■胡萍萍/溫州商學(xué)院

一、前言

隨著中國國際化進(jìn)程的加快，文化“走出去”已成大勢(shì)，電影業(yè)已成為中國對(duì)外文化傳播的重要途徑。國家新聞出版廣電總局電影局策劃指導(dǎo)“普天同映”中國電影海外推廣計(jì)劃，2016年初，《西游記之三打白骨精》(以下簡稱《三打》)成為“普天同映”計(jì)劃的第一步，取得海外票房佳績。未來將有更多體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的電影不斷在海外上映，助力推介中國和中國文化。而如何更真實(shí)、全面地將故事背后的文化內(nèi)涵傳達(dá)給海外觀眾，從而增強(qiáng)中國文化在海外的存在感和影響力，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。然而在電影譯制過程中，傳統(tǒng)文化術(shù)語在常因語言轉(zhuǎn)換而導(dǎo)致意象缺失。本文僅以《三打》為例，探討電影中的傳統(tǒng)文化意象傳遞效果及術(shù)語英譯策略建議。

二、 關(guān)于電影文化意象的翻譯策略綜述

文化意象是“一種文化符號(hào), 它具有了相對(duì)固定的獨(dú)特的文化含義, 有的還帶有豐富的意義，深遠(yuǎn)的聯(lián)想，人們只要一提到它們，彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì)，很容易達(dá)到思想溝通”(謝天振：1999)。以巴斯奈特為代表的學(xué)者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，倡導(dǎo)文化翻譯觀，認(rèn)為翻譯絕不僅僅是語言的行為，更是文化信息的傳遞。字幕的易讀性、簡潔性固然重要，但文化信息的傳遞性也是非常重要的，影視作品的翻譯可娛樂大眾，傳遞文化信息(劉玲等：2016)。

國內(nèi)電影字幕翻譯研究者也對(duì)文化類詞條的翻譯有所關(guān)注。柴梅萍教授(2001)提出用重構(gòu)、修潤與轉(zhuǎn)換等方法來處理電影翻譯中文化意象。張春柏(1998)提出凡是直譯無法使觀眾立即聽懂的詞匯，通常采用意譯，將其“化”掉；但是如果直譯并不妨礙人們的理解，往往更容易達(dá)到與原文相似的效果。張婷(2011)提出歸化、異化結(jié)合的原則，鑒于目前中國電影的現(xiàn)狀，多數(shù)情況下采取歸化策略，便于海外觀眾理解；對(duì)于目的語觀眾較熟悉的文化詞，以及電影里有明確提示的文化詞匯采用異化策略。可以看出經(jīng)歷了一段時(shí)間關(guān)于“歸化”、“異化”的爭論后，大多學(xué)者都已擯棄“非黑即白”的思路，認(rèn)為應(yīng)對(duì)歸化和異化兩種翻譯途徑進(jìn)行合理考量、有機(jī)結(jié)合。但就文化意象的外譯而言，隨著中國文化話語權(quán)和影響力的提升，學(xué)界對(duì)于直譯/異化的接受程度也高于以往。

三、電影《三打》中文化意象的英譯策略

電影《三打》中不乏很多具有濃厚中國文化色彩的詞語，“福禍因緣”、“福報(bào)”、“妄言”、“化緣”等。這些文化概念及故事情節(jié)中蘊(yùn)含著較為深厚的中國元素。以下從這些術(shù)語的翻譯和意象的傳遞角度進(jìn)行分析。

(一)現(xiàn)譯本分析

筆者對(duì)整部電影中的部分包含深厚文化意象的術(shù)語和表達(dá)進(jìn)行了整理，發(fā)現(xiàn)其字幕翻譯主要采用了以下幾種策略。

(1)歸化。在處理大部分包含文化意象的術(shù)語和表達(dá)時(shí)，譯者均采取了“讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者”的歸化翻譯途徑，力求使用詞習(xí)慣和行文風(fēng)格更符合譯入語的語言和文化規(guī)范。摘取例子如下。

例1：哎呀大師兄 我餓了怎么辦？ ——那就去化緣。 譯文：Oh, I’m hungry. What to do? ——Ask someone else for food then.

