表達(dá)。概念意義可分為經(jīng)驗(yàn)意義和邏輯意義，分別處理經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)和邏輯的表達(dá)。

1.經(jīng)驗(yàn)功能

經(jīng)驗(yàn)功能涉及內(nèi)部和外部經(jīng)驗(yàn)的處理，主要是由“及物性”來(lái)體現(xiàn)的。及物性是一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)，是將講話人內(nèi)心世界或外部世界的經(jīng)歷分成若干個(gè)過(guò)程，以期指明和經(jīng)驗(yàn)過(guò)程有關(guān)的各種“參與者”和“環(huán)境因素”。韓禮德認(rèn)為，人們可以通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)將人類經(jīng)驗(yàn)分成六個(gè)過(guò)程：表示物質(zhì)行為的物質(zhì)過(guò)程；表示感覺(jué)、認(rèn)知和反應(yīng)的心理過(guò)程；反映關(guān)系程度的關(guān)系過(guò)程；反映嘆息、哭泣、咳嗽、做夢(mèng)等的行為過(guò)程；參與者交流信息的言語(yǔ)過(guò)程；表示某物存在的存在過(guò)程。這些過(guò)程將語(yǔ)篇分得明白，參與者與環(huán)境的關(guān)系一目了然，便于分析講話者的內(nèi)心或外部經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的價(jià)值判斷和思維模式。

首先從及物論的角度來(lái)分析詩(shī)歌：寒冷的山坡（存在過(guò)程）坐落在黑暗中/ 然而樹(shù)林的南面干燥于觸摸（關(guān)系過(guò)程）；沉重的四肢（物質(zhì)過(guò)程）爬進(jìn)長(zhǎng)滿羽毛的月光中/ 我來(lái)觀看這些/白色植物在夜里更老（物質(zhì)過(guò)程）/最老的/首先來(lái)到廢墟（物質(zhì)過(guò)程）；而我聽(tīng)見(jiàn)（心理過(guò)程）喜鵲被月光警醒/ 水流穿過(guò)它自己的指頭（物質(zhì)過(guò)程）/ 無(wú)休止的流動(dòng)；今夜我再一次/發(fā)現(xiàn)唯一的祈禱（物質(zhì)過(guò)程）而它不適于人類（關(guān)系過(guò)程）。

全詩(shī)共有九個(gè)主要過(guò)程，其中一個(gè)存在過(guò)程、兩個(gè)關(guān)系過(guò)程、五個(gè)物質(zhì)過(guò)程、一個(gè)心理過(guò)程。詩(shī)中共有兩類參與者，一類是人類，其中也包括以局部代替整體的四肢；一類是非人類。從參與者與過(guò)程的關(guān)系看，與講話者“我”有關(guān)的有四個(gè)過(guò)程，分別是一個(gè)心理過(guò)程（聽(tīng)見(jiàn)）和三個(gè)物質(zhì)過(guò)程（爬、觀看、發(fā)現(xiàn)）。四個(gè)過(guò)程都分別有兩個(gè)參與者，分別是“感覺(jué)者+現(xiàn)象”和“動(dòng)作者+目標(biāo)”。與非人類有關(guān)的有五個(gè)過(guò)程，分別是一個(gè)存在過(guò)程（坐落）、兩個(gè)物質(zhì)過(guò)程（來(lái)到、 穿過(guò)），兩個(gè)關(guān)系過(guò)程（干燥于、不適于）。五個(gè)過(guò)程同樣有三個(gè)參與者，分別是“存在物+環(huán)境”“動(dòng)作者+目標(biāo)”和“標(biāo)記+價(jià)值”。

