黃抒婷

蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

古往今來，“誠信”一直都是中華民族所堅(jiān)定追求的傳統(tǒng)美德。在當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“誠信”也是公民層面所要求秉持的價(jià)值觀念。然而如今，誠信問題仍然頻頻發(fā)生，且涉及各個(gè)領(lǐng)域，從食品、建筑行業(yè)的不合標(biāo)準(zhǔn)，到教育、慈善行業(yè)對(duì)公眾的欺詐，諸如種種，層出不窮。《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本，蘊(yùn)含了孔子及其弟子們對(duì)“誠信”的思索，對(duì)這部分思想進(jìn)行研究對(duì)于我們加深對(duì)傳統(tǒng)文化中誠信思想的理解、豐富深化其內(nèi)涵以及給予“信任危機(jī)”頻發(fā)的今天以現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)有著重要意義。

一、《論語》中“誠信”的基本內(nèi)涵

“誠信”由“誠”、“信”二字構(gòu)成，《論語》中的“誠”字出現(xiàn)次數(shù)甚少，僅兩次，且均非表達(dá)誠信之意，“信”字則是《論語》用于表達(dá)“誠信”相關(guān)論點(diǎn)的最主要載體。東漢許慎于《說文解字》中也有關(guān)于二字可互訓(xùn)的表述：“誠，信也”，“信，誠也”。楊伯峻于《論語譯注》附錄中將出現(xiàn)的38次“信”分類歸納為四種含義，參考其分類與規(guī)范，我們可將《論語》中“誠信”的基本概念借由“信”字所展示，其內(nèi)涵可概括為“誠實(shí)不欺，恪守承諾，言行一致”。

二、《論語》誠信思想的淵源追溯

1.誠信思想形成的歷史背景。

孔子所生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期是諸侯混戰(zhàn)、社會(huì)分裂的歷史巨變時(shí)期。嚴(yán)重崩壞的禮樂制度、混亂動(dòng)蕩的社會(huì)秩序是令孔子產(chǎn)生沉重危機(jī)感的關(guān)鍵。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、對(duì)西周的懷念與向往以及對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感促使孔子不斷地對(duì)治國之方、立世之本進(jìn)行思索?！墩撜Z》中的誠信思想便是在這樣的歷史背景下形成的。

2.誠信思想形成的理論背景。

《論語》中誠信思想的思想來源可主要可追溯至五經(jīng)中的《尚書》、《詩經(jīng)》等文本。

《尚書》中有“爾無不信，朕不食言”，記述了商湯承諾對(duì)開國功臣夏桀的賞賜?！墩撜Z》中也有許多有關(guān)君臣信任關(guān)系的探討，如“君使臣以禮，臣事君以忠”，以此回答了魯定公的疑惑，也傳達(dá)了君臣關(guān)系的相關(guān)思想。

《論語》中有不少篇目都涉及了孔子與弟子們關(guān)于《詩經(jīng)》的討論，二者之間的思想也在許多方面一脈相承。如《詩經(jīng)》中談到“弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子”，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)親力親為、親近百姓，而《論語》中的“敬事而信，節(jié)用而愛人”亦表達(dá)了相近的思想。

三、《論語》誠信思想的主要內(nèi)容

在《論語》的二十個(gè)篇目中，內(nèi)涵為“誠實(shí)不欺”的“信”字共出現(xiàn)了24次，有超過十二個(gè)篇目都提及了相關(guān)思想的表述。除了“信”字之外，如“忠”以及一些未包含具體指示字詞的描述中也包含了誠信之意。《論語》中誠信思想的主要內(nèi)容按照個(gè)人修養(yǎng)、人際交往及治國之道可歸納為以下內(nèi)容：