(2)縮減式翻譯。由于時(shí)、空的制約，字幕譯者常常要采用縮減的翻譯策略(李運(yùn)興：2001)。從譯文中，不難看出譯者曾就觀眾的認(rèn)知力和信息的相關(guān)性進(jìn)行分析，對(duì)于一些不影響觀眾理解的信息進(jìn)行刪減節(jié)略，以凸顯相關(guān)性更強(qiáng)的信息；而對(duì)于觀眾固有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中缺乏、而在有限時(shí)空中又無法補(bǔ)充的信息，譯者進(jìn)行了從略處理。摘取例子如下。

例2：金蟬子十世臨凡 譯文：Golden Cicada (縮減：“十世臨凡”)

(3)異化。當(dāng)然在涉及一些已為國外觀眾熟知的術(shù)語或概念時(shí)，譯者沿襲了現(xiàn)有譯法，利用音譯或直譯的方式進(jìn)行處理。例如：“福禍因緣”譯為“the karma of weal and woe”，還有將“小僧西去的路上絕不跨過一葉蒼生” 譯為“I can’t leave a single life unenlightened on this journey”。

(二)文化傳播效果分析及重譯建議舉例

電影中對(duì)具有文化意象的詞句翻譯，符合文化適應(yīng)的要求，達(dá)到了可讀性、通俗性、簡潔化的要求，然而也不難發(fā)現(xiàn)歸化或縮減式處理致使源語的文化特色基本消失不見。下面摘取部分典型譯例進(jìn)行分析。

例3：你我緣盡于此。不用跪我。譯文：Our Karma ends here. Don’t kneel to me.

本句“不用跪我”，具有濃厚的文化含義。中國傳統(tǒng)文化中的跪拜，額頭、兩個(gè)掌心、兩個(gè)膝蓋著地，將貪嗔癡慢疑這五毒徹徹底底，全部放下。電影里孫悟空?qǐng)?zhí)意分身東南西北四方向師父下跪告別，表示的是對(duì)師父的敬意。而英文中“kneel”一詞指“rest one’s weight on one’s knees”，比如“In church you have to kneel during parts of the service”，但沒有東方文化中五體投地跪拜的意象。英文中有個(gè)詞叫“kowtow”，來源于廣東話，字典中解釋為“a former Chinese custom of touching the ground with the forehead as a sign of respect or submission”，此處用“kowtow”來代替“kneel”，再合適不過。

如上分析，過多的歸化或省略處理可能會(huì)導(dǎo)致原文中的文化含義大打折扣，還切斷了譯入語觀眾對(duì)于相關(guān)文化背景進(jìn)一步探究的可能性。

(三)電影中傳統(tǒng)術(shù)語外譯策略建議

文化交流是翻譯的目的，也是電影走出去的重要意義，人類社會(huì)的發(fā)展和文化發(fā)展必將推動(dòng)文化的互相滲透。我國現(xiàn)在也在大力提倡文化“走出去”，使更多的國家和人民能夠了解、熟悉、接納中國文化和價(jià)值觀。有些文化意象重構(gòu)和置換的空間較少，那么譯者在文化交流的過程中不必先入為主地因擔(dān)心文化交流障礙而急于“換掉”源語中的文化意象和概念，而應(yīng)該力爭在尊重譯入語文化和語言表達(dá)習(xí)慣的同時(shí)積極主動(dòng)地推動(dòng)文化的相互滲透。近幾年“hukou”、“chengguan”、“jiaozi”、“hongbao”、“guanxi”等典型中國社會(huì)文化詞匯紛紛被收入牛津詞典，“maotai”、“baijiu”等詞匯也被越來越多的老外熟知并使用，都充分說明了中國文化走出去的潛力以及譯入語讀者對(duì)于外來文化具有較大的接受潛力。