從過(guò)程類型和過(guò)程出現(xiàn)次數(shù)來(lái)看，非人類參與者的地位是稍高于參與者“我”的，但在作者的筆下都是同樣悲涼。參與者“我”作為觀察者出現(xiàn)，試圖記錄觀察到的荒涼。在第一個(gè)物質(zhì)過(guò)程中，“我”作為一個(gè)“動(dòng)作者”，拖著沉重的四肢，爬進(jìn)一片蒼白的月光里；然后在第二個(gè)物質(zhì)過(guò)程中又看到了夜間蒼老的植物；接著在最后一次物質(zhì)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)唯一的祈禱。而這祈禱，它不是為人類，也不適合人類。參與者“我”試圖觀察這十二月之夜的夜晚，卻發(fā)現(xiàn)夜間一片蒼涼的景象。在唯一的一次心理過(guò)程中，“我”聽(tīng)見(jiàn)喜鵲被月亮警醒。被蒼白的月光驚醒的喜鵲惶恐不安，在樹(shù)枝上發(fā)出聲響，被月下的“我”聽(tīng)見(jiàn)。在這里，喜鵲都失去了自己的神氣，生出不安的扭動(dòng)，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給生態(tài)帶來(lái)的巨大的不良影響。在非人類一類里面，參與者不盡相同，共有五類參與者，分別是寒冷的斜坡、南邊的樹(shù)、流水、最老的樹(shù)和祈禱。五種類別構(gòu)成了作者眼中十二月之夜的整個(gè)生態(tài)環(huán)境。首先，斜坡是確實(shí)存在，作為生物生長(zhǎng)的基地。接著是長(zhǎng)在斜坡上的南邊的樹(shù)卻摸起來(lái)干老，這是一種隱性的人與自然的關(guān)系，樹(shù)干干老由人類引起，干老的后果卻由樹(shù)木承擔(dān)。最干老的樹(shù)木已經(jīng)變成了廢墟的一員，只有水還在不斷流動(dòng)。最后，由最后一句的關(guān)系過(guò)程確定祈禱和人類的關(guān)系，在默溫的詩(shī)歌中，祈禱再也不是為了人類。

在詩(shī)歌《十二月之夜》中，參與者“我”出現(xiàn)的次數(shù)是少于自然代表的，這說(shuō)明詩(shī)人認(rèn)為自然有其獨(dú)立性。詩(shī)人作為記錄者，觀察到人類給自然帶來(lái)的災(zāi)難和不安，這就說(shuō)明人類對(duì)自然的生長(zhǎng)還是干涉太多。自然有其生長(zhǎng)的規(guī)律，不管是戰(zhàn)爭(zhēng)還是開(kāi)發(fā)，不合理的行為都打破了自然發(fā)展的規(guī)律。在詩(shī)歌中,只有水是未受到打擾的，這說(shuō)明詩(shī)人還給讀者留了一點(diǎn)希望，水還在流動(dòng)，生命還在繼續(xù)。

從上面的經(jīng)驗(yàn)功能看，我們可以從擬人的手法方面來(lái)加深作者對(duì)自然的刻畫。擬人是一種有趣的修辭手法，將非人的事物賦予人的屬性。在詩(shī)歌中,詩(shī)人賦予自然界的事物活潑的屬性，使它們像人一樣生長(zhǎng)、發(fā)展、衰退。寒冷的斜坡如人類一般站立在黑暗中，喜鵲被月亮煩擾，水流用自己的手指戲水。詩(shī)人筆下自然有自己的生長(zhǎng)規(guī)律和榮盛興衰，因此詩(shī)人激勵(lì)并提倡人類尊重自然的獨(dú)立性。

2. 邏輯功能

邏輯功能處理的是兩個(gè)或兩個(gè)以上語(yǔ)言單位之間邏輯關(guān)系的問(wèn)題。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：相互依存和邏輯語(yǔ)義關(guān)系。相互依存又分并列關(guān)系和主從關(guān)系，邏輯語(yǔ)義又分?jǐn)U展型和投射型。