1.個(gè)人修養(yǎng)。

（1）“主忠信”的君子品德?！熬印笔强鬃友哉撝械囊环N理想人格，“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信?！笨鬃诱J(rèn)為君子的必備品德要以“忠”和“信”為主。《論語》中不止一處出現(xiàn)了“主忠信”的道德要求，“主忠信，徙義，崇德也?！碑?dāng)子張請教如何明辨是非、提高自身道德修養(yǎng)時(shí)，孔子再次以“主忠信”回答。

此外，“信”還是為人處世的立足之本，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”人之缺信，宛如車缺輗軏，關(guān)鍵部件缺失，車如何能夠行進(jìn)，人又如何能夠立足呢？

《論語》中也多處提及君子的反面形象——小人的行為選擇，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”等，由此可見，誠信與否也是區(qū)分君子小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

（2）“言忠信”的言語態(tài)度。語言在于《論語》的誠信思想中有著重要地位?？鬃釉啻翁峒皯?yīng)慎重對(duì)待自己的言語行為，做到言行一致?？鬃邮謪拹骸扒裳粤钌敝耍骸扒裳粤钌?，鮮矣仁”、“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”?？鬃铀勚把浴保艽蟪潭扰c“信”相關(guān)聯(lián)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”君子說活算數(shù)，講究誠信，小人則非如此；“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”一個(gè)人若想立足于社會(huì)，在自己的鄉(xiāng)土甚至異國他鄉(xiāng)生存發(fā)展，那么保持“言忠信”的言語態(tài)度是行為處事的必然要求。

（3）“知之為知之”的治學(xué)風(fēng)氣?！墩撜Z》中多處提及了孔子的治學(xué)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知”、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這些耳熟能詳?shù)恼Z句都體現(xiàn)出了孔子治學(xué)態(tài)度中的誠信思想，成為了至今仍廣為傳頌的治學(xué)理念。

2.人際交往。

（1）“朋友信之”的交友理念。誠信是處理人際關(guān)系的根本要求之一，《論語》中多處談及了孔子的交友觀念：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這是孔子對(duì)自己志向?yàn)楹蔚幕卮?，可見其?duì)獲得朋友信任的重視。曾子也曾言“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”將是否誠信待友視為每日反省自身的重要內(nèi)容。

（2）“孝弟”的家庭觀念?！墩撜Z》中表述家庭交往行為的誠信思想往往與“忠孝”密切聯(lián)系?！靶⒌芤舱撸錇槿手疽?！”在有子看來，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩、與兄弟姐妹團(tuán)結(jié)友愛是“仁”的基礎(chǔ)?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险撸r矣?！比粢粋€(gè)人具備了孝悌的美德，那么他會(huì)做出不忠不信行為的情況就很少了。

3.治國之道。

（1）“民無信不立”的立國之本。對(duì)于治國之道的闡述是《論語》中的重要內(nèi)容，而誠信是維護(hù)國家和諧穩(wěn)定的立國之本。當(dāng)子貢請教孔子在“糧食、軍備和民信”中，只能留下其一應(yīng)如何選擇時(shí)，孔子答“自古皆有死，民無信不立?！比羰チ税傩盏男湃危俪渥愕募Z食與軍備也無濟(jì)于事，可見孔子將百姓對(duì)政府的信任擺在了首要的位置。

（2）“其身不正，雖令不從”的政府公信。《論語》中對(duì)于為政者如何取信于民有著豐富的闡述。“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”要求從政者帶頭端正自身，若統(tǒng)治者自身行為不端，那么就算是發(fā)號(hào)施令，百姓也未必聽從。因此，建立誠信政府，樹立政府公信力，是取信于民，建立官民間互信關(guān)系的重要保證。

四、《論語》誠信思想的局限性

1.缺乏嚴(yán)密的邏輯論證。

盡管《論語》中蘊(yùn)含著宏富的思想，但由于受其體裁——語錄體的限制，對(duì)于其中的誠信思想只能從片段化的語言中窺探，未形成較完善的思想體系。如此，其誠信思想散見于整篇文獻(xiàn)之中，是一種對(duì)“信”的理性思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而非邏輯歸納。譬如《論語》中不同“信”的具體區(qū)別，以及誠信與“子為父隱,父為子隱”間的矛盾之處等。