就電影中相關(guān)表達(dá)的譯法而言，不妨試著從以下幾個(gè)思路入手，以期更好地服務(wù)于文化交流的目的。

(1)吃透原義。作為譯者，可以先從背景入手，深入了解源語及其背后的文化意義，在準(zhǔn)確把握意義的基礎(chǔ)上著手考慮翻譯。電影《三打》中就存在一些因譯者缺乏對(duì)文化背景深度了解而出現(xiàn)的誤譯，例如，“福報(bào)”指福利的果報(bào)，理同“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，指的是善業(yè)所帶來的福氣，英譯為“blessed reward”，而電影中唐僧對(duì)孫悟空說：“如果我有這個(gè)福報(bào)，我還想做你的師父”，此處“福報(bào)”譯為“good fortune”是不準(zhǔn)確的，因?yàn)楹笳吒蛴谑且环N隨機(jī)運(yùn)氣。如果對(duì)相應(yīng)的詞語進(jìn)行充分研究了解后再著手翻譯，譯文會(huì)更“信”于源語。

(2)借鑒他譯。平行文本的使用在翻譯過程中已是常見做法，可以大大提高翻譯的效率，也使譯文更符合譯入語的話語習(xí)慣。目前西方國家越來越多人開始對(duì)中國經(jīng)典感興趣，越來越多的經(jīng)典已經(jīng)譯入多種語言，比如過去百余年來《西游記》曾以節(jié)譯、全譯的方式經(jīng)諸多國內(nèi)外譯者的手翻譯成英文，其中芝加哥大學(xué)余國藩教授的譯本飲譽(yù)學(xué)界，可以作為平行文本進(jìn)行參考。

(3)大膽異化。劉宓慶(2012)提出：“語際轉(zhuǎn)換是兩種文化的語言載體的‘換碼’，不是文化本身的‘對(duì)換’。譯者面對(duì)的是滲透到語言的每個(gè)層次和方面的外域文化。因此，要求語際轉(zhuǎn)換完全消除本來就是屬于外域人文事物的‘異國情況’是既不可能，也沒有什么必要的，甚至是違反語言事實(shí)和社會(huì)生活發(fā)展現(xiàn)實(shí)的。否則就是違背翻譯的實(shí)質(zhì)的基本規(guī)范?！彪娪白帜环g不同于文本翻譯，雖然沒有過多注解的空間供譯者去解釋，但是卻為觀眾提供了畫面、聲音和故事情節(jié)輔助理解，因此譯者在處理傳統(tǒng)文化詞語外譯時(shí)，不妨大膽地異化，推動(dòng)相關(guān)文化意象的“走出去”。

(4)適度歸化。大膽異化并不等于完全忽視觀眾的可接受性以及交流效果，一刀切地直譯、硬譯相關(guān)詞匯。當(dāng)譯者找不到理想的目的語來翻譯某些文化概念或詞匯時(shí)，適度的歸化也是必要的。比如“殺孽”譯為“sin of killing”也未嘗不可。

(5)合理補(bǔ)償。在權(quán)衡文化交流和觀影體驗(yàn)時(shí)，除了擇善從優(yōu)地有機(jī)結(jié)合歸化和異化，還可以對(duì)一些詞語和表達(dá)進(jìn)行合理地補(bǔ)償性處理，即“忠實(shí)”于符合源語，又不至于妨礙觀眾的理解，如直譯加注，比如“西天”則可直接譯為“India”。

四、結(jié)語

翻譯不僅僅是語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是一種文化的轉(zhuǎn)換；既是信息交流，也是文化交流。盡管由于字幕翻譯受諸多條件制約，電影字幕中文化詞語外譯及文化意象的轉(zhuǎn)換存在很多困難，但是譯者應(yīng)該避免因局限于觀影順暢的需要傷及文化的交流，而在無意中蒙騙了觀眾。當(dāng)今時(shí)代電影的對(duì)外傳播速度、廣度都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)作品，因而電影在商業(yè)傳播過程中應(yīng)該承擔(dān)起文化傳遞的責(zé)任，作為電影字幕的譯者，也應(yīng)該提高文化意識(shí)和文化信息感應(yīng)能力，在充分理解文化含義基礎(chǔ)之上靈活運(yùn)用多種翻譯策略，力爭將傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各種文化因素盡可能圓滿地傳遞給海外觀眾。