《十二月之夜》一詩(shī)中，詩(shī)句多屬主從型和擴(kuò)展型。詩(shī)歌形成主從—擴(kuò)展型，一方面，因?yàn)槟瑴刂衅诘脑?shī)歌并不講究韻律和格式，遣詞用句都不會(huì)刻意安排；另一方面，詩(shī)歌隨著詩(shī)人的心意驅(qū)動(dòng)。詩(shī)歌第一節(jié)的句子均為主從型和擴(kuò)展型，“寒冷”是“山坡”的依附，描述斜坡?tīng)顟B(tài)；“在黑暗中”是山坡的擴(kuò)展描寫，意在提供環(huán)境因素。第二句中，“摸起來(lái)干老”既是句子的從句，又是擴(kuò)展，意在提供樹(shù)木的狀態(tài)描寫。詩(shī)歌的第二節(jié)中，前兩句均為主從—擴(kuò)展型，第一句中，“沉重的”是“四肢”的依附，“長(zhǎng)滿羽毛的”是“月光”的擴(kuò)展，“白色”是“植物”的依附，“在夜晚衰老的樹(shù)木”是主句的擴(kuò)展。句子的依附和擴(kuò)展增添了詩(shī)句的沉重感，正如默溫筆下這個(gè)濃重卻又夜色蒼白的夜晚。第三句未表明什么關(guān)系。詩(shī)歌的第三節(jié)均為從屬—擴(kuò)展型。“被月亮警醒”既是“喜鵲”的依附，又是句子的擴(kuò)展，流露出辛棄疾的“別枝驚鵲”的美感。“自己”是“指頭”的補(bǔ)充，“無(wú)休止的”是句子的擴(kuò)展。兩句不相干的話語(yǔ)聯(lián)系在一起，給讀者一種自然萬(wàn)物各不相干卻又和諧共存的感覺(jué)。最后一節(jié)只有一句話，同樣也是主從—擴(kuò)展型?！拔ㄒ坏摹笔恰捌矶\”的依附，“它不適于人類”是前一小句的目的性解釋說(shuō)明。最后一句直接點(diǎn)明作者的主旨，夜晚發(fā)現(xiàn)的唯一祈禱并不是為了人類，表明詩(shī)人認(rèn)為人類的罪行就是祈禱也無(wú)濟(jì)于事。

（二）人際功能

語(yǔ)言不僅可以用于交流、傳遞信息、表達(dá)內(nèi)心的和外部世界的經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)在使用過(guò)程中表達(dá)自己的態(tài)度與推斷。講話者扮作參與者參與到某一情景當(dāng)中，表達(dá)自己的觀點(diǎn)、看法。韓禮德將這種功能稱為人際功能。人際功能主要是通過(guò)語(yǔ)氣和語(yǔ)態(tài)兩個(gè)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)氣就是講話者在不同語(yǔ)境中扮演不同的信息角色，決定是給予信息還是索取信息。語(yǔ)態(tài)實(shí)際上就是講話者對(duì)所交流信息的一種判斷。

默溫的《十二月之夜》全詩(shī)皆為陳述語(yǔ)氣，表明詩(shī)人自始至終都知道自己在寫什么、想要傳達(dá)什么。詩(shī)歌幾乎沒(méi)有用到情態(tài)詞，表明詩(shī)人對(duì)自己所描述的情景十分明確。十二月之夜的樹(shù)林一片荒涼，已放棄人類的祈禱在林中響起。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的不僅是肉體上的折磨，更有精神上的摧殘。自然與精神相聯(lián)系，斜坡的陰暗、樹(shù)木的枯竭預(yù)示著人類資源的即將枯竭。

最后從詞匯語(yǔ)義層面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人運(yùn)用了黑暗、寒冷、干燥、沉重、廢墟等具有陰郁氣質(zhì)的消極詞匯來(lái)描寫十二月之夜，表明了詩(shī)人對(duì)遭受破壞后的生態(tài)環(huán)境的惋惜和對(duì)人類的譴責(zé)。

（三）語(yǔ)篇功能

在語(yǔ)義學(xué)中，把語(yǔ)言成分組織成語(yǔ)篇的功能稱為語(yǔ)篇功能。語(yǔ)篇功能是通過(guò)主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)銜接關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。默溫的《十二月之夜》共有九個(gè)主位結(jié)構(gòu)，其中四個(gè)主位是參與者“我”，五個(gè)主位是非人類，即斜坡、樹(shù)林的南邊、最老的樹(shù)、水和祈禱。在語(yǔ)篇信息結(jié)構(gòu)上，詩(shī)人并未將人類與自然的差距拉大，內(nèi)心還是渴望人與自然平等地、和諧地相處。