2.具有較強(qiáng)的宗法等級(jí)色彩。

《論語》的誠信思想由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的局限，具有濃厚的宗法等級(jí)色彩。相較于商業(yè)化的關(guān)系來說，人們更加看重宗族之間的誠信關(guān)系，一些言論不可避免地打著嚴(yán)格的階級(jí)尊卑烙印?！墩撜Z》中有著大量關(guān)于人際關(guān)系的論述，如“君君，臣臣，父父，子子”、“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”等。然而這種重點(diǎn)關(guān)注人與人之間倫理關(guān)系的行為準(zhǔn)則已不適用于當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)化的社會(huì)，不適用于人民民主的國家性質(zhì)了。

3.將自律作為踐行誠信的主要途徑。

過度的自律傾向是《論語》誠信思想的又一缺陷，《論語》多處表達(dá)了對(duì)誠信等美好品德的追求，如“君子求諸己，小人求諸人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等，這些思想以主體的自覺、自律、自省作為實(shí)現(xiàn)誠信道德的唯一的途徑和保證，忽視外在的制約和規(guī)范，這使得誠信思想的實(shí)際踐行是十分困難的。

五、《論語》誠信思想的現(xiàn)代化

1.提升個(gè)人誠信修養(yǎng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

《論語》確立了“信”作為個(gè)人修養(yǎng)主要內(nèi)容的重要地位，使之成為不容突破的底線。倘若社會(huì)中的個(gè)體沒有自覺意識(shí)去踐行誠信，那么和諧社會(huì)的構(gòu)建便無從談起。形成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人際關(guān)系，能夠提升自我的安全感，也能有效規(guī)避不必要的社會(huì)矛盾，創(chuàng)建和諧有序的誠信社會(huì)。

2.建立公信政府是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。

《論語》中所談及的“民無信不立”是亙古不變的治國基準(zhǔn)。民是國之根本，只有二者建立了相互支持的良好關(guān)系，政令才能暢行。然而如今，政府的缺信現(xiàn)象比比皆是，急功近利的面子工程、朝令夕改的隨意政策等使得政府的誠信危機(jī)深重，缺信現(xiàn)狀亟待改變。借鑒《論語》誠信思想，堅(jiān)持取信于民，切實(shí)代表人民利益，建立公信政府，對(duì)緩解誠信危機(jī)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著重要的意義。

3.結(jié)合自律與他律是樹立誠信風(fēng)尚的有效途徑。

首先，我們必須肯定自律對(duì)于踐行誠信的關(guān)鍵作用。如若沒有主體的自覺與主觀的努力，即便有完善的規(guī)章制度也無法推動(dòng)誠信的施行?！拔崛杖∥嵘怼?、“躬自厚而薄責(zé)于人”仍具不可或缺的作用。

然而我們也必須意識(shí)到，單憑個(gè)人的自覺自律是無法解決誠信問題的。在加強(qiáng)誠信教育的同時(shí)，我們也需要依靠他律手段的介入，需要國家法律規(guī)章等強(qiáng)有力的外在約束，提高“不誠信”的施行成本，使當(dāng)下社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)所需的道德誠信能夠得到真正的實(shí)現(xiàn)與維系。

六、結(jié)語

《論語》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中所蘊(yùn)含的誠信思想已滲透至各個(gè)層面。盡管存在有一定的歷史與理論局限，但在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們?nèi)蕴綄ぶ墩撜Z》中誠信思想的重要意義，汲取其中的精華，期望能夠藉此對(duì)當(dāng)今“誠信危機(jī)”頻發(fā)的種種行為進(jìn)行指導(dǎo)、教育與糾偏，使其誠信思想進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。