詩(shī)歌邏輯的連貫還依靠連接詞的使用。在詩(shī)歌當(dāng)中共出現(xiàn)了兩次連接詞。連接詞的使用不僅關(guān)系著詩(shī)歌邏輯的運(yùn)行，還在一定程度上呈現(xiàn)詩(shī)歌的意圖。在《十二月之夜》中，第一個(gè)連接詞“然而”在詩(shī)中使用的意思并不明顯，上一句與下一句并無(wú)明顯的轉(zhuǎn)折之意。如果仔細(xì)考慮詩(shī)人的遣詞會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的“寒冷”與“干燥”形成一種微妙的對(duì)比。斜坡在黑暗里佇立，月光灑在斜坡上，樹(shù)林一半黑暗，一半朦朧月光。第二個(gè)連接詞“而”出現(xiàn)在詩(shī)歌第二節(jié)和第三節(jié)的交接處。“我”爬上月光照耀的地方去看那些枯死的老樹(shù)，然后就聽(tīng)見(jiàn)被驚擾的喜鵲的聲音，承接上文。默溫的這首《十二月之夜》沒(méi)有太多連接詞，有些句子與句子之間也沒(méi)有邏輯的上下發(fā)展。這樣的寫作安排使這首詩(shī)歌更像一首用來(lái)描寫環(huán)境的抒情詩(shī)歌。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言不僅可以表達(dá)人的內(nèi)心世界和外部世界的經(jīng)驗(yàn)，還可以根據(jù)展現(xiàn)的語(yǔ)言進(jìn)行判斷。語(yǔ)言在人類的頭腦里進(jìn)行生產(chǎn)、加工、制造和分解，影響人類的思維模式。因此，對(duì)語(yǔ)言的分析尤為重要。生態(tài)問(wèn)題的加劇也給語(yǔ)言造成了麻煩，導(dǎo)致了許多小語(yǔ)種的消失。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究也就顯得更為重要。

本文在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的指導(dǎo)下，對(duì)自然詩(shī)歌《十二月之夜》進(jìn)行了生態(tài)話語(yǔ)分析。一方面，試圖用更為客觀的方式闡釋詩(shī)人所持有的生態(tài)觀；另一方面，為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究和自然詩(shī)歌研究提供了一種新的思想路徑。文章從韓禮德的三大元功能理論出發(fā)，對(duì)自然詩(shī)歌進(jìn)行了語(yǔ)篇分析。在默溫的詩(shī)歌中，詩(shī)人并未將重點(diǎn)放在某一個(gè)方面，而是集中描繪了十二月之夜下的荒涼的景象。詩(shī)人并未直抒胸臆，卻在字里行間傳達(dá)了對(duì)自然遭受迫害的不滿。 從概念功能的分析來(lái)看，詩(shī)人突出“我”作為觀察者的身份，記錄“我”眼中的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌采用“雙參與者”的模式，強(qiáng)調(diào)人與自然作為獨(dú)立個(gè)體的身份。當(dāng)然，在默溫的詩(shī)歌中，人與自然的交往極其不和諧，但默溫還是希望人類可以尊重自然的獨(dú)立性，與自然和諧相處。詩(shī)人還采用了擬人的手法，將十二月之夜樹(shù)林里的生物擬人化。盡管默溫的擬人化帶著悲傷的氣質(zhì)，但他還是提供了人與自然在語(yǔ)言中相處的機(jī)會(huì)。從人際功能的分析來(lái)看，詩(shī)人全篇使用陳述語(yǔ)氣，語(yǔ)氣肯定，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨、對(duì)自然遭受磨難的痛心和對(duì)人類未來(lái)的擔(dān)憂。從語(yǔ)篇分析的情況來(lái)看，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)自然的獨(dú)立性，渴求人與自然關(guān)系的平衡發(fā)